Королевская власть в Польше
В Польше после Болеслава Храброго, коронованного в Гнезно в день Рождества Христова в 1076 г., королей больше не было. Династия Пястов, однако, продолжала существовать в лице князей, кое-кого из которых не покидала забота об объединении, как Болеслава Кривоустого (1102 — 1138) и с 1173 г. Мешко Старого. Но восстания светских и церковных феодалов, которым прямую или косвенную помощь оказывали не только немцы, но также чехи и венгры, превратили Польшу в конгломерат независимых княжеств, число которых на протяжении XIII в. неуклонно росло. В 1295 г. Пшемысл Великопольский восстановил у себя польское королевство, однако после него титул польского короля последовательно принимали два чешских короля, так что пришлось ждать коронации в 1320 г., на сей раз в Кракове, мелкого куявского сеньора Владислава Локетка, чтобы наконец утвердилась «Corona regni Poloniae». Его сыном был Казимир Великий (1333 — 1370). Но тем временем Конрад Мазовецкий призвал для борьбы с пруссами тевтонских рыцарей, и тевтонцы, опираясь на новые епископства Торн (Торунь), Кульм (Хелмно) и Мариенвердер, основали немецкое государство. Завоевав Померанию с Гданьском, они превратили свою крепость Мариенбург в его настоящую столицу.
Записки о Средневековье
В Польше после Болеслава Храброго, коронованного в Гнезно в день Рождества Христова в 1076 г., королей больше не было. Династия Пястов, однако, продолжала существовать в лице князей, кое-кого из которых не покидала забота об объединении, как Болеслава Кривоустого (1102 — 1138) и с 1173 г. Мешко Старого. Но восстания светских и церковных феодалов, которым прямую или косвенную помощь оказывали не только немцы, но также чехи и венгры, превратили Польшу в конгломерат независимых княжеств, число которых на протяжении XIII в. неуклонно росло. В 1295 г. Пшемысл Великопольский восстановил у себя польское королевство, однако после него титул польского короля последовательно принимали два чешских короля, так что пришлось ждать коронации в 1320 г., на сей раз в Кракове, мелкого куявского сеньора Владислава Локетка, чтобы наконец утвердилась «Corona regni Poloniae». Его сыном был Казимир Великий (1333 — 1370). Но тем временем Конрад Мазовецкий призвал для борьбы с пруссами тевтонских рыцарей, и тевтонцы, опираясь на новые епископства Торн (Торунь), Кульм (Хелмно) и Мариенвердер, основали немецкое государство. Завоевав Померанию с Гданьском, они превратили свою крепость Мариенбург в его настоящую столицу.
Записки о Средневековье
🔥22👍14❤6🌚1
Образ «достойного человека» в средние века
В средние века желанным был образ «достойного человека» (homme honnete), связанный в первую очередь с хорошей, дорогой одеждой. Например даже отношение судей средневековых судей к обвиняемому прежде всего зависело от его внешнего вида. Потверждает этому можно найти на примере некоего Перрина Алуэ, плотника, арестованного 23 января 1390 г. за кражу из аббатства Нотр-Дам в Суассоне серебряных и позолоченных сосудов.
Алуэ не стал отрицать своей вины: казначей аббатства задолжал ему за работу, тогда как Перрин испытывал нужду в деньгах. Разгневанный таким отношением к себе, «по наущению Дьявола» (par temptation de l’ennemi), он совершил кражу. Несмотря на признание Алуэ, судьи посчитали его «достойным человеком, не нуждающимся в деньгах, поскольку он хорошо и достойно одет...», что позволило им не применять к нему пыток.
Обратная ситуация отражена в деле Симона Лорпина, арестованного 9 августа 1391 г. по подозрению в краже одежды: двух рубашек, шерстяной ткани и куртки. Симон, естественно, отрицал свою вину. Однако судьи были иного мнения: учитывая показания свидетелей, которые видели Симона накануне предполагаемой кражи «в одном рванье» , а также то, «что куртка ему не подходит и скорее всего является ворованной и что упомянутый заключенный не одет даже в рубашку, а также [учитывая] что он, что [представляется] более правдоподобным, для приезда в Париж, чтобы быть [одетым] более чисто и сухо, надел одну из упомянутых рубашек» они решили послать его на пытку.
Понимание того, насколько важна хорошая одежда для человека, выразил главарь банды парижских воров Жан Ле Брюн.
На момент ареста Ле Брюну было около 30 лет, и, в отличие от своих подельников, он успел многое повидать в жизни. По его собственным словам, в детстве он обучался на кузнеца в течение восьми лет и даже собирался заниматься этим ремеслом в Руане, но случайно встретил там некоего Жака Бастарда, экюйе, который предложил Ле Брюну поступить к нему на службу в качестве слуги и «отправиться на войну». Ле Брюн вместе со своим новым хозяином оказался на стороне англичан и шесть лет разъезжал по всей стране, занимаясь грабежами. Однако по истечении этого срока ему показалось, что хозяин слишком мало ему платит, и он, без всякого разрешения оставив службу, отправился попытать счастья в Париж. Прибыв на место, Ле Брюн «продал лошадь, оделся во все новое и солидное и в таком виде прожил долго,ничем не занимаясь и не работая...» .
Любопытно, что необходимость хорошо выглядеть Ле Брюн связывал с приездом в Париж. Пообносившись и спустив за полгода все деньги (примерно 45 франков золотом) «за игрой в трик-трак, в таверне и у проституток», он начал промышлять воровством, используя «заработанное» для поддержания своего образа «человека со средствами». В уста своего бывшего сообщника он вложил следующую фразу: «Бородач сказал ему, что предпочтет умереть на виселице, чем приехать в Париж столь дурно, как он, одетым» . Слова эти были произнесены в тот момент, когда сообщники решали, как убить случайно встреченного ими человека -«нормандца, так хорошо одетого».
Записки о Средневековье
В средние века желанным был образ «достойного человека» (homme honnete), связанный в первую очередь с хорошей, дорогой одеждой. Например даже отношение судей средневековых судей к обвиняемому прежде всего зависело от его внешнего вида. Потверждает этому можно найти на примере некоего Перрина Алуэ, плотника, арестованного 23 января 1390 г. за кражу из аббатства Нотр-Дам в Суассоне серебряных и позолоченных сосудов.
Алуэ не стал отрицать своей вины: казначей аббатства задолжал ему за работу, тогда как Перрин испытывал нужду в деньгах. Разгневанный таким отношением к себе, «по наущению Дьявола» (par temptation de l’ennemi), он совершил кражу. Несмотря на признание Алуэ, судьи посчитали его «достойным человеком, не нуждающимся в деньгах, поскольку он хорошо и достойно одет...», что позволило им не применять к нему пыток.
Обратная ситуация отражена в деле Симона Лорпина, арестованного 9 августа 1391 г. по подозрению в краже одежды: двух рубашек, шерстяной ткани и куртки. Симон, естественно, отрицал свою вину. Однако судьи были иного мнения: учитывая показания свидетелей, которые видели Симона накануне предполагаемой кражи «в одном рванье» , а также то, «что куртка ему не подходит и скорее всего является ворованной и что упомянутый заключенный не одет даже в рубашку, а также [учитывая] что он, что [представляется] более правдоподобным, для приезда в Париж, чтобы быть [одетым] более чисто и сухо, надел одну из упомянутых рубашек» они решили послать его на пытку.
Понимание того, насколько важна хорошая одежда для человека, выразил главарь банды парижских воров Жан Ле Брюн.
На момент ареста Ле Брюну было около 30 лет, и, в отличие от своих подельников, он успел многое повидать в жизни. По его собственным словам, в детстве он обучался на кузнеца в течение восьми лет и даже собирался заниматься этим ремеслом в Руане, но случайно встретил там некоего Жака Бастарда, экюйе, который предложил Ле Брюну поступить к нему на службу в качестве слуги и «отправиться на войну». Ле Брюн вместе со своим новым хозяином оказался на стороне англичан и шесть лет разъезжал по всей стране, занимаясь грабежами. Однако по истечении этого срока ему показалось, что хозяин слишком мало ему платит, и он, без всякого разрешения оставив службу, отправился попытать счастья в Париж. Прибыв на место, Ле Брюн «продал лошадь, оделся во все новое и солидное и в таком виде прожил долго,ничем не занимаясь и не работая...» .
Любопытно, что необходимость хорошо выглядеть Ле Брюн связывал с приездом в Париж. Пообносившись и спустив за полгода все деньги (примерно 45 франков золотом) «за игрой в трик-трак, в таверне и у проституток», он начал промышлять воровством, используя «заработанное» для поддержания своего образа «человека со средствами». В уста своего бывшего сообщника он вложил следующую фразу: «Бородач сказал ему, что предпочтет умереть на виселице, чем приехать в Париж столь дурно, как он, одетым» . Слова эти были произнесены в тот момент, когда сообщники решали, как убить случайно встреченного ими человека -«нормандца, так хорошо одетого».
Записки о Средневековье
🔥30👍15❤12🥴2
🌍🔍 Тайны прошлого: Неизвестные страницы истории 🔍🌍
Задумывались ли вы когда-нибудь, какие секреты скрывают древние руины и забытые артефакты? История полна загадок, которые ждут своего раскрытия!
Задумывались ли вы когда-нибудь, какие секреты скрывают древние руины и забытые артефакты? История полна загадок, которые ждут своего раскрытия!
Например, кто на самом деле построил Стоунхендж и для чего? Или какие тайны хранят под собой пирамиды Гизы? Каждое открытие может перевернуть наше представление о прошлом и добавить новые штрихи к картине человеческой цивилизации.Вот интересная подборка каналов на тему истории
❤4🔥3👍2
Женщина с драконом
В средневековом искусстве святые девы появлялись на алтарях с драконами в качестве своих атрибутов. Иногда такой атрибут имел форму маленького дракончика, которого держали на плече или даже на поводке — будто это собачка. Чаще всего это относится к святой Маргарите, деве и мученице.
Маргарита — раннехристианская святая, которая, как считается, приняла мученическую смерть в начале IV века при императоре Диоклетиане. Она была родом из Антиохии. Девушка отказалась выходить замуж, решив посвятить свою жизнь Христу, из-за чего подверглась пыткам и в конце концов была обезглавлена. Популярная средневековая легенда гласит, что во время своего заключения Маргарита подверглась искушению: дьявол явился ей в образе дракона, но она не дала себя запугать.
Народная версия этой истории и вовсе утверждала, что дракон проглотил Маргариту, но святая с помощью креста распорола брюхо чудовища изнутри и выбралась наружу. Поэтому на многих средневековых изображениях святая Маргарита не столько держит дракона, сколько выходит из него.
Что интересно, некоторые легенды отождествляли Маргариту с принцессой, спасённой святым Георгием. По всей видимости, быть проглоченной драконом ей было просто суждено.
Хотя святую Маргариту мы бы не назвали Матерью Драконов, стоит заметить, что она не только изображалась с драконом, но и... была покровительницей рожениц! Каким бы странным ни казался выбор девственницы в качестве заступницы при родах, в данном случае решающую роль сыграла как раз история с проглатыванием драконом. Ведь раз Маргарите удалось невредимой выбраться из драконьего брюха, то её заступничество могло оказаться эффективным в столь опасном (и для ребёнка, и для матери) процессе, как роды…
В средневековом искусстве святые девы появлялись на алтарях с драконами в качестве своих атрибутов. Иногда такой атрибут имел форму маленького дракончика, которого держали на плече или даже на поводке — будто это собачка. Чаще всего это относится к святой Маргарите, деве и мученице.
Маргарита — раннехристианская святая, которая, как считается, приняла мученическую смерть в начале IV века при императоре Диоклетиане. Она была родом из Антиохии. Девушка отказалась выходить замуж, решив посвятить свою жизнь Христу, из-за чего подверглась пыткам и в конце концов была обезглавлена. Популярная средневековая легенда гласит, что во время своего заключения Маргарита подверглась искушению: дьявол явился ей в образе дракона, но она не дала себя запугать.
Народная версия этой истории и вовсе утверждала, что дракон проглотил Маргариту, но святая с помощью креста распорола брюхо чудовища изнутри и выбралась наружу. Поэтому на многих средневековых изображениях святая Маргарита не столько держит дракона, сколько выходит из него.
Что интересно, некоторые легенды отождествляли Маргариту с принцессой, спасённой святым Георгием. По всей видимости, быть проглоченной драконом ей было просто суждено.
Хотя святую Маргариту мы бы не назвали Матерью Драконов, стоит заметить, что она не только изображалась с драконом, но и... была покровительницей рожениц! Каким бы странным ни казался выбор девственницы в качестве заступницы при родах, в данном случае решающую роль сыграла как раз история с проглатыванием драконом. Ведь раз Маргарите удалось невредимой выбраться из драконьего брюха, то её заступничество могло оказаться эффективным в столь опасном (и для ребёнка, и для матери) процессе, как роды…
🔥20❤11👍10
Важность одежды в средние века
Одежда никогда не была лишь средством защиты от непогоды и холода. В средние века она также являлась знаком определенной социальной принадлежности, отражала моральный облик своего обладателя, создавала его репутацию.
Вспомним, к примеру, как описывал Жанну д'Арк «Парижский горожанин». Он крайне негативно оценивал ее мужской костюм и прическу. Но когда во время казни «платье ее сгорело, и огонь распространился вокруг, все увидели ее голой, со всеми женскими отличиями, какие и должны быть, чтобы отбросить людские сомнения», справедливость была восстановлена. Одежда воспринималась как нечто неотделимое от человека, как часть его «Я», практически как вторая кожа. Если в признании уголовного преступника проскальзывало описание внешности сообщника, чаще всего внимание обращалось именно на костюм (который, по-видимому, обновлялся достаточно редко, что давало судьям возможность разыскать человека по этим приметам). Иногда такое описание изобиловало деталями: «И сказал, что это довольно крупный мужчина, лет сорока, с круглым лицом, весьма жирненький и невысокого роста, с носом-картошкой, [что] он хорошо говорит по-французски и одет в старый плащ коричневого цвета и старые штаны, и на этих плаще и штанах полно разноцветных заплаток».
Процессы одевания, раздевания, переодевания в средневековой культуре отражали изменения, происходившие с самим человеком, его душевные и физические переживания. Все это мы наблюдаем и в отношении людей, предстающих перед уголовным судом. Их восприятие одежды вполне укладывается в рамки «вестиментарной» мифологии Р.Барта: «... замкнутое покрытие являет собой магический образ... безопасной и безответственной «домашней» огражденности».
Записки о Средневековье
Одежда никогда не была лишь средством защиты от непогоды и холода. В средние века она также являлась знаком определенной социальной принадлежности, отражала моральный облик своего обладателя, создавала его репутацию.
Вспомним, к примеру, как описывал Жанну д'Арк «Парижский горожанин». Он крайне негативно оценивал ее мужской костюм и прическу. Но когда во время казни «платье ее сгорело, и огонь распространился вокруг, все увидели ее голой, со всеми женскими отличиями, какие и должны быть, чтобы отбросить людские сомнения», справедливость была восстановлена. Одежда воспринималась как нечто неотделимое от человека, как часть его «Я», практически как вторая кожа. Если в признании уголовного преступника проскальзывало описание внешности сообщника, чаще всего внимание обращалось именно на костюм (который, по-видимому, обновлялся достаточно редко, что давало судьям возможность разыскать человека по этим приметам). Иногда такое описание изобиловало деталями: «И сказал, что это довольно крупный мужчина, лет сорока, с круглым лицом, весьма жирненький и невысокого роста, с носом-картошкой, [что] он хорошо говорит по-французски и одет в старый плащ коричневого цвета и старые штаны, и на этих плаще и штанах полно разноцветных заплаток».
Процессы одевания, раздевания, переодевания в средневековой культуре отражали изменения, происходившие с самим человеком, его душевные и физические переживания. Все это мы наблюдаем и в отношении людей, предстающих перед уголовным судом. Их восприятие одежды вполне укладывается в рамки «вестиментарной» мифологии Р.Барта: «... замкнутое покрытие являет собой магический образ... безопасной и безответственной «домашней» огражденности».
Записки о Средневековье
👍33❤11🔥9
Имена в средневековой Европе
Имя собственное — это обязательный и универсальный элемент культуры, некий код, через который может быть считана информация о его носителе. В любом социуме имя человека имеет большое значение, но его роль в родовом архаическом обществе была особенно велика.
К примеру, в древней Скандинавии новорожденному имя давалось не сразу, и, пока ребенок оставался безымянным, его просто не воспринимали как члена общины, он не был даже полноценным членом своей семьи. Известны случаи, когда до наречения ребенка именем его могли унести в лес и оставить на съедение диким животным; это можно назвать архаическим способом демографической регуляции внутри группы. Разумеется, для династий и правящих родов имя имело еще большее значение, чем для простых людей. В вопросах престолонаследия, кровного родства, права на землю не последнюю роль играло имя претендента. Надо сказать, что так называемый язык имен существовал во всех средневековых династиях Западной и Восточной Европы. Причем правила этого языка были понятны всем — и самим членам династии, и подданным, которые к престолонаследию не имели никакого отношения.
Когда в Западной Европе у правителя рождался наследник, отец тут же спешил дать ему свое собственное имя, обозначая тем самым некую вертикаль власти, если говорить современным языком. Хорошо известны случаи, когда другим — вторым, третьим по счету — детям давались специальные имена, которые указывали на то, что им как раз не предстоит ничем владеть и править, а они предназначаются для духовной карьеры, то есть это будущие князья церкви.
Подобный детализированный и довольно своеобразный язык имен был и у Рюриковичей. Имя, изначально связанное с вопросами передачи власти, играло огромную роль в закреплении за наследником права на престол. Каждый, кто знаком с русскими летописями, помнит бесконечное перечисление повторяющихся имен русских князей. Объясняется это тем, что не каждое имя подходило и могло быть использовано в княжеском роду. В летописях была обозначена четкая граница между династическими именами и именами княжеских подданных. Например, князя могли назвать Игорем, Владимиром, Мстиславом, Всеволодом, но никогда Жирославом, Творемиром, Якуном, Судимиром.
Именно из-за этих довольно строгих ограничений в выборе имени тогда на исторической арене одновременно присутствовало такое большое количество князей-тезок. Вообще же, основное правило выбора имени можно сформулировать довольно просто: ребенка следовало называть только в честь недавно умерших близких родственников, а на наречение в честь живого родственника существовал строжайший запрет.
То есть не могло быть, грубо говоря, никакого Владимира Владимировича на княжеском столе. Вернее, не мог отец назвать сына своим именем. Подобное имя для других членов рода — и для его подданных, и для его окружения — недвусмысленно говорило ровно об одном: значит, он появился на свет после смерти своего отца
С точки зрения использования родового имени, достаточно двойственное положение занимал дядя по отцу. Предполагалось, что братья могли договориться между собой в случае болезни одного из них. Если один из князей умирал, то его брат брал на себя ответственность за своих племянников, фактически становясь им отцом. Такой договор часто подтверждался имянаречением племянников в честь дяди.
Началом христианской истории династии можно считать конец X века. Вместе с Крещением появляются первые христианские имена. Но, так как любая архаическая династическая традиция всегда сопротивляется вторжению извне, новые имена приживаются с трудом. Рюриковичи оказываются в довольно спорном положении: с одной стороны, для них важно сохранить старые родовые, языческие имена, с другой — князья должны подавать пример и быть проводниками христианства, и им просто приходится отказываться от своего языческого прошлого. Этот этап привел к существенным изменениям в именослове династии Рюриковичей.
Записки о Средневековье
Имя собственное — это обязательный и универсальный элемент культуры, некий код, через который может быть считана информация о его носителе. В любом социуме имя человека имеет большое значение, но его роль в родовом архаическом обществе была особенно велика.
К примеру, в древней Скандинавии новорожденному имя давалось не сразу, и, пока ребенок оставался безымянным, его просто не воспринимали как члена общины, он не был даже полноценным членом своей семьи. Известны случаи, когда до наречения ребенка именем его могли унести в лес и оставить на съедение диким животным; это можно назвать архаическим способом демографической регуляции внутри группы. Разумеется, для династий и правящих родов имя имело еще большее значение, чем для простых людей. В вопросах престолонаследия, кровного родства, права на землю не последнюю роль играло имя претендента. Надо сказать, что так называемый язык имен существовал во всех средневековых династиях Западной и Восточной Европы. Причем правила этого языка были понятны всем — и самим членам династии, и подданным, которые к престолонаследию не имели никакого отношения.
Когда в Западной Европе у правителя рождался наследник, отец тут же спешил дать ему свое собственное имя, обозначая тем самым некую вертикаль власти, если говорить современным языком. Хорошо известны случаи, когда другим — вторым, третьим по счету — детям давались специальные имена, которые указывали на то, что им как раз не предстоит ничем владеть и править, а они предназначаются для духовной карьеры, то есть это будущие князья церкви.
Подобный детализированный и довольно своеобразный язык имен был и у Рюриковичей. Имя, изначально связанное с вопросами передачи власти, играло огромную роль в закреплении за наследником права на престол. Каждый, кто знаком с русскими летописями, помнит бесконечное перечисление повторяющихся имен русских князей. Объясняется это тем, что не каждое имя подходило и могло быть использовано в княжеском роду. В летописях была обозначена четкая граница между династическими именами и именами княжеских подданных. Например, князя могли назвать Игорем, Владимиром, Мстиславом, Всеволодом, но никогда Жирославом, Творемиром, Якуном, Судимиром.
Именно из-за этих довольно строгих ограничений в выборе имени тогда на исторической арене одновременно присутствовало такое большое количество князей-тезок. Вообще же, основное правило выбора имени можно сформулировать довольно просто: ребенка следовало называть только в честь недавно умерших близких родственников, а на наречение в честь живого родственника существовал строжайший запрет.
То есть не могло быть, грубо говоря, никакого Владимира Владимировича на княжеском столе. Вернее, не мог отец назвать сына своим именем. Подобное имя для других членов рода — и для его подданных, и для его окружения — недвусмысленно говорило ровно об одном: значит, он появился на свет после смерти своего отца
С точки зрения использования родового имени, достаточно двойственное положение занимал дядя по отцу. Предполагалось, что братья могли договориться между собой в случае болезни одного из них. Если один из князей умирал, то его брат брал на себя ответственность за своих племянников, фактически становясь им отцом. Такой договор часто подтверждался имянаречением племянников в честь дяди.
Началом христианской истории династии можно считать конец X века. Вместе с Крещением появляются первые христианские имена. Но, так как любая архаическая династическая традиция всегда сопротивляется вторжению извне, новые имена приживаются с трудом. Рюриковичи оказываются в довольно спорном положении: с одной стороны, для них важно сохранить старые родовые, языческие имена, с другой — князья должны подавать пример и быть проводниками христианства, и им просто приходится отказываться от своего языческого прошлого. Этот этап привел к существенным изменениям в именослове династии Рюриковичей.
Записки о Средневековье
👍35❤12🔥6😁1🤮1
Банкет у Бесса
Тревожное оформление полей не является случайным декором: разбросанное оружие, отрубленные конечности и падающие замертво солдаты проецируют вовне насилие и хаос, сопровождавшие походы Александра, превращая саму войну в своего рода орнаментальную рамку вокруг элегантной сцены пира.
Банкет у Бесса из книги Квинта Курция Руфа «История Александра Великого» (перевод Васка де Лусены) Париж, Национальная библиотека Франции, MS Français 6440
Фландрия, последняя четверть XV века
Бесс (в рукописи на старофранцузском — Bessos) — это персидский сатрап (наместник) Бактрии и родственник царя Дария III. Когда Александр Македонский громил персидскую армию, Бесс предал своего царя: он заковал Дария в золотые цепи, а при приближении македонян смертельно ранил его и бросил умирать в повозке, после чего провозгласил себя новым царем Персии под именем Артаксеркс V.
«Банкет у Бесса» — это пир (суппер/застолье), который Бесс устроил в Бактрии для своих приближенных и союзников. Согласно античному историку Квинту Курцию Руфу, именно на этом банкете заговорщики и военачальники обсуждали, как они будут воевать против Александра Македонского, распределяли между собой обязанности и плели интриги. Этот пир стал символом вероломства, фальшивого триумфа и заговора предателей, которые праздновали власть, пока к ним стремительно приближалась карающая армия Александра (вскоре Бесс был схвачен своими же соратниками и казнен).
Записки о Средневековье
Тревожное оформление полей не является случайным декором: разбросанное оружие, отрубленные конечности и падающие замертво солдаты проецируют вовне насилие и хаос, сопровождавшие походы Александра, превращая саму войну в своего рода орнаментальную рамку вокруг элегантной сцены пира.
Банкет у Бесса из книги Квинта Курция Руфа «История Александра Великого» (перевод Васка де Лусены) Париж, Национальная библиотека Франции, MS Français 6440
Фландрия, последняя четверть XV века
Бесс (в рукописи на старофранцузском — Bessos) — это персидский сатрап (наместник) Бактрии и родственник царя Дария III. Когда Александр Македонский громил персидскую армию, Бесс предал своего царя: он заковал Дария в золотые цепи, а при приближении македонян смертельно ранил его и бросил умирать в повозке, после чего провозгласил себя новым царем Персии под именем Артаксеркс V.
«Банкет у Бесса» — это пир (суппер/застолье), который Бесс устроил в Бактрии для своих приближенных и союзников. Согласно античному историку Квинту Курцию Руфу, именно на этом банкете заговорщики и военачальники обсуждали, как они будут воевать против Александра Македонского, распределяли между собой обязанности и плели интриги. Этот пир стал символом вероломства, фальшивого триумфа и заговора предателей, которые праздновали власть, пока к ним стремительно приближалась карающая армия Александра (вскоре Бесс был схвачен своими же соратниками и казнен).
Записки о Средневековье
❤22🔥11👍9
Кентерберийская Псалтирь. Кентербери, последняя четверть XII в. (миниатюра, добавленная в Каталонии ок. 1340 г.) Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 8846. Fol. 163.
Ha иллюстрации к 90-му псалму в двух первых «отсеках», очерченных красным бордюром, изображены второе и третье искушения Христа. Справа дьявол «берет Его… на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8, 9; ср.: Лк. 4:5–7). Слева Сатана призывает Христа: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ангелам своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6; ср.: Лк. 4:9–11). Чтобы показать, что Христос стоял в вышине над городом, мастер вынес его вместе с искусителем на поля, за красную рамку миниатюры.
Записки о Средневековье
Ha иллюстрации к 90-му псалму в двух первых «отсеках», очерченных красным бордюром, изображены второе и третье искушения Христа. Справа дьявол «берет Его… на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8, 9; ср.: Лк. 4:5–7). Слева Сатана призывает Христа: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ангелам своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6; ср.: Лк. 4:9–11). Чтобы показать, что Христос стоял в вышине над городом, мастер вынес его вместе с искусителем на поля, за красную рамку миниатюры.
Записки о Средневековье
👍22🔥6❤3
Миколай Хабершрак. «Три Марии у Гроба Господня» из костёла в Неговице, ок. 1470 г. Национальный музей в Кракове.
Изображение жён-мироносиц, которые в воскресное утро обнаружили пустой гроб, является самым традиционным образом Воскресения, поскольку оно напрямую иллюстрирует (в остальном довольно скупые) свидетельства евангелистов. Ни одно из четырёх Евангелий не описывает сам момент Воскресения — в них говорится лишь о том, что женщины, пришедшие воскресным утром помазать тело Иисуса благовониями, застали гробницу пустой и беседовали с ангелом. При этом описания данного события в редакции разных евангелистов расходятся в деталях.
Святой Матфей писал, что женщин было две: Мария Магдалина и другая Мария; воскресным утром у гроба им явился ангел, который и возвестил о Воскресении. Позже сам Иисус явился обеим Мариям и повелел им отнести эту весть апостолам (Мф. 28:1–10).
Святой Марк утверждал, что женщин, которые ранним утром вошли во гроб и застали там ангела, было три: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия. Далее Марк упоминает о явлении Воскресшего Христа, но уже только одной Марии Магдалине (Мк. 16:1–11).
Святой Лука, в свою очередь, указывает, что тремя женщинами были Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Иоанна, а в его версии ангелов у гроба было двое. Лука при этом не упоминает о явлении Христа Марии Магдалине (Лк. 24:1–11).
Наконец, самое подробное повествование оставил святой Иоанн Богослов (Ин. 20:1–18): что интересно, в его версии фигурирует лишь одна Мария Магдалина, которая пришла утром к гробнице. Застав гроб пустым, она позвала Петра и другого ученика (вероятно, Иоанна), которые прибежали и вошли внутрь. И только после этого, заглянув в гробницу, Магдалина увидела двух ангелов, а затем встретила самого Христа (об этом речь пойдёт ниже).
В изобразительном искусстве в итоге закрепилась традиция изображать трёх женщин с сосудами для благовоний (миром) в руках, стоящих перед открытым саркофагом, на котором сидит один ангел. Традиционно их называют тремя Мариями, исходя из предположения, что Саломию на самом деле звали Марией Саломией.
Три Марии были также ключевыми персонажами древнейших средневековых пасхальных литургических драм. Драма «Посещение Гроба» (лат. Visitatio Sepulchri) была широко распространена по всей Европе — в её базовой версии диалог женщин с ангелом был зафиксирован в Санкт-Галлене уже на исходе IX века.
Visitatio Sepulchri — это также старейший пример литургической драмы, сохранившийся на польских землях. Её текст уцелел, в частности, в Плоцком понтификале, датируемом XII веком.
Эта рукопись принадлежала кафедральному капитулу в Плоцке; в 1940 году она была разграблена оккупационными властями и вывезена в Германию. В конечном итоге манускрипт попал в Баварскую государственную библиотеку в Мюнхене, откуда был возвращён в Польшу в 2015 году. В настоящее время он хранится в Диоцезиальном музее в Плоцке.
Записки о Средневековье
Изображение жён-мироносиц, которые в воскресное утро обнаружили пустой гроб, является самым традиционным образом Воскресения, поскольку оно напрямую иллюстрирует (в остальном довольно скупые) свидетельства евангелистов. Ни одно из четырёх Евангелий не описывает сам момент Воскресения — в них говорится лишь о том, что женщины, пришедшие воскресным утром помазать тело Иисуса благовониями, застали гробницу пустой и беседовали с ангелом. При этом описания данного события в редакции разных евангелистов расходятся в деталях.
Святой Матфей писал, что женщин было две: Мария Магдалина и другая Мария; воскресным утром у гроба им явился ангел, который и возвестил о Воскресении. Позже сам Иисус явился обеим Мариям и повелел им отнести эту весть апостолам (Мф. 28:1–10).
Святой Марк утверждал, что женщин, которые ранним утром вошли во гроб и застали там ангела, было три: Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия. Далее Марк упоминает о явлении Воскресшего Христа, но уже только одной Марии Магдалине (Мк. 16:1–11).
Святой Лука, в свою очередь, указывает, что тремя женщинами были Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Иоанна, а в его версии ангелов у гроба было двое. Лука при этом не упоминает о явлении Христа Марии Магдалине (Лк. 24:1–11).
Наконец, самое подробное повествование оставил святой Иоанн Богослов (Ин. 20:1–18): что интересно, в его версии фигурирует лишь одна Мария Магдалина, которая пришла утром к гробнице. Застав гроб пустым, она позвала Петра и другого ученика (вероятно, Иоанна), которые прибежали и вошли внутрь. И только после этого, заглянув в гробницу, Магдалина увидела двух ангелов, а затем встретила самого Христа (об этом речь пойдёт ниже).
В изобразительном искусстве в итоге закрепилась традиция изображать трёх женщин с сосудами для благовоний (миром) в руках, стоящих перед открытым саркофагом, на котором сидит один ангел. Традиционно их называют тремя Мариями, исходя из предположения, что Саломию на самом деле звали Марией Саломией.
Три Марии были также ключевыми персонажами древнейших средневековых пасхальных литургических драм. Драма «Посещение Гроба» (лат. Visitatio Sepulchri) была широко распространена по всей Европе — в её базовой версии диалог женщин с ангелом был зафиксирован в Санкт-Галлене уже на исходе IX века.
Visitatio Sepulchri — это также старейший пример литургической драмы, сохранившийся на польских землях. Её текст уцелел, в частности, в Плоцком понтификале, датируемом XII веком.
Эта рукопись принадлежала кафедральному капитулу в Плоцке; в 1940 году она была разграблена оккупационными властями и вывезена в Германию. В конечном итоге манускрипт попал в Баварскую государственную библиотеку в Мюнхене, откуда был возвращён в Польшу в 2015 году. В настоящее время он хранится в Диоцезиальном музее в Плоцке.
Записки о Средневековье
🔥16👍11❤9
👑 Великолепные маргиналии!!! 1408 год, Англия, Часослов по парижскому обряду, мастерская Мастера Бедфорда 👑
Эта рукопись, недавно оцифрованная Бодлианской библиотекой, — очередное отражение бездонного остроумия и изобретательности анонимного Мастера Бедфорда.
🐈 Записки о Средневековье
Эта рукопись, недавно оцифрованная Бодлианской библиотекой, — очередное отражение бездонного остроумия и изобретательности анонимного Мастера Бедфорда.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤30👍16🔥11😁1
👑 Великолепные маргиналии!!! 1408 год, Англия, Часослов по парижскому обряду, мастерская Мастера Бедфорда 👑
Эта рукопись, недавно оцифрованная Бодлианской библиотекой, — очередное отражение бездонного остроумия и изобретательности анонимного Мастера Бедфорда.
🐈 Записки о Средневековье
Эта рукопись, недавно оцифрованная Бодлианской библиотекой, — очередное отражение бездонного остроумия и изобретательности анонимного Мастера Бедфорда.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍30❤19🔥10