Лев (Запад) против дракона (Восток). Александр Македонский (слева) под флагом с короной и с красным щитом, на котором нарисован серебряный восстающий лев, сражается с персами. Над их войском реет красно-зеленый флаг с золотым драконом, а вдали у одного из воинов на красном щите (в нарушение геральдических правил сочетания цветов) нарисован черный дракон.

С XIII в. гербы стали активно использовать в различных аллегорических сюжетах, в которых силы света противостояли силам тьмы. Борьбу пороков и добродетелей за душу человека издавна описывали и изображали как настоящую битву – «психомахию». Теперь же к старым воинским метафорам (мечам, копьям, шлемам) прибавились и аллегорические гербы.

Роман об Александре Великом (фрагмент сборника поэм и романов Talbot Shrewsbury Book). Руан. 1444–1445 гг.

Контрацепция в средние века

Общественной моралью начиная с Блаженного Августина и с других Отцов Церкви и церковных авторов она запрещалась, потому что производство потомства — это единственное оправдание интимных отношений между супругами. В других религиозных культурах того же периода — в исламе и иудаизме — это было не так. Например, в последнем контрацепция разрешалась во время лактации и вообще была легитимна: интимные отношения между супругами еврейские правоведы считали полезным и вполне самоценным делом, так как они способствовали так называемому миру дома и хорошим отношениям в семье. Но в христианской этике ни контрацепции, ни прерывания беременности быть не могло.

На практике все, конечно, было иначе. В тех же инквизиционных материалах женщины упоминали разного рода амулеты, в том числе и амулеты-контра­цептивы. Одна из них рассказывает, что к ней приходил кюре, приносил с собой такой амулет, а потом забирал с собой, потому что опасался, что она будет его использовать в отношениях с другими мужчинами. Кроме амулетов были снадобья, травы, настои и другие средства народной медицины, которыми пользовались женщины.

На изображении: Роженица и повитуха. Миниатюра из манускрипта. Англия, 1490 год

Первый крестовый поход

Начало крестоносному движению положил папа римский Урбан II (1088–1099). В 1095 году после собора в Клермоне папа выступил с пламенной речью перед представителями высшей знати и клира, призвав освободить Святую Землю от мусульман и обещав участникам похода отпущение грехов. На следующий год был начат Первый крестовый поход, собравший рыцарей со всей Европы. В 1098 году часть крестоносцев захватила город Эдессу на юго-востоке современной Турции. Там было образовано графство Эдесское, во главе которого встал Балдуин Бульонский. В это время главные войска крестоносцев взяли после осады крупный город Антиохию на юге современной Турции. Здесь Боэмунд Тарентский основал княжество Антиохийское. Завершился поход в 1099 году взятием Иерусалима и возникновением Иерусалимского королевства. Первым его королем стал тот же Балдуин, поскольку его брат Готфрид, избранный правителем, отказался занять престол. Тогда же крестоносцами был организован еще ряд сеньорий, зависимых от Иерусалимского королевства.

Второй крестовый поход

Поводом для Второго крестового похода (1147–1149) было взятие в 1144 году правителем Мосула Имад ад-Дином Занги Эдессы. Вдохновителем похода стал глава ордена цистерцианцев Бернард Клервосский, убедивший французского короля Людовика VII и германского государя Конрада III дать отпор мусульманам. Для похода были собраны значительные силы, но в итоге крестоносцев ждал провал: уже осенью 1147 года сельджуки нанесли им тяжелое поражение в Малой Азии. Предпринятая в 1148 году осада Дамаска, которая первоначально не входила в планы участников похода, закончилась безрезультатно. Тогда Конрад III решил вернуться домой, а в следующем году его примеру последовал Людовик VII. Эдесса же оказалась навсегда потерянной для крестоносцев. Кроме того, за время похода были испорчены отношения крестоносцев с Византией.

Третий крестовый поход

В 1187 году султан Салах-ад-Дин, объединивший под своей властью земли от Багдада до Египта, взял Иерусалим, что стало поводом к новому Крестовому походу. Папа Климент III (1187–1191) призвал властителей Западной Европы к освобождению Святой Земли. Крестовый поход возглавили Фридрих I Барбаросса, Филипп II Август и Ричард I Львиное Сердце. Германский император погиб в начале похода, а немецкие войска во главе с его сыном герцогом Фридрихом Швабским отправились в Палестину, где осадили Акру. Вскоре к ним присоединились французы, а следовавшие за ними англичане по пути захватили Кипр. Впоследствии здесь возникло Кипрское королевство. В июне 1191 года Ричард I явился под стены Акры, и вскоре крепость пала. Затем из-за конфликта с ним Филипп II отбыл со своими войсками домой. Оставшийся Ричард I три раза безрезультатно пытался захватить Иерусалим. Отсутствие достаточных сил и плохие вести из дома в итоге вынудили Ричарда заключить в сентябре 1192 года с Салах ад-Дином мир, согласно которому крестоносцам досталась лишь береговая полоса от Яффы до Тира, а Гроб Господень остался в руках мусульман. Поэтому столица Иерусалимского королевства была перенесена в Акру. В октябре 1192 года Ричард I отправилcя в обратный путь.

Четвертый крестовый поход

Придя к власти, Иннокентий III стал агитировать за новый Крестовый поход, направленный против Египта, в чьих владениях находился Иерусалим. Крестоносцы во главе с маркграфом Бонифацием Монферратским обратились к Венеции, обладавшей одним из лучших флотов в Средиземном море, чтобы ее корабли доставили войска в Палестину. Не набрав необходимой суммы для оплаты услуг венецианцев, они были вынуждены помочь Венеции в завоевании портового города Задара в Далмации. В ноябре 1202 года город был взят. Вскоре после этого сын свергнутого византийского императора Исаака II Алексей попросил помощи в возращении престола, что окончательно изменило первоначальный план. В июле 1203 года была восстановлена власть Исаака, соправителем которого стал его сын, но они не смогли заплатить обещанной крестоносцам суммы. Страдавшее от поборов население подняло бунт и в апреле 1204 года поставило нового императора Алексея Мурзуфла, что стало поводом для штурма Константинополя. 13 апреля Константинополь был взят и разгромлен. На территории Византии было основано несколько государств крестоносцев, главное из которых — Латинская империя, просуществовавшая до 1261 года. Основным результатом похода стал полный разрыв католического Запада и православного Востока.

Дорогие подписчики, админ сделал новое видео. Наверное многие из вас слышали про такое явление как индульгенции.
Если очень кратко то индульгенции появились в XI веке во Франции. Тогда они значили только, что папа или епископ заступается за верующего перед Богом, поэтому ему не требуется покаяние, наложенное Церковью. Основанием для индульгенции считались не деньги, а некоторые дела, как бы заменявшие искупление. Меняться все стало в XII–XIV веках.

https://youtu.be/oRb0R9OFVrY?si=rOGmBBsBkigWIB7T

Пятый крестовый поход

В 1215 папа Иннокентий III на Четвертом Латеранском соборе объявил новый Крестовый поход. В нем должны были участвовать Иоанн Безземельный, Фридрих II и венгерский король Андрей II. Первый умер, второй поход отложил, и в итоге в 1217 году выступили со своими войсками только Андрей, герцог Леопольд VI Австрийский, иерусалимский король Иоанн Бриеннский и др. В 1217 году в Палестине крестоносцы больших успехов не добились, и на следующий год венгерский король отправился домой. Вскоре из Европы прибыло подкрепление, и крестоносцы решили перенести основной удар на центр мусульманского мира в Средиземноморье — Египет. В 1219 году был взят портовый город Дамиетта (совр. Думъят), и христианам был предложен мир, согласно которому им возвращался Иерусалим, но под влиянием папского легата они его отвергли. В 1221 году после неудачного похода на Каир крестоносцы были вынуждены капитулировать. Султан аль-Камиль разрешил им свободно отступить при условии, что они сдадут Дамиетту и покинут Египет.

Шестой крестовый поход

Шестой крестовый поход, в который летом 1228 года отправился Фридрих II Гогенштауфен, прошел без военных столкновений. Германский король, понимавший, что достаточных военных сил для открытой конфронтации нет, воспользовался конфликтом египетского султана аль-Камиля с правителем Дамаска и путем дипломатических маневров добился значительных успехов. Вступив в союз с султаном, Фридрих заключил десятилетний мир, договорившись об освобождении христианских пленников и передаче крестоносцам Иерусалима и других городов, а также полосы прибрежных земель. Весной 1229 в Иерусалиме Фридрих был торжественно коронован и вскоре после этого отбыл домой.

Седьмой крестовый поход

В 1244 году мусульмане снова взяли Иерусалим (теперь он навсегда оказался потерянным для крестоносцев), что послужило одним из поводов для нового Крестового похода, к которому призывал папа Иннокентий IV (1243–1254). Поход возглавил французский король Людовик IX Святой, за несколько лет до этого давший обет идти в Святую Землю. Летом 1249 года крестоносцы высадились в Египте и заняли Дамиетту. Однако в следующем году на пути к Каиру войска Людовика IX попали у города Эль-Мансура в окружение. В них начались голод и эпидемия чумы. В апреле крестоносцы были полностью разбиты, рядовой состав перебит, а Людовик IX попал в плен, из которого смог освободиться, выплатив огромный выкуп и вернув Дамиетту. После это он отправился в Акру, но четыре года, проведенные им в Сирии, никакого результата не принесли.

Восьмой крестовый поход

С 1260-х годов египетский султанат постепенно подчинял своей власти крепости крестоносцев на Востоке. В 1265 году была захвачена Кесария, а в 1268 году — Яффа и Антиохия, которую крестоносцы теперь потеряли навсегда. В этих условиях Людовик IX Святой начал Восьмой крестовый поход. Было решено сначала захватить Тунис, а затем Египет. В июле 1270 года Людовик высадился у Карфагена, но вскоре в его армии началась эпидемия, жертвой которой стала значительная часть войска, а также некоторые руководители похода, в том числе сам Людовик IX. Поход был прерван. И хотя прибывший вскоре брат Людовика, сицилийский король Карл Анжуйский, заключил с тунисским султаном выгодный мир, поход, не достигший ни одной из своих целей, потерпел полную неудачу, предопределив крах крестоносцев на Ближнем Востоке. В 1289 году мусульмане ликвидировали графство Триполи, в 1291 году взяли ряд городов и последний оплот христиан — Акру, что стало концом владычества крестоносцев на Востоке.

Основание Швейцарского союза

Габсбурги, ставшие во второй половине XIII века одним из крупнейших сеньоров на территории современной Швейцарии, попытались завоевать три «лесных кантона» Швиц, Ури и Унтервальден, которые контролировали важнейший горный перевал Санкт-Готхардт, связывавший Германию и Северную Италию. Чтобы совместно бороться против Габсбургов, 1 августа 1291 года три этих кантона заключили союз, заложивший основы самостоятельного политического образования на территории Священной Римской империи — Швейцарской конфедерации. В 1315 году у горы Моргартен швейцарская пехота, состоявшая из крестьян, нанесла сокрушительное поражение рыцарскому войску Габсбургов. В декабре того же года в Бруннене три «лесных кантона» подтвердили свой союз новым договором. К середине XIV века к конфедерации присоединились еще пять «городских» кантонов. Окончательной независимости от империи конфедерация добилась лишь на рубеже XV и XVI веков, когда в нее входило 13 кантонов и несколько союзных земель.

Мозаика «Богоматерь на троне»

Собор Святой Софии — Премудрости Божией, Константинополь, IX век

После долгого, более ста лет длившегося иконоборческого кризиса в 867 году по императорскому указу стали вновь украшать мозаиками собор Святой Со­фии в Константинополе. Одной из первых мозаичных композиций стал образ Богоматери на троне в конхе апсиды. Вполне возможно, этот образ восста­навливал более ранее изображение, которое было уничтожено иконо­борцами. Русский паломник из Новгорода Антоний, посетивший Константи­нополь около 1200 года, оставил в своих записках упоминание о том, что мозаики алта­ря Святой Софии были исполнены Лазарем. Действительно, в Константинополе жил изограф Лазарь, пострадавший при иконоборцах, и после Собора 843 года, восстановившего иконопочитание, он получил всенародное признание. Однако в 855 году он был отправлен в Рим в качестве посла императора Михаила III к папе Бенедикту III и умер около 865 года, так что не мог быть автором кон­ста­нтинопольской мозаики. Но слава его как пострадавшего от иконоборцев связала этот образ с его именем.

Этот образ Богоматери — один из самых прекрасных в византийской монумен­тальной живописи. На золотом сияющем фоне, на троне, украшенном драго­ценными камнями, на высоких подушках царственно восседает Богоматерь. Она держит перед собою младенца Христа, восседающего у нее на коленях, как на троне. А по сторонам, на арке, стоят два архангела в облачениях прид­вор­­ных, с копьями и зерцалами, охраняя трон. По краю конхи — надпись, почти утраченная: «Изображения, которые обманщики здесь низвергли, благо­честивые правители восстановили».

Лик Богоматери благороден и прекрасен, в нем нет еще того аскетизма и стро­гости, которые будут характерны для более поздних византийских образов, в нем еще много античного: округлый овал лица, красиво очерченные губы, прямой нос. Взгляд больших глаз под изогнутыми дугами бровей отведен чуть в сторону, в этом видна целомудренность Девы, на которую устремлены глаза тысяч людей, входящих в храм. В фигуре Богоматери ощущается царское вели­чие и вместе с тем истинно женская грация. Ее одеяние глубокого синего цвета, украшенное тремя золотыми звездами, спадает мягкими складками, подчерки­вая монументальность фигуры. Тонкие руки Богоматери с длинными пальцами придерживают младенца Христа, защищая Его и одновременно являя миру. Лик младенца очень живой, по-детски пухлый, хотя пропорции тела скорее отроческие, но золотое царское одеяние, прямая осанка и благослов­ляющий жест призваны показать: перед нами истинный Царь, и Он с царским достоин­ством восседает на коленях Матери.

Иконографический тип Богоматери на троне с младенцем Христом обрел осо­бен­ную популярность в IX веке, постиконоборческую эпоху, как символ Тор­жества православия. И часто он помещался именно в апсиде храма, знаме­нуя собой зримое явление Небесного Царства и тайну Боговоплощения. Мы встре­чаем его в церкви Святой Софии в Салониках, в Санта-Мария-ин-Дом­ника в Риме и в других местах. Но константинопольские мастера выработали особый тип образа, в котором телесная красота и красота духовная совпадали, худо­же­ственное совершенство и богословская глубина гармонично сосуще­ствовали. Во всяком случае, художники стремились к этому идеалу. Таков и образ Бого­матери из Святой Софии, положившей начало так называе­мому Македонскому Ренессансу — такое наименование получило искусство Византии от середины IX до начала XI века.