Рождение Цезаря. Миниатюра из манускрипта «Записки о Галльской войне» под авторством Цезаря. Франция, 1473–1476 годы
Операции, похожие на кесарево сечение (caesarea sectio), случались в акушерской практике задолго до рождения Юлия Цезаря. В греческих мифах, отражающих реальные медицинские случаи, из чрева погибших матерей были извлечены бог виноделия Дионис и бог врачевания Асклепий. Упоминания об этой операции также встречаются в древнеиндийских, китайских, вавилонских, иранских и других источниках. В Риме еще за 700 лет до рождения Цезаря один из законов царя Нумы Помпилия (leges regiae) запрещал хоронить умершую беременную женщину, не вырезав предварительно плод из ее чрева, чтобы спасти ребенка. Плиний Старший упоминает известных римлян, появившихся на свет таким образом: это победитель Ганнибала Сципион Африканский, консул Манилий и «первый среди Цезарей». Плиний пишет, что этого предка Цезаря (а вовсе не его самого) вырезали из чрева матери. Отсюда и происходит семейное имя Цезарей: a caeso matris utero dictus — «названный так из-за рассеченной (caeso) утробы матери».
Юлий Цезарь родился в 100 или 101 году до нашей эры. В то время извлекать плод так, чтобы и мать, и младенец оставались в живых, не умели и в соответствии с вышеупомянутым законом делали это только в том случае, если женщина умирала или уже умерла. Кроме того, благодаря Светонию мы знаем, что мать Цезаря Аврелия пережила роды и скончалась в преклонных годах, в 54 году до нашей эры.
Таким образом, мы имеем дело с ложной этимологией. Трудно сказать, почему возникла эта путаница. Возможно, более поздние авторы, в частности составители византийского словаря «Суда» X века, неправильно поняли текст Плиния, спутав причастие caesus («рассеченный», «разрезанный»), образованное от глагола caedere, с прилагательным caesareus от Caesar. Уже в Средние века легенда о происхождении кесарева сечения от Кесаря, то есть Цезаря, получила широкое распространение: в средневековых манускриптах часто встречается изображение младенца Цезаря, извлекаемого из чрева матери.
Записки о Средневековье
Операции, похожие на кесарево сечение (caesarea sectio), случались в акушерской практике задолго до рождения Юлия Цезаря. В греческих мифах, отражающих реальные медицинские случаи, из чрева погибших матерей были извлечены бог виноделия Дионис и бог врачевания Асклепий. Упоминания об этой операции также встречаются в древнеиндийских, китайских, вавилонских, иранских и других источниках. В Риме еще за 700 лет до рождения Цезаря один из законов царя Нумы Помпилия (leges regiae) запрещал хоронить умершую беременную женщину, не вырезав предварительно плод из ее чрева, чтобы спасти ребенка. Плиний Старший упоминает известных римлян, появившихся на свет таким образом: это победитель Ганнибала Сципион Африканский, консул Манилий и «первый среди Цезарей». Плиний пишет, что этого предка Цезаря (а вовсе не его самого) вырезали из чрева матери. Отсюда и происходит семейное имя Цезарей: a caeso matris utero dictus — «названный так из-за рассеченной (caeso) утробы матери».
Юлий Цезарь родился в 100 или 101 году до нашей эры. В то время извлекать плод так, чтобы и мать, и младенец оставались в живых, не умели и в соответствии с вышеупомянутым законом делали это только в том случае, если женщина умирала или уже умерла. Кроме того, благодаря Светонию мы знаем, что мать Цезаря Аврелия пережила роды и скончалась в преклонных годах, в 54 году до нашей эры.
Таким образом, мы имеем дело с ложной этимологией. Трудно сказать, почему возникла эта путаница. Возможно, более поздние авторы, в частности составители византийского словаря «Суда» X века, неправильно поняли текст Плиния, спутав причастие caesus («рассеченный», «разрезанный»), образованное от глагола caedere, с прилагательным caesareus от Caesar. Уже в Средние века легенда о происхождении кесарева сечения от Кесаря, то есть Цезаря, получила широкое распространение: в средневековых манускриптах часто встречается изображение младенца Цезаря, извлекаемого из чрева матери.
Записки о Средневековье
❤23🔥14👍10
Средневековый город
В триаде важнейших компонентов социальной жизни феодального общества особое место занимал город. Будучи плотью от плоти этого общества, именно город стал решающим фактором его эволюции. Импульсы, идущие от этого социального организма, объединившего в себе формы экономической, политической и духовной жизни, обозначили перспективы развития общества в целом. Как центр ремесла и торговли город демонстрировал свою феодальную природу в мелком характере производства и торговли, сословно корпоративном характере собственности (ремесленные цеха и купеческие гильдии), в причастности феодальной ренте в ее сеньориальной или централизованной (государственные налоги) форме, наконец, во включенности города в систему феодальных связей (город как коллективный вассал или коллективный сеньор). Вместе с тем именно городу общество было обязано теми решающими сдвигами в развитии техники, которые обеспечили ему инициативу в переходе к мануфактурному производству.
Привилегии и вольности, обретенные западноевропейским городом, создали горожанам статус особого сословия; как таковое оно было представлено в органах сословного представительства на общегосударственном и местном уровнях. Политическое признание горожан способствовало выработке в обществе новой системы ценностей, в которой права человека не определялись исключительно его наследственной принадлежностью к привилегированным сословиям. Города, добившиеся самоуправления, реализовывали принципы коллективной выборной власти в противовес авторитарному и иерархическому миру духовных и светских феодалов.
Наконец, в городе были созданы особые формы культуры и духовной жизни, которые способствовали секуляризации сознания, развитию опытного и рационального знания. Возникшие в городах университеты стали центрами не только образованности, но свободомыслия. Оформление в Западной Европе на рубеже средних веков и раннего нового времени новой идеологии гуманизма и культуры Возрождения было неразрывно связано с городской жизнью и культурой.
Записки о Средневековье
В триаде важнейших компонентов социальной жизни феодального общества особое место занимал город. Будучи плотью от плоти этого общества, именно город стал решающим фактором его эволюции. Импульсы, идущие от этого социального организма, объединившего в себе формы экономической, политической и духовной жизни, обозначили перспективы развития общества в целом. Как центр ремесла и торговли город демонстрировал свою феодальную природу в мелком характере производства и торговли, сословно корпоративном характере собственности (ремесленные цеха и купеческие гильдии), в причастности феодальной ренте в ее сеньориальной или централизованной (государственные налоги) форме, наконец, во включенности города в систему феодальных связей (город как коллективный вассал или коллективный сеньор). Вместе с тем именно городу общество было обязано теми решающими сдвигами в развитии техники, которые обеспечили ему инициативу в переходе к мануфактурному производству.
Привилегии и вольности, обретенные западноевропейским городом, создали горожанам статус особого сословия; как таковое оно было представлено в органах сословного представительства на общегосударственном и местном уровнях. Политическое признание горожан способствовало выработке в обществе новой системы ценностей, в которой права человека не определялись исключительно его наследственной принадлежностью к привилегированным сословиям. Города, добившиеся самоуправления, реализовывали принципы коллективной выборной власти в противовес авторитарному и иерархическому миру духовных и светских феодалов.
Наконец, в городе были созданы особые формы культуры и духовной жизни, которые способствовали секуляризации сознания, развитию опытного и рационального знания. Возникшие в городах университеты стали центрами не только образованности, но свободомыслия. Оформление в Западной Европе на рубеже средних веков и раннего нового времени новой идеологии гуманизма и культуры Возрождения было неразрывно связано с городской жизнью и культурой.
Записки о Средневековье
👍16❤12🔥8
Как выглядели представители династии Пястов?
Ч.1
Более века назад историк Войцех Кентшинский доказывал, что представители первой польской династии не носили бород. Этот тезис он основывал главным образом на изображениях правителей на монетах и печатях.
Исключением, подтверждающим правило, считается Генрих Бородатый: само наличие бороды резко выделяло его среди остальных Пястов.
Действительно, борода была отличительной чертой Генриха. Его так и звали — «cum barba», то есть «с бородой». Для той эпохи это было уникальным явлением, продиктованным исключительной набожностью князя — Генрих просто-напросто выглядел как монах.
Войцех Кентшинский, несомненно, был прав, однако здесь стоит сделать несколько оговорок. Такие источники, как монеты или печати, не могут служить истиной в последней инстанции. Монеты были слишком малы, чтобы разглядеть детали, а на печатях правителей изображали схематично. Историки сходятся во мнении, что это были не портреты, а обобщенные, символические образы, поэтому придавать им большого значения не стоит.
Куда более реалистичные изображения можно найти, например, на надгробиях. Еще один интересный источник — калишская патена, пожертвованная в конце XII века Мешко III Старым, на которой князь изображен с бородой. Впрочем, нужно делать поправку на то, что правитель был уже в преклонном возрасте, а старики в те времена, скорее всего, просто переставали бриться.
Также сохранилось изображение короля Мешко II (1025–1034) с бородой и усами в так называемом Кодексе Матильды. Миниатюра была создана при жизни князя, но в далекой Лотарингии, так что художник наверняка никогда не видел польского правителя вживую. Он изобразил его так, как «полагалось» выглядеть королю по западным канонам. С другой стороны, нельзя исключать, что Мешко II — человек высокообразованный и женатый на княжне Рихезе (близкой родственнице императора) — мог намеренно перенимать моду западноевропейских элит, отказываясь от местных обычаев. Проверить это мы уже не можем.
Зато из письменных источников точно известно, что поляки вплоть до позднего Средневековья брились и носили высоко подстриженные волосы (горшком). Со временем, по мере укрепления связей с Западом, эта традиция сошла на нет.
На изображении: миниатюра XI века, изображающий вручение кодекса Мешко II Матильдой
Ч.1
Более века назад историк Войцех Кентшинский доказывал, что представители первой польской династии не носили бород. Этот тезис он основывал главным образом на изображениях правителей на монетах и печатях.
Исключением, подтверждающим правило, считается Генрих Бородатый: само наличие бороды резко выделяло его среди остальных Пястов.
Действительно, борода была отличительной чертой Генриха. Его так и звали — «cum barba», то есть «с бородой». Для той эпохи это было уникальным явлением, продиктованным исключительной набожностью князя — Генрих просто-напросто выглядел как монах.
Войцех Кентшинский, несомненно, был прав, однако здесь стоит сделать несколько оговорок. Такие источники, как монеты или печати, не могут служить истиной в последней инстанции. Монеты были слишком малы, чтобы разглядеть детали, а на печатях правителей изображали схематично. Историки сходятся во мнении, что это были не портреты, а обобщенные, символические образы, поэтому придавать им большого значения не стоит.
Куда более реалистичные изображения можно найти, например, на надгробиях. Еще один интересный источник — калишская патена, пожертвованная в конце XII века Мешко III Старым, на которой князь изображен с бородой. Впрочем, нужно делать поправку на то, что правитель был уже в преклонном возрасте, а старики в те времена, скорее всего, просто переставали бриться.
Также сохранилось изображение короля Мешко II (1025–1034) с бородой и усами в так называемом Кодексе Матильды. Миниатюра была создана при жизни князя, но в далекой Лотарингии, так что художник наверняка никогда не видел польского правителя вживую. Он изобразил его так, как «полагалось» выглядеть королю по западным канонам. С другой стороны, нельзя исключать, что Мешко II — человек высокообразованный и женатый на княжне Рихезе (близкой родственнице императора) — мог намеренно перенимать моду западноевропейских элит, отказываясь от местных обычаев. Проверить это мы уже не можем.
Зато из письменных источников точно известно, что поляки вплоть до позднего Средневековья брились и носили высоко подстриженные волосы (горшком). Со временем, по мере укрепления связей с Западом, эта традиция сошла на нет.
На изображении: миниатюра XI века, изображающий вручение кодекса Мешко II Матильдой
❤14👍10🔥5
Как выглядели представители династии Пястов?
Ч.2
Существует довольно известная миниатюра XIV века в Кодексе святой Ядвиги, изображающая её свадьбу с уже упоминавшимся Генрихом Бородатым. Этот рисунок носит несколько утрированный характер, но при этом он весьма красноречив.
С одной стороны мы видим невесту, а за её спиной — её немецких соотечественников с длинными волосами и бородами.
С другой стороны, позади Генриха, стоят поляки. Все они гладко выбриты и подстрижены «под горшок». Что примечательно, у каждого из них на шее повязан белый платок. Это изображение находит подтверждение в письменных свидетельствах XV века, авторы которых утверждают, что все поляки носят подобное украшение. Это был крайне любопытный обычай, который со временем полностью исчез — в отличие от моды на подбритые виски и затылок, которая после перерыва в эпоху позднего Средневековья триумфально вернулась в шляхетскую культуру сарматизма.Первоначально Пясты не носили ни бород, ни длинных волос. В моде были гладко выбритые лица и коротко остриженные волосы. Именно это и выделяло поляков на фоне других народов.
Можно сказать, что это была своего рода средневековая польская национальная прическа. Однако стоит заметить, что обычай гладко бриться и стричься «под горшок» приписывался в те времена всем славянам в целом.
Известно, что немецкие саксы носили длинные волосы и именно этим отличались от славян. Существует даже предание о том, что славяне, совершая набеги на Саксонию, снимали скальпы с врагов и надевали их себе на головы, чтобы другие саксы не могли распознать чужаков издалека. История эта, скорее всего, вымышленная, но она наглядно подчеркивала внешнее, визуальное различие между этими народами.
Также сохранилось летописное описание языческого храма в Арконе (ныне северная Германия), где стоял идол Святовита. Изваяние изображало фигуру выбритую и подстриженную — как писал немецкий хронист — «на славянский манер».
Из этого можно сделать вывод, что в ранние века поляки в массе своей выглядели именно так. Однако возникает вопрос: обязаны ли были правители из династии Пястов выглядеть точно так же, как их подданные?
В палитре многих европейских культур волосы имели колоссальное символическое значение. Представители франкской династии Меровингов никогда не стригли волос, поскольку верили, что в них заключается их сила и могущество — это был род «длинноволосых королей». В скандинавской культуре также бытовало убеждение, что волосы являются признаком благородства происхождения, поэтому королевские династии носили особые прически.
Что касается восточных славян, то здесь сохранилось прекрасное описание византийского хрониста Льва Диакона, запечатлевшего встречу императора Иоанна Цимисхия с русским князем Святославом. Это происходило как раз в эпоху Мешко I. Из описания следует, что у Святослава были усы и полностью выбритая голова, с которой свисал один длинный локон (что вызывает стойкую ассоциацию с казацким оселедцем). Это знаменовало знатность его рода. Таким образом, далеко не все русичи выглядели так — возможно, это был именно династический обычай.
Нам известны изображения подстриженных Пястов, поэтому мы точно знаем, что они стриглись «под горшок», однако с XIII века эта мода начала угасать. Правда, существуют свидетельства XV века, утверждающие, будто поляки всё еще повсеместно придерживаются старинного внешнего стиля. Однако к тому же столетию относятся надгробия и портреты зажиточных сословий, на которых отчетливо видны фигуры с длинными волосами и усами. Это означает, что верность древним традициям сохранял уже только простой люд. Совершенно очевидно, что иностранной моде, вытесняющей автохтонные обычаи, в первую очередь поддавались элиты.
Один летописец записал, что князь Лешек Черный носил длинные волосы на западный манер, чтобы понравиться немцам. Это был вопрос если не политики, то цивилизационного выбора. Тот, кто следовал западной рыцарской культуре, стремился отрастить модные, завитые длинные волосы. Например, силезские князья на своих надгробиях изображены с локонами. Именно так в те времена выглядел идеал мужской красоты.
Ч.2
Существует довольно известная миниатюра XIV века в Кодексе святой Ядвиги, изображающая её свадьбу с уже упоминавшимся Генрихом Бородатым. Этот рисунок носит несколько утрированный характер, но при этом он весьма красноречив.
С одной стороны мы видим невесту, а за её спиной — её немецких соотечественников с длинными волосами и бородами.
С другой стороны, позади Генриха, стоят поляки. Все они гладко выбриты и подстрижены «под горшок». Что примечательно, у каждого из них на шее повязан белый платок. Это изображение находит подтверждение в письменных свидетельствах XV века, авторы которых утверждают, что все поляки носят подобное украшение. Это был крайне любопытный обычай, который со временем полностью исчез — в отличие от моды на подбритые виски и затылок, которая после перерыва в эпоху позднего Средневековья триумфально вернулась в шляхетскую культуру сарматизма.Первоначально Пясты не носили ни бород, ни длинных волос. В моде были гладко выбритые лица и коротко остриженные волосы. Именно это и выделяло поляков на фоне других народов.
Можно сказать, что это была своего рода средневековая польская национальная прическа. Однако стоит заметить, что обычай гладко бриться и стричься «под горшок» приписывался в те времена всем славянам в целом.
Известно, что немецкие саксы носили длинные волосы и именно этим отличались от славян. Существует даже предание о том, что славяне, совершая набеги на Саксонию, снимали скальпы с врагов и надевали их себе на головы, чтобы другие саксы не могли распознать чужаков издалека. История эта, скорее всего, вымышленная, но она наглядно подчеркивала внешнее, визуальное различие между этими народами.
Также сохранилось летописное описание языческого храма в Арконе (ныне северная Германия), где стоял идол Святовита. Изваяние изображало фигуру выбритую и подстриженную — как писал немецкий хронист — «на славянский манер».
Из этого можно сделать вывод, что в ранние века поляки в массе своей выглядели именно так. Однако возникает вопрос: обязаны ли были правители из династии Пястов выглядеть точно так же, как их подданные?
В палитре многих европейских культур волосы имели колоссальное символическое значение. Представители франкской династии Меровингов никогда не стригли волос, поскольку верили, что в них заключается их сила и могущество — это был род «длинноволосых королей». В скандинавской культуре также бытовало убеждение, что волосы являются признаком благородства происхождения, поэтому королевские династии носили особые прически.
Что касается восточных славян, то здесь сохранилось прекрасное описание византийского хрониста Льва Диакона, запечатлевшего встречу императора Иоанна Цимисхия с русским князем Святославом. Это происходило как раз в эпоху Мешко I. Из описания следует, что у Святослава были усы и полностью выбритая голова, с которой свисал один длинный локон (что вызывает стойкую ассоциацию с казацким оселедцем). Это знаменовало знатность его рода. Таким образом, далеко не все русичи выглядели так — возможно, это был именно династический обычай.
Нам известны изображения подстриженных Пястов, поэтому мы точно знаем, что они стриглись «под горшок», однако с XIII века эта мода начала угасать. Правда, существуют свидетельства XV века, утверждающие, будто поляки всё еще повсеместно придерживаются старинного внешнего стиля. Однако к тому же столетию относятся надгробия и портреты зажиточных сословий, на которых отчетливо видны фигуры с длинными волосами и усами. Это означает, что верность древним традициям сохранял уже только простой люд. Совершенно очевидно, что иностранной моде, вытесняющей автохтонные обычаи, в первую очередь поддавались элиты.
Один летописец записал, что князь Лешек Черный носил длинные волосы на западный манер, чтобы понравиться немцам. Это был вопрос если не политики, то цивилизационного выбора. Тот, кто следовал западной рыцарской культуре, стремился отрастить модные, завитые длинные волосы. Например, силезские князья на своих надгробиях изображены с локонами. Именно так в те времена выглядел идеал мужской красоты.
👍15🔥11❤8
Роль Византии в культурном становлении Руси
Ч.1
Роль Византии в культурном становлении Древней Руси была огромна. Даже название страны является, в сущности, выдумкой константинопольского патриарха Фотия. Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему государство именуется Россией (через «о»), а язык — русским (через «у»)? Когда в 860 году под стенами Константинополя появился флот воинственного племени, именовавшего себя «рус», Фотий, в духе византийской архаизации, из стремления все новое возводить к чему-нибудь старому, интерпретировал происходящее в духе библейского пророчества Иезекииля, в котором фигурирует некий Рос. Так потом и утвердилось. Византийцы звали северное государство Росия (с одним «с»), а потом, через церковные документы, это название начали употреблять и на самой Руси.
Первый военный поход Русь совершила на Константинополь. Но и свой первый государственный визит она совершила туда же: именно в Царьград — вслушайтесь в набатный звук самого этого именования — Царь-град! — приехала с дипломатической миссией княгиня Ольга. Именно тогда две цивилизации — очень молодая, еще младенческая, и очень старая, весьма умудренная — впервые пристально взглянули друг на друга. Могли ли они понять друг друга, а тем паче друг другу понравиться? Вряд ли. Хотя император Константин Багрянородный и постарался принять Ольгу со всеми положенными почестями, княгиня почувствовала себя униженной. Во всяком случае, древнерусская летопись содержит не только широко известный и абсолютно недостоверный анекдот о сватовстве императора, на самом деле женатого, к своей гостье, но и кажущееся подлинным злобное обещание Ольги продержать Константина в прихожей, если он приедет к ней в Киев.
все-таки христианство Ольга приняла именно из Византии, и крещальное имя княгини — Елена — есть имя принимавшей ее византийской императрицы, видимо ставшей ее крестной матерью. Впоследствии внук Ольги Владимир, после знаменитого «испытания вер», также обратился в Константинополь, чтобы крестить уже не только самого себя, но всю свою обширную страну.
В общем, этот выбор Владимира не так уж и очевиден. Распространенное объяснение, что торговые контакты крепко связывали Русь именно с Византией, не вполне подтверждается археологическими данными: к примеру, арабских монет — дирхамов на территории Руси находят в сотни раз больше, чем византийских монет — номисм. Поэтому не исключено, что выбор был действительно сделан, как нас в том убеждает летописный рассказ, на основании эстетических или, во всяком случае, не до конца прагматических мотивов.
После 988 года контакты с Византией стали интенсифицироваться. Но при этом следует помнить, что греки не проявляли уж слишком большого миссионерского пыла. Достаточно сказать, что, отправив под военным давлением принцессу Анну замуж на Русь, ее венценосный брат Василий Второй и не подумал послать священников и необходимый для крещения инвентарь — и то и другое Владимиру пришлось самовольно вывезти из захваченного им Херсона. Да и позднее греки действовали с прохладцей: первые сведения о киевской митрополии у нас появляются лишь спустя полвека после крещения. Отдаленность затрудняла не только физический контакт, но и шансы на вовлечение новокрещенных северных территорий в культурно-политическую орбиту империи.
Ч.1
Роль Византии в культурном становлении Древней Руси была огромна. Даже название страны является, в сущности, выдумкой константинопольского патриарха Фотия. Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему государство именуется Россией (через «о»), а язык — русским (через «у»)? Когда в 860 году под стенами Константинополя появился флот воинственного племени, именовавшего себя «рус», Фотий, в духе византийской архаизации, из стремления все новое возводить к чему-нибудь старому, интерпретировал происходящее в духе библейского пророчества Иезекииля, в котором фигурирует некий Рос. Так потом и утвердилось. Византийцы звали северное государство Росия (с одним «с»), а потом, через церковные документы, это название начали употреблять и на самой Руси.
Первый военный поход Русь совершила на Константинополь. Но и свой первый государственный визит она совершила туда же: именно в Царьград — вслушайтесь в набатный звук самого этого именования — Царь-град! — приехала с дипломатической миссией княгиня Ольга. Именно тогда две цивилизации — очень молодая, еще младенческая, и очень старая, весьма умудренная — впервые пристально взглянули друг на друга. Могли ли они понять друг друга, а тем паче друг другу понравиться? Вряд ли. Хотя император Константин Багрянородный и постарался принять Ольгу со всеми положенными почестями, княгиня почувствовала себя униженной. Во всяком случае, древнерусская летопись содержит не только широко известный и абсолютно недостоверный анекдот о сватовстве императора, на самом деле женатого, к своей гостье, но и кажущееся подлинным злобное обещание Ольги продержать Константина в прихожей, если он приедет к ней в Киев.
все-таки христианство Ольга приняла именно из Византии, и крещальное имя княгини — Елена — есть имя принимавшей ее византийской императрицы, видимо ставшей ее крестной матерью. Впоследствии внук Ольги Владимир, после знаменитого «испытания вер», также обратился в Константинополь, чтобы крестить уже не только самого себя, но всю свою обширную страну.
В общем, этот выбор Владимира не так уж и очевиден. Распространенное объяснение, что торговые контакты крепко связывали Русь именно с Византией, не вполне подтверждается археологическими данными: к примеру, арабских монет — дирхамов на территории Руси находят в сотни раз больше, чем византийских монет — номисм. Поэтому не исключено, что выбор был действительно сделан, как нас в том убеждает летописный рассказ, на основании эстетических или, во всяком случае, не до конца прагматических мотивов.
После 988 года контакты с Византией стали интенсифицироваться. Но при этом следует помнить, что греки не проявляли уж слишком большого миссионерского пыла. Достаточно сказать, что, отправив под военным давлением принцессу Анну замуж на Русь, ее венценосный брат Василий Второй и не подумал послать священников и необходимый для крещения инвентарь — и то и другое Владимиру пришлось самовольно вывезти из захваченного им Херсона. Да и позднее греки действовали с прохладцей: первые сведения о киевской митрополии у нас появляются лишь спустя полвека после крещения. Отдаленность затрудняла не только физический контакт, но и шансы на вовлечение новокрещенных северных территорий в культурно-политическую орбиту империи.
👍22❤8🔥5😁1💩1
Роль Византии в культурном становлении Руси
Ч.2
Говоря о контактах двух стран, всегда следует помнить, что между ними пролегала огромная и очень опасная степь, в которой господствовали сначала хазары, потом печенеги, потом половцы, потом татары. О том, с какими ужасающими трудностями осуществлялся транзит торговых караванов по Днепру, подробно рассказывает император Константин Багрянородный в своем трактате «Об управлении империей». Он называет путешествие русов «мучительным и страшным, невыносимым и тяжким» — явно с их собственных слов: их ждал долгий сплав по Днепру, через многочисленные пороги, вокруг которых челны нужно было перетаскивать на руках, под непрерывными налетами степняков; а ведь обратный путь был еще труднее — вверх по течению Днепра.
Здесь коренится важнейшее отличие Руси от ее сестры по «Византийскому Содружеству» — Болгарии, которая всегда была ближайшей соседкой империи. Да и в бытовом отношении — в климате, кухне, танцах, одежде — греки имели очень много общего с болгарами и сербами — и сильно отличались от Руси, страны суровой и северной. Конечно, из Константинополя добирались до Киева, до Новгорода и даже севернее греческие священники, монахи, дипломаты, купцы, ремесленники и художники, но это всегда были специальные случаи. В Киево-Печерском патерике рассказываются две истории о том, как греки попадают на Русь, и всякий раз дело представляется как невероятное, приуготованное высшими силами. В одном случае константинопольских архитекторов посылает в Киев сама Богородица в обличье императрицы, но они явно этим недовольны: «О госпожа царица! В чужую страну посылаешь ты нас, — к кому мы там придем?» Во втором эпизоде греческих иконописцев приглашают (и платят им) явившиеся с того света русские святые, и опять же византийцы недовольны: «…Нам они показали церковь малую, так мы и урядились с ними перед многими свидетелями, эта же церковь очень уж велика; вот возьмите ваше золото, а мы вернемся в Царьград».
тем не менее контакты Византии с Русью постоянно расширялись. Нам видна лишь малая их часть — все-таки письменных источников дошло мало, да и произведений искусства уцелела лишь ничтожная толика, но зато уцелели лексические заимствования — драгоценные свидетельства низовых контактов.
Тут необходимо сделать важную оговорку. Конечно, с христианизацией на Русь были принесены сотни переведенных в Болгарии книг, и через них на Русь в письменный язык проникло около 1200 греческих слов: не только христианской лексики, но и политической, и военной, и всякой. Однако это изобилие само по себе еще не свидетельствует о том, что все слова находились в живом употреблении. Это мог быть искусственный язык ужайшего круга переводчиков и переписчиков.
Для того чтобы судить о реальных человеческих контактах, гораздо важнее оказывается сфера некнижных заимствований, отложившихся в непереводных, оригинальных древнерусских текстах — именно они и только они свидетельствуют о плотных и длительных связях на самом низовом, массовом уровне, и вот тут можно говорить о следах реального влияния Византии в разных сферах жизни. Достаточно назвать такие важные слова, как «огурец», «свекла», «уксус», «лохань», «скамья», «палаты», «литавры», «каморка», «финифть», «хрусталь», «парус» и многие другие. Самым значимым из всех заимствований, несомненно, является числительное «сорок» (вместо общеславянского «четырдесеть») — единственное заимствованное числительное русского языка, воспроизводящее греческое числительное «сараконта». Почему именно оно? Да потому что собольи шкурки на Руси продавали партиями по сорок штук. Очевидно, это и был самый желанный русский товар на константинопольских рынках, и оттого слово, которое произносили греческие покупатели, крепко засело в купеческом жаргоне, а из него перешло в общее употребление.
Кроме того, существуют (и еще мало исследованы) ареальные заимствования: например, в новгородском диалекте сохранилось слово «голокост», означающее свечу, которую ставят за упокой. Очевидно, что перед нами греческое holokaustos.
Ч.2
Говоря о контактах двух стран, всегда следует помнить, что между ними пролегала огромная и очень опасная степь, в которой господствовали сначала хазары, потом печенеги, потом половцы, потом татары. О том, с какими ужасающими трудностями осуществлялся транзит торговых караванов по Днепру, подробно рассказывает император Константин Багрянородный в своем трактате «Об управлении империей». Он называет путешествие русов «мучительным и страшным, невыносимым и тяжким» — явно с их собственных слов: их ждал долгий сплав по Днепру, через многочисленные пороги, вокруг которых челны нужно было перетаскивать на руках, под непрерывными налетами степняков; а ведь обратный путь был еще труднее — вверх по течению Днепра.
Здесь коренится важнейшее отличие Руси от ее сестры по «Византийскому Содружеству» — Болгарии, которая всегда была ближайшей соседкой империи. Да и в бытовом отношении — в климате, кухне, танцах, одежде — греки имели очень много общего с болгарами и сербами — и сильно отличались от Руси, страны суровой и северной. Конечно, из Константинополя добирались до Киева, до Новгорода и даже севернее греческие священники, монахи, дипломаты, купцы, ремесленники и художники, но это всегда были специальные случаи. В Киево-Печерском патерике рассказываются две истории о том, как греки попадают на Русь, и всякий раз дело представляется как невероятное, приуготованное высшими силами. В одном случае константинопольских архитекторов посылает в Киев сама Богородица в обличье императрицы, но они явно этим недовольны: «О госпожа царица! В чужую страну посылаешь ты нас, — к кому мы там придем?» Во втором эпизоде греческих иконописцев приглашают (и платят им) явившиеся с того света русские святые, и опять же византийцы недовольны: «…Нам они показали церковь малую, так мы и урядились с ними перед многими свидетелями, эта же церковь очень уж велика; вот возьмите ваше золото, а мы вернемся в Царьград».
тем не менее контакты Византии с Русью постоянно расширялись. Нам видна лишь малая их часть — все-таки письменных источников дошло мало, да и произведений искусства уцелела лишь ничтожная толика, но зато уцелели лексические заимствования — драгоценные свидетельства низовых контактов.
Тут необходимо сделать важную оговорку. Конечно, с христианизацией на Русь были принесены сотни переведенных в Болгарии книг, и через них на Русь в письменный язык проникло около 1200 греческих слов: не только христианской лексики, но и политической, и военной, и всякой. Однако это изобилие само по себе еще не свидетельствует о том, что все слова находились в живом употреблении. Это мог быть искусственный язык ужайшего круга переводчиков и переписчиков.
Для того чтобы судить о реальных человеческих контактах, гораздо важнее оказывается сфера некнижных заимствований, отложившихся в непереводных, оригинальных древнерусских текстах — именно они и только они свидетельствуют о плотных и длительных связях на самом низовом, массовом уровне, и вот тут можно говорить о следах реального влияния Византии в разных сферах жизни. Достаточно назвать такие важные слова, как «огурец», «свекла», «уксус», «лохань», «скамья», «палаты», «литавры», «каморка», «финифть», «хрусталь», «парус» и многие другие. Самым значимым из всех заимствований, несомненно, является числительное «сорок» (вместо общеславянского «четырдесеть») — единственное заимствованное числительное русского языка, воспроизводящее греческое числительное «сараконта». Почему именно оно? Да потому что собольи шкурки на Руси продавали партиями по сорок штук. Очевидно, это и был самый желанный русский товар на константинопольских рынках, и оттого слово, которое произносили греческие покупатели, крепко засело в купеческом жаргоне, а из него перешло в общее употребление.
Кроме того, существуют (и еще мало исследованы) ареальные заимствования: например, в новгородском диалекте сохранилось слово «голокост», означающее свечу, которую ставят за упокой. Очевидно, что перед нами греческое holokaustos.
👍17❤12🔥1😁1💩1
⚔️ 1250–1300 гг., Священная Римская империя — камея с изображением рыцаря ⚔️
Изящная небольшая камея с портретом рыцаря. На нём надета кольчуга (хауберк) с кольчужным капюшоном (койфом), стянутым на висках украшенным ремешком, и ранний пластинчатый доспех (coat of plates). Последний легко узнать по небольшему круглому элементу на груди, который также встречается в других памятниках немецкого искусства примерно 1250–1350 годов.
Музей истории искусств, Вена (инв. № ANSA XII 244).
Изящная небольшая камея с портретом рыцаря. На нём надета кольчуга (хауберк) с кольчужным капюшоном (койфом), стянутым на висках украшенным ремешком, и ранний пластинчатый доспех (coat of plates). Последний легко узнать по небольшему круглому элементу на груди, который также встречается в других памятниках немецкого искусства примерно 1250–1350 годов.
Музей истории искусств, Вена (инв. № ANSA XII 244).
❤26👍19🔥8
Мученичество апостола Андрея. Картина Хуана Корреа де Вивара. 1540–1545 годы
Старший брат апостола Петра, который первым из двенадцати учеников последовал за Христом, по преданию, был распят в греческих Патрах на косом кресте в форме латинской буквы X. В Средние века многие земли (от Грузии и Руси до Шотландии и Бургундии) объявили его своим крестителем или святым патроном. По шотландской легенде, в 832 году король пиктов Энгус II, готовясь к бою с превосходящими силами англов, обещал, что, если одержит победу, сделает святого Андрея патроном своего королевства. В день битвы на небе появился крест из облаков, а Энгус разбил противника. Вот почему, как гласит предание, флагом Шотландии стал белый Андреевский крест на синем фоне.
Старший брат апостола Петра, который первым из двенадцати учеников последовал за Христом, по преданию, был распят в греческих Патрах на косом кресте в форме латинской буквы X. В Средние века многие земли (от Грузии и Руси до Шотландии и Бургундии) объявили его своим крестителем или святым патроном. По шотландской легенде, в 832 году король пиктов Энгус II, готовясь к бою с превосходящими силами англов, обещал, что, если одержит победу, сделает святого Андрея патроном своего королевства. В день битвы на небе появился крест из облаков, а Энгус разбил противника. Вот почему, как гласит предание, флагом Шотландии стал белый Андреевский крест на синем фоне.
👍25🔥10❤3
Организация пространства в средние века
Безусловное преобладание в феодальном обществе аграрных занятий, особенно на ранних этапах его развития, предопределило по преимуществу сельскохозяйственную организацию его пространства, главными компонентами которого были поля, луга и пастбища, огороды и сады. Основным видом поселений являлись деревни, с невысокой застройкой, не нарушающей линию горизонта. Их дома служили не только жильем, но и комплексом, рассчитанным на производственные нужды (содержание скота, место хранения кормов и зерна).
Разнообразие в эту организацию вносили географические условия: природный ландшафт, горы и равнины, леса и реки, а также климат, почвы, которые влияли на тип расселения (концентрированные или рассеянные деревни), виды полей, специализацию хозяйственных занятий - земледелие, скотоводство, виноградарство и т.д.
Вертикаль как дело рук человеческих и архитектурная деталь ландшафта, нарушившая его монотонность, появилась со строительством феодальных замков в IX-XI вв., когда материалом для них стал камень, а не дерево; со строительством романских и затем готических церквей с колокольнями, но особенно с процессом массового роста городов в XI-XII вв. и активным градостроительством. Города и вовсе изменили внешний вид и размеры поселений. Каменные стены обеспечивали защиту от внешнего врага; приток населения побуждал застраивать дома вверх, плотно тесня их друг к другу. Более продуманная внутренняя планировка, вызванная потребностями экономической и политической жизни города, а также требованиями гигиены, постепенно ставшие факторами, регулирующими организацию городского пространства, сменит первоначально хаотическую застройку внутри городских стен. Развитие техники не только откроет новые возможности земли как основного средства производства, но более радикально, чем аграрные занятия преобразит ее природный облик. Хозяйственно-технический и архитектурный ландшафт, таким образом, материализировал социальную и экономическую эволюцию феодального общества.
Безусловное преобладание в феодальном обществе аграрных занятий, особенно на ранних этапах его развития, предопределило по преимуществу сельскохозяйственную организацию его пространства, главными компонентами которого были поля, луга и пастбища, огороды и сады. Основным видом поселений являлись деревни, с невысокой застройкой, не нарушающей линию горизонта. Их дома служили не только жильем, но и комплексом, рассчитанным на производственные нужды (содержание скота, место хранения кормов и зерна).
Разнообразие в эту организацию вносили географические условия: природный ландшафт, горы и равнины, леса и реки, а также климат, почвы, которые влияли на тип расселения (концентрированные или рассеянные деревни), виды полей, специализацию хозяйственных занятий - земледелие, скотоводство, виноградарство и т.д.
Вертикаль как дело рук человеческих и архитектурная деталь ландшафта, нарушившая его монотонность, появилась со строительством феодальных замков в IX-XI вв., когда материалом для них стал камень, а не дерево; со строительством романских и затем готических церквей с колокольнями, но особенно с процессом массового роста городов в XI-XII вв. и активным градостроительством. Города и вовсе изменили внешний вид и размеры поселений. Каменные стены обеспечивали защиту от внешнего врага; приток населения побуждал застраивать дома вверх, плотно тесня их друг к другу. Более продуманная внутренняя планировка, вызванная потребностями экономической и политической жизни города, а также требованиями гигиены, постепенно ставшие факторами, регулирующими организацию городского пространства, сменит первоначально хаотическую застройку внутри городских стен. Развитие техники не только откроет новые возможности земли как основного средства производства, но более радикально, чем аграрные занятия преобразит ее природный облик. Хозяйственно-технический и архитектурный ландшафт, таким образом, материализировал социальную и экономическую эволюцию феодального общества.
🔥16👍12❤6
Социальные институты в средние века
Оформление феодальной собственности на землю привело к существенным изменениям в хозяйственной и социальной жизни общества. Если в условиях родоплеменного строя и генезиса феодализма главным хозяйственным и социальным организмом являлась община, то с конца VIII в. в Западной Европе складывается вотчина (сеньория во Франции, манор в Англии). Она концентрировала в себе все средства, необходимые для реализации крупной земельной собственности (хозяйственная функция), взимания ренты и внеэкономического принуждения (социальная функция).
Вотчина, т.е. комплекс крупной земельной собственности, делился на господскую часть - домен - и землю, отданную в держание крестьянам. Домен включал усадьбу сеньора (жилые и служебные постройки), лес, луга и сеньориальную запашку, размер которой зависел от форм ренты, а также от хозяйственной активности феодала. В соответствии с системой землепользования и плодородностью земли, сеньориальные пахотные земли могли лежать чересполосно с крестьянскими наделами (мансами во Франции, гуфами в Германии). Как хозяйственный организм вотчина способствовала интенсификации труда и развитию производительных сил, организуя простую кооперацию на барщинных работах, расчистку и внутреннюю колонизацию земель, внедрение новых хозяйственных методов и культур. При этом она в известной мере обеспечивала экономическую устойчивость крестьянского хозяйства, гарантируя ему защиту от поборов государства и личную безопасность под покровительством сеньора в условиях феодальной раздробленности.
Хозяйственная роль вотчинника менялась по мере развития феодализма и эволюции форм ренты. С переходом к продуктовой и денежной ренте феодалы могли свернуть собственную запашку, раздав весь резерв пахотных земель в крестьянские держания. В этих условиях возрастает экономическая значимость крестьянского хозяйства, способного, благодаря усовершенствованию условий труда, способов обработки земли и повышению производительности труда произвести как необходимый, так и прибавочный продукт в виде продуктовой или денежной ренты.
Усиление экономической роли крестьянства сопровождалось его освобождением от тяжелых форм личной зависимости. В условиях эксплуатации баланс взаимоотношений феодала и крестьянина, который обеспечивал жизнеспособность последнего как производящей силы общества, нередко нарушался. Насилие со стороны феодала могло вызвать разрушение крестьянского хозяйства и протест вплоть до восстаний. Таким образом, хозяйственная и созидательная роль вотчины тесно связана с ее социальной функцией как организации по присвоению ренты, регулирующей административную и правовую жизнь крестьянства.
С утверждением вотчины как главного социального и хозяйственного организма феодального общества, крестьянская община не была уничтожена. Вотчина надстроилась над общиной, подавив собственным административным и судебным аппаратом ее политико-юридические функции, но продолжала сосуществовать с ней как с первичной хозяйственной организацией, регулирующей главным образом крестьянские отношения по земле - использование общинных угодий, порядок севооборота. Этой стороной своей деятельности община в известной мере влияла и на хозяйственную жизнь вотчинника. Утрата прежней социальной роли вызывает 'исчезновение' общины из источников на ранних этапах эволюции феодализма. Однако позже, с усилением экономической роли крестьянского хозяйства и личным освобождением крестьян, община сумела частично возродить свои социальные и политико-юридические функции. В ряде стран (Франция, Италия, Испания) община смогла получить статус коллективного юридического лица, образовав сельскую коммуну с правом выборного управления. Сельская коммуна осуществляла контроль за пользованием общинными угодьями, сбором ренты и судебной деятельностью вотчинника, организуя, таким образом, противостояние крестьян феодалу и вводя во взаимоотношения с ним договорное правовое начало, регулируемое письменной хартией. Полученные права позволяли общине выйти за рамки вотчины и обратиться с коллективной жалобой в государственные суды.
Оформление феодальной собственности на землю привело к существенным изменениям в хозяйственной и социальной жизни общества. Если в условиях родоплеменного строя и генезиса феодализма главным хозяйственным и социальным организмом являлась община, то с конца VIII в. в Западной Европе складывается вотчина (сеньория во Франции, манор в Англии). Она концентрировала в себе все средства, необходимые для реализации крупной земельной собственности (хозяйственная функция), взимания ренты и внеэкономического принуждения (социальная функция).
Вотчина, т.е. комплекс крупной земельной собственности, делился на господскую часть - домен - и землю, отданную в держание крестьянам. Домен включал усадьбу сеньора (жилые и служебные постройки), лес, луга и сеньориальную запашку, размер которой зависел от форм ренты, а также от хозяйственной активности феодала. В соответствии с системой землепользования и плодородностью земли, сеньориальные пахотные земли могли лежать чересполосно с крестьянскими наделами (мансами во Франции, гуфами в Германии). Как хозяйственный организм вотчина способствовала интенсификации труда и развитию производительных сил, организуя простую кооперацию на барщинных работах, расчистку и внутреннюю колонизацию земель, внедрение новых хозяйственных методов и культур. При этом она в известной мере обеспечивала экономическую устойчивость крестьянского хозяйства, гарантируя ему защиту от поборов государства и личную безопасность под покровительством сеньора в условиях феодальной раздробленности.
Хозяйственная роль вотчинника менялась по мере развития феодализма и эволюции форм ренты. С переходом к продуктовой и денежной ренте феодалы могли свернуть собственную запашку, раздав весь резерв пахотных земель в крестьянские держания. В этих условиях возрастает экономическая значимость крестьянского хозяйства, способного, благодаря усовершенствованию условий труда, способов обработки земли и повышению производительности труда произвести как необходимый, так и прибавочный продукт в виде продуктовой или денежной ренты.
Усиление экономической роли крестьянства сопровождалось его освобождением от тяжелых форм личной зависимости. В условиях эксплуатации баланс взаимоотношений феодала и крестьянина, который обеспечивал жизнеспособность последнего как производящей силы общества, нередко нарушался. Насилие со стороны феодала могло вызвать разрушение крестьянского хозяйства и протест вплоть до восстаний. Таким образом, хозяйственная и созидательная роль вотчины тесно связана с ее социальной функцией как организации по присвоению ренты, регулирующей административную и правовую жизнь крестьянства.
С утверждением вотчины как главного социального и хозяйственного организма феодального общества, крестьянская община не была уничтожена. Вотчина надстроилась над общиной, подавив собственным административным и судебным аппаратом ее политико-юридические функции, но продолжала сосуществовать с ней как с первичной хозяйственной организацией, регулирующей главным образом крестьянские отношения по земле - использование общинных угодий, порядок севооборота. Этой стороной своей деятельности община в известной мере влияла и на хозяйственную жизнь вотчинника. Утрата прежней социальной роли вызывает 'исчезновение' общины из источников на ранних этапах эволюции феодализма. Однако позже, с усилением экономической роли крестьянского хозяйства и личным освобождением крестьян, община сумела частично возродить свои социальные и политико-юридические функции. В ряде стран (Франция, Италия, Испания) община смогла получить статус коллективного юридического лица, образовав сельскую коммуну с правом выборного управления. Сельская коммуна осуществляла контроль за пользованием общинными угодьями, сбором ренты и судебной деятельностью вотчинника, организуя, таким образом, противостояние крестьян феодалу и вводя во взаимоотношения с ним договорное правовое начало, регулируемое письменной хартией. Полученные права позволяли общине выйти за рамки вотчины и обратиться с коллективной жалобой в государственные суды.
❤11👍9🔥6😱1
Витраж с изображением апостола Варфоломея. Нижняя Австрия, 1410-е годы
По многочисленным преданиям, апостол Варфоломей проповедовал христианство в Малой Азии и Месопотамии, добрался до Индии, затем вместе с Иудой Фаддеем принес новую веру в Армению и там, в городе Албанополе, был замучен. Самая распространенная версия его деяний гласит, что с него заживо содрали кожу, а потом распяли. Поэтому в Средневековье он сделался патроном всех, кто работает с кожей (от красильщиков и дубильщиков до перчаточных дел мастеров и книжных переплетчиков), а его главными атрибутами стала его собственная кожа, которую он часто держит в руках, или нож — орудие страшной пытки. В миланском соборе стоит статуя св. Варфоломея работы Марко д’Аграте (1562 год), где мышцы и сухожилия апостола (они видны, потому что кожа накинута ему на плечи, словно свернутый плащ) изображены с дотошностью, достойной иллюстрации к анатомическому атласу.
Записки о Средневековье
По многочисленным преданиям, апостол Варфоломей проповедовал христианство в Малой Азии и Месопотамии, добрался до Индии, затем вместе с Иудой Фаддеем принес новую веру в Армению и там, в городе Албанополе, был замучен. Самая распространенная версия его деяний гласит, что с него заживо содрали кожу, а потом распяли. Поэтому в Средневековье он сделался патроном всех, кто работает с кожей (от красильщиков и дубильщиков до перчаточных дел мастеров и книжных переплетчиков), а его главными атрибутами стала его собственная кожа, которую он часто держит в руках, или нож — орудие страшной пытки. В миланском соборе стоит статуя св. Варфоломея работы Марко д’Аграте (1562 год), где мышцы и сухожилия апостола (они видны, потому что кожа накинута ему на плечи, словно свернутый плащ) изображены с дотошностью, достойной иллюстрации к анатомическому атласу.
Записки о Средневековье
❤14🔥9👍6
Церковь Святого Леонарда
Дорогие подписчики! Да, ваш админ настолько сумасшедший, что решил отправиться в 100 км путешествиe, в захудалую деревню с населением в 1000 человек, куда не ходят поезда и автобусы чтобы.... Увидеть деревянную церковь XV века и рассказать вам об этом 😁
Итак, церковь находится в поселке под названием Липница. История Липницы как организованного поселения уходит корнями в далекое прошлое — ещё к эпохе правления короля Болеслава Храброго. Основание прихода в 1144 году свидетельствует о том, что уже тогда это было развитое и важное поселение. Быстрому развитию Липницы способствовало её выгодное расположение на торговом пути из Польши в Венгрию.
Строительство первой церкви началось в 1141 году. Учитывая, что Крещение Польши состоялось в 966 году, становится очевидно, как быстро христианство достигло этих земель. Существует версия, что под христианский храм приспособили древнее славянское языческое капище, находившееся в «священной роще». В пользу этого предположения говорит отлично сохранившийся резной дубовый столб с изображением головы Святовита, на который опирается главный алтарь. В пресвитерии, слева от алтаря под потолком, сохранилась надпись: «Anno Domini – 1203».
Возведение ныне существующего здания датируется второй половиной XV века. Церковь деревянная, однонефная, срубной конструкции. По периметру здание окружено открытыми галереями — «соботами» (soboty). Внутри храм перекрыт плоскими потолками, а в нефе — с характерными боковыми скатами (заскшинениями). Несущие балки скатов и триумфальная (радужная) балка опираются на резные консоли. Крыша здания покрыта гонтом. Южный портал украшен фигурной перемычкой с вырезом в форме трилистника и «ослиного хребта».
В интерьере сохранилась великолепная полихромная роспись:
На потолках: геометрические и ковровые орнаменты (ок. 1500 г.).
На северной стене пресвитерия: многофигурные сцены Страшного суда;
На южной стене: Тайная вечеря;
За алтарем: Страсти Христовы;
Ограждение хоров: украшено живописным циклом, иллюстрирующим Десять заповедей (Декалог).
Алтари храма украшают три триптиха:
Главный алтарь: самый крупный и богато украшенный триптих (ок. 1500 г.). В центре изображён св. Леонард в беседе со св. Лаврентием и св. Флорианом; на створках — сцены из жития святого; на пределле — Христос в темнице и святые; вершина украшена ажурным масверком.
Левый боковой алтарь: триптих конца XV века. В центре изображено Поклонение Младенцу Иисусу, на створках — сцены из жития святых.
Правый боковой алтарь: триптих начала XVI века. В центре представлена сцена из легенды о св. Николае, на створках — фигуры святых.
Церковь Святого Леонарда является памятником архитектуры и находится под строгой охраной Министерства культуры и искусства, а также воеводского реставратора памятников. 5 июля 2003 года храм был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, что ставит его в один ряд с ценнейшими памятниками мировой культуры.
Записки о Средневековье
Дорогие подписчики! Да, ваш админ настолько сумасшедший, что решил отправиться в 100 км путешествиe, в захудалую деревню с населением в 1000 человек, куда не ходят поезда и автобусы чтобы.... Увидеть деревянную церковь XV века и рассказать вам об этом 😁
Итак, церковь находится в поселке под названием Липница. История Липницы как организованного поселения уходит корнями в далекое прошлое — ещё к эпохе правления короля Болеслава Храброго. Основание прихода в 1144 году свидетельствует о том, что уже тогда это было развитое и важное поселение. Быстрому развитию Липницы способствовало её выгодное расположение на торговом пути из Польши в Венгрию.
Строительство первой церкви началось в 1141 году. Учитывая, что Крещение Польши состоялось в 966 году, становится очевидно, как быстро христианство достигло этих земель. Существует версия, что под христианский храм приспособили древнее славянское языческое капище, находившееся в «священной роще». В пользу этого предположения говорит отлично сохранившийся резной дубовый столб с изображением головы Святовита, на который опирается главный алтарь. В пресвитерии, слева от алтаря под потолком, сохранилась надпись: «Anno Domini – 1203».
Возведение ныне существующего здания датируется второй половиной XV века. Церковь деревянная, однонефная, срубной конструкции. По периметру здание окружено открытыми галереями — «соботами» (soboty). Внутри храм перекрыт плоскими потолками, а в нефе — с характерными боковыми скатами (заскшинениями). Несущие балки скатов и триумфальная (радужная) балка опираются на резные консоли. Крыша здания покрыта гонтом. Южный портал украшен фигурной перемычкой с вырезом в форме трилистника и «ослиного хребта».
В интерьере сохранилась великолепная полихромная роспись:
На потолках: геометрические и ковровые орнаменты (ок. 1500 г.).
На северной стене пресвитерия: многофигурные сцены Страшного суда;
На южной стене: Тайная вечеря;
За алтарем: Страсти Христовы;
Ограждение хоров: украшено живописным циклом, иллюстрирующим Десять заповедей (Декалог).
Алтари храма украшают три триптиха:
Главный алтарь: самый крупный и богато украшенный триптих (ок. 1500 г.). В центре изображён св. Леонард в беседе со св. Лаврентием и св. Флорианом; на створках — сцены из жития святого; на пределле — Христос в темнице и святые; вершина украшена ажурным масверком.
Левый боковой алтарь: триптих конца XV века. В центре изображено Поклонение Младенцу Иисусу, на створках — сцены из жития святых.
Правый боковой алтарь: триптих начала XVI века. В центре представлена сцена из легенды о св. Николае, на створках — фигуры святых.
Церковь Святого Леонарда является памятником архитектуры и находится под строгой охраной Министерства культуры и искусства, а также воеводского реставратора памятников. 5 июля 2003 года храм был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, что ставит его в один ряд с ценнейшими памятниками мировой культуры.
Записки о Средневековье
❤21👍13🔥10