Банкет у Бесса

Тревожное оформление полей не является случайным декором: разбросанное оружие, отрубленные конечности и падающие замертво солдаты проецируют вовне насилие и хаос, сопровождавшие походы Александра, превращая саму войну в своего рода орнаментальную рамку вокруг элегантной сцены пира.

Банкет у Бесса из книги Квинта Курция Руфа «История Александра Великого» (перевод Васка де Лусены) Париж, Национальная библиотека Франции, MS Français 6440
Фландрия, последняя четверть XV века

Бесс (в рукописи на старофранцузском — Bessos) — это персидский сатрап (наместник) Бактрии и родственник царя Дария III. Когда Александр Македонский громил персидскую армию, Бесс предал своего царя: он заковал Дария в золотые цепи, а при приближении македонян смертельно ранил его и бросил умирать в повозке, после чего провозгласил себя новым царем Персии под именем Артаксеркс V.

«Банкет у Бесса» — это пир (суппер/застолье), который Бесс устроил в Бактрии для своих приближенных и союзников. Согласно античному историку Квинту Курцию Руфу, именно на этом банкете заговорщики и военачальники обсуждали, как они будут воевать против Александра Македонского, распределяли между собой обязанности и плели интриги. Этот пир стал символом вероломства, фальшивого триумфа и заговора предателей, которые праздновали власть, пока к ним стремительно приближалась карающая армия Александра (вскоре Бесс был схвачен своими же соратниками и казнен).

Записки о Средневековье

Кентерберийская Псалтирь. Кентербери, последняя четверть XII в. (миниатюра, добавленная в Каталонии ок. 1340 г.) Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 8846. Fol. 163.

Ha иллюстрации к 90-му псалму в двух первых «отсеках», очерченных красным бордюром, изображены второе и третье искушения Христа. Справа дьявол «берет Его… на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8, 9; ср.: Лк. 4:5–7). Слева Сатана призывает Христа: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ангелам своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6; ср.: Лк. 4:9–11). Чтобы показать, что Христос стоял в вышине над городом, мастер вынес его вместе с искусителем на поля, за красную рамку миниатюры.

Записки о Средневековье

Миколай Хабершрак. «Три Марии у Гроба Господня» из костёла в Неговице, ок. 1470 г. Национальный музей в Кракове.

Изображение жён-мироносиц, которые в воскресное утро обнаружили пустой гроб, является самым традиционным образом Воскресения, поскольку оно напрямую иллюстрирует (в остальном довольно скупые) свидетельства евангелистов. Ни одно из четырёх Евангелий не описывает сам момент Воскресения — в них говорится лишь о том, что женщины, пришедшие воскресным утром помазать тело Иисуса благовониями, застали гробницу пустой и беседовали с ангелом. При этом описания данного события в редакции разных евангелистов расходятся в деталях.

Святой Матфей писал, что женщин было две: Мария Магдалина и другая Мария; воскресным утром у гроба им явился ангел, который и возвестил о Воскресении. Позже сам Иисус явился обеим Мариям и повелел им отнести эту весть апостолам (Мф. 28:1–10).

Святой Марк утверждал, что женщин, которые ранним утром вошли во гроб и застали там ангела, было три: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия. Далее Марк упоминает о явлении Воскресшего Христа, но уже только одной Марии Магдалине (Мк. 16:1–11).

Святой Лука, в свою очередь, указывает, что тремя женщинами были Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Иоанна, а в его версии ангелов у гроба было двое. Лука при этом не упоминает о явлении Христа Марии Магдалине (Лк. 24:1–11).

Наконец, самое подробное повествование оставил святой Иоанн Богослов (Ин. 20:1–18): что интересно, в его версии фигурирует лишь одна Мария Магдалина, которая пришла утром к гробнице. Застав гроб пустым, она позвала Петра и другого ученика (вероятно, Иоанна), которые прибежали и вошли внутрь. И только после этого, заглянув в гробницу, Магдалина увидела двух ангелов, а затем встретила самого Христа (об этом речь пойдёт ниже).

В изобразительном искусстве в итоге закрепилась традиция изображать трёх женщин с сосудами для благовоний (миром) в руках, стоящих перед открытым саркофагом, на котором сидит один ангел. Традиционно их называют тремя Мариями, исходя из предположения, что Саломию на самом деле звали Марией Саломией.

Три Марии были также ключевыми персонажами древнейших средневековых пасхальных литургических драм. Драма «Посещение Гроба» (лат. Visitatio Sepulchri) была широко распространена по всей Европе — в её базовой версии диалог женщин с ангелом был зафиксирован в Санкт-Галлене уже на исходе IX века.

Visitatio Sepulchri — это также старейший пример литургической драмы, сохранившийся на польских землях. Её текст уцелел, в частности, в Плоцком понтификале, датируемом XII веком.

Эта рукопись принадлежала кафедральному капитулу в Плоцке; в 1940 году она была разграблена оккупационными властями и вывезена в Германию. В конечном итоге манускрипт попал в Баварскую государственную библиотеку в Мюнхене, откуда был возвращён в Польшу в 2015 году. В настоящее время он хранится в Диоцезиальном музее в Плоцке.

Записки о Средневековье