Королевская власть в Иерусалимском королевстве
Ч.4
В отношении же церкви королевская власть, хоть и признала более-менее ее сюзеренитет, на деле пользовалась значительной независимостью. Лишь одно миропомазание — если не считать церковные санкции — ставило короля в подчиненную позицию к духовенству; но особо важное право контроля за назначением на епископские должности, принадлежавшее государю, предоставляло ему полную свободу действий. Весьма вероятно, что, подобно капетингскому королю, иерусалимский монарх мог рассматривать некоторые церковные епархии королевства как придаток к своему домену.
И благодаря размерам своего домена король окончательно возвышался над своими вассалами. Конечно, этот домен был обременен многочисленной ношей: повинностями в пользу церквей, разного рода фьефами — в особенности «платными фьефами» (выплатами денежной ренты, напоминающей зарплату), которые также назывались «ассизами» — но таково было общее положение всех доменов в средние века. За пределами крупных фьефов, зависимых от него, но составлявших настоящие политические объединения, король управлял посредством своих чиновников четырьмя из больших городов королевства: в Иерусалиме, где он сам проживал в «королевском маноре» (который в 1229 г. приобрели рыцари Тевтонского ордена), ему, прежде всего, принадлежала Башня Давида, резиденция королевского кастеляна; его трибунал возглавлял виконт, которого король назначал и снимал по собственному желанию; «platearius» взимал подати, которые королю полагались от продажи продовольствия. Эти повинности были сокращены в 1121 г. Балдуином II, который беспокоился о продовольственном снабжении Святого Града: поставщики продовольственных продуктов были освобождены от побора, который все прибывающие выплачивали при въезде в город, а также от налога королевским чиновникам за взвешивание и количественное определение семян и овощей. «Plateaticum», хоть и уменьшившийся в размерах из-за некоторых разделов (в 1124 в пользу венецианцев, в 1132 и 1152 гг. в пользу марсельцев) приносил значительный доход королю, который, помимо этого, владел правом ценза (арендного налога) над многими домами и лавками — существовала, например, королевская живодерня — и получал процент с банковских операций («часть от стола менял»). Чиновники короля — виконт или кастелян — взимали от его имени налог с продаж, за выполнением которого они следили по приказу королевской курии. Очевидна вся выгода, которую могли представлять эти налоги в таком торговом городе, как Иерусалим, где вероятней всего также располагался монетный двор королевства, позднее перенесенный в Акру.
В иудейской местности король также владел землей, многочисленными виноградниками и «casaux» (слово, которое обозначало на Востоке подобие западноевропейской «villa», деревню или хутор, состоявший из некоторого количества домов), хозяева которых должны были нести обычные домениальные повинности в пользу короля: от сервов требовали продукты, от свободных крестьян — деньги. К югу от Святого Града король приказал укрепить населенный пункт Бланшгард и Дорон, что на египетской границе: эти две крепости были доверены кастелянам, а не вассалам, которые владели ими по праву наследства. На востоке королевский домен достигал Мертвого моря и, сообразно с монополией на рудниковую добычу, признанную за сеньорами в средние века, сам государь давал разрешение населению побережья добывать соль и битум из этого моря, как это сделал в 1138 г. Фульк Анжуйский в пользу обитателей местечка Текуа. На севере Иерихона замок Сент-Эли служил связующим звеном между королевскими владениями в Иудее и Самарии.
В этом новом государстве Наблус играл роль столицы: король здесь также имел дворец, кастеляна и виконта — но должность виконта Наблуса, в отличие от Иерусалима, была наследственной. Рынок Наблуса приносил королю значительный доход, а сельская местность Самарии поставляла основную массу сельскохозяйственных товаров для продажи на рынке Иерусалима: там процветали лен и виноград. «Напль» являлся одним из главных городов королевства и занимал центральную позицию, которой недоставало Иерусалиму.
Ч.4
В отношении же церкви королевская власть, хоть и признала более-менее ее сюзеренитет, на деле пользовалась значительной независимостью. Лишь одно миропомазание — если не считать церковные санкции — ставило короля в подчиненную позицию к духовенству; но особо важное право контроля за назначением на епископские должности, принадлежавшее государю, предоставляло ему полную свободу действий. Весьма вероятно, что, подобно капетингскому королю, иерусалимский монарх мог рассматривать некоторые церковные епархии королевства как придаток к своему домену.
И благодаря размерам своего домена король окончательно возвышался над своими вассалами. Конечно, этот домен был обременен многочисленной ношей: повинностями в пользу церквей, разного рода фьефами — в особенности «платными фьефами» (выплатами денежной ренты, напоминающей зарплату), которые также назывались «ассизами» — но таково было общее положение всех доменов в средние века. За пределами крупных фьефов, зависимых от него, но составлявших настоящие политические объединения, король управлял посредством своих чиновников четырьмя из больших городов королевства: в Иерусалиме, где он сам проживал в «королевском маноре» (который в 1229 г. приобрели рыцари Тевтонского ордена), ему, прежде всего, принадлежала Башня Давида, резиденция королевского кастеляна; его трибунал возглавлял виконт, которого король назначал и снимал по собственному желанию; «platearius» взимал подати, которые королю полагались от продажи продовольствия. Эти повинности были сокращены в 1121 г. Балдуином II, который беспокоился о продовольственном снабжении Святого Града: поставщики продовольственных продуктов были освобождены от побора, который все прибывающие выплачивали при въезде в город, а также от налога королевским чиновникам за взвешивание и количественное определение семян и овощей. «Plateaticum», хоть и уменьшившийся в размерах из-за некоторых разделов (в 1124 в пользу венецианцев, в 1132 и 1152 гг. в пользу марсельцев) приносил значительный доход королю, который, помимо этого, владел правом ценза (арендного налога) над многими домами и лавками — существовала, например, королевская живодерня — и получал процент с банковских операций («часть от стола менял»). Чиновники короля — виконт или кастелян — взимали от его имени налог с продаж, за выполнением которого они следили по приказу королевской курии. Очевидна вся выгода, которую могли представлять эти налоги в таком торговом городе, как Иерусалим, где вероятней всего также располагался монетный двор королевства, позднее перенесенный в Акру.
В иудейской местности король также владел землей, многочисленными виноградниками и «casaux» (слово, которое обозначало на Востоке подобие западноевропейской «villa», деревню или хутор, состоявший из некоторого количества домов), хозяева которых должны были нести обычные домениальные повинности в пользу короля: от сервов требовали продукты, от свободных крестьян — деньги. К югу от Святого Града король приказал укрепить населенный пункт Бланшгард и Дорон, что на египетской границе: эти две крепости были доверены кастелянам, а не вассалам, которые владели ими по праву наследства. На востоке королевский домен достигал Мертвого моря и, сообразно с монополией на рудниковую добычу, признанную за сеньорами в средние века, сам государь давал разрешение населению побережья добывать соль и битум из этого моря, как это сделал в 1138 г. Фульк Анжуйский в пользу обитателей местечка Текуа. На севере Иерихона замок Сент-Эли служил связующим звеном между королевскими владениями в Иудее и Самарии.
В этом новом государстве Наблус играл роль столицы: король здесь также имел дворец, кастеляна и виконта — но должность виконта Наблуса, в отличие от Иерусалима, была наследственной. Рынок Наблуса приносил королю значительный доход, а сельская местность Самарии поставляла основную массу сельскохозяйственных товаров для продажи на рынке Иерусалима: там процветали лен и виноград. «Напль» являлся одним из главных городов королевства и занимал центральную позицию, которой недоставало Иерусалиму.
👍14❤7🔥7
Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes
Друзья, объявляем конкурс! Приз — подарочный набор по новинке издательства «Альпина нон-фикшн», книге Сергея Ходнева «Еретики»: сама книга, красивые интерьерные свечи и набор стильных спичек для настоящего инквизитора. 👇🏻 Условия участия в розыгрыше: ✅…
Дорогие подписчики! Объявляем итоги конкурса! Победителем становится комментарий под номером 3, ему и будет отправлен подарочный набор. По старой доброй традиции спешу вас уведомить, что если у вас не получилось поучаствовать это ничего! В следующем месяце нас ждут новые конкурсы!
❤8🔥6👍2
Мадонна с Младенцем
Muzeum Zamkowe w Malborku отреставрировал покои комтура в Высоком замке. Именно там, над дверью — на фоне звёзд и надписи «Salva nos Domine» — установили деревянную готическую фигуру Марии с Младенцем.
Перед нами Мария Апокалиптическая — стоящая на серпе луны. Это популярный в Средневековье мотив, происходящий из видения святого Иоанна: «И явилось на небе великое знамение: Жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд» (Откр. 12:1). Такой титул — большая ответственность. Она торжествует над грехом, оставаясь при этом тихой и смиренной. И необычайно сильной — как и всякая мать.
Скульптура рубежа XV–XVI веков прекрасно сохранилась, и её сияние буквально бросается в глаза. Голубой плащ немного стёрся, но золотое платье по-прежнему восхищает. И эти румяные щёки у неё и у Младенца…
Записки о Средневековье
Muzeum Zamkowe w Malborku отреставрировал покои комтура в Высоком замке. Именно там, над дверью — на фоне звёзд и надписи «Salva nos Domine» — установили деревянную готическую фигуру Марии с Младенцем.
Перед нами Мария Апокалиптическая — стоящая на серпе луны. Это популярный в Средневековье мотив, происходящий из видения святого Иоанна: «И явилось на небе великое знамение: Жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд» (Откр. 12:1). Такой титул — большая ответственность. Она торжествует над грехом, оставаясь при этом тихой и смиренной. И необычайно сильной — как и всякая мать.
Скульптура рубежа XV–XVI веков прекрасно сохранилась, и её сияние буквально бросается в глаза. Голубой плащ немного стёрся, но золотое платье по-прежнему восхищает. И эти румяные щёки у неё и у Младенца…
Записки о Средневековье
❤24👍12🔥7
Благовещение. Валенсия, ок. 1410–1430 гг. Barcelona. Museu Nacional d'Art de Catalunya. № 004511-000.
Слова Гавриила устремляются по свитку не от его рук, а сверху, с небес — ведь архангел лишь вестник, передающий Марии слова Бога. При этом свиток изогнут так, что мы видим лишь часть текста: «Радуйся, Благодатная… с Тобою», а от слова «Господь» осталось лишь самое начало. Видимо, его «замещает» летящая на том же уровне фигура голубя, символизирующая Святого Духа.
Записки о Средневековье
Слова Гавриила устремляются по свитку не от его рук, а сверху, с небес — ведь архангел лишь вестник, передающий Марии слова Бога. При этом свиток изогнут так, что мы видим лишь часть текста: «Радуйся, Благодатная… с Тобою», а от слова «Господь» осталось лишь самое начало. Видимо, его «замещает» летящая на том же уровне фигура голубя, символизирующая Святого Духа.
Записки о Средневековье
👍25❤13🔥6
Благовещение (панель Страстного алтаря из Картузианского монастыря в Кёльне), ок. 1464 г. Nürnberg. Germanische Nationalmuseum. № Gm 22.
Текст приветствия, написанный золотыми буквами, летит от уст архангела Гавриила в сторону Девы Марии поверх фона. За ним видны улицы Назарета в облике средневекового городка с готической церковью, стражник c копьем и две собаки.
Записки о Средневековье
Текст приветствия, написанный золотыми буквами, летит от уст архангела Гавриила в сторону Девы Марии поверх фона. За ним видны улицы Назарета в облике средневекового городка с готической церковью, стражник c копьем и две собаки.
Записки о Средневековье
❤15👍9🔥7
🔥28👍15👏3❤1
Появление иконостаса на Руси в средние века
Высокий иконостас — своего рода экран, демонстрирующий молящимся иную, божественную реальность, — появился в русских храмах сравнительно поздно, в XV веке. До этого применялись низкие алтарные преграды в виде балюстрад или небольших колоннад. Иконостас состоит из нескольких ярусов, или чинов. Если смотреть сверху вниз, то их порядок соответствует очередности событий священной истории. Самый верхний ряд — праотеческий — посвящен тем, кто жил на земле до первого Закона, поведанного Моисею на горе Синай (Адам, Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и др.). Ниже, в пророческом чине, изображаются жившие в эпоху Ветхого Завета, то есть от Моисея до Христа (прежде всего Давид, Соломон, Даниил). Следующий чин, праздничный, рассказывает о земной жизни Христа, отраженной в годовом литургическом круге (так называемые двунадесятые праздники, посвященные главным событиям земной жизни Христа и Богородицы: Рождество, Крещение, Сретение и т. д.). Самый важный ряд — тот, где размещен деисус*. Богородица и Иоанн Креститель в молитвенном заступничестве за человечество стоят справа и слева от Спасителя, за ними располагаются апостолы, святые отцы и мученики . Наконец, нижний чин иконостаса называется местным. Здесь кроме икон Спасителя и Богородицы помещают образы местночтимых святых и храмовую икону — ту, во имя которой освящена данная церковь. Особый проход в центре иконостаса — двустворчатые Царские врата, символ райских врат. Когда они открыты, божественный свет изливается в пространство всего храма и на всех молящихся.
*Деисус (греч. δέησις — «прошение, моление») — сакральная иконография как минимум из трех фигур: в центре изображается Христос, по бокам — Богоматерь и Иоанн Креститель, обращающиеся к нему с заступничеством о человечестве. Эта композиция может быть дополнена изображениями апостолов, святых отцов и мучеников, также обращенных к Христу.
Записки о Средневековье
Высокий иконостас — своего рода экран, демонстрирующий молящимся иную, божественную реальность, — появился в русских храмах сравнительно поздно, в XV веке. До этого применялись низкие алтарные преграды в виде балюстрад или небольших колоннад. Иконостас состоит из нескольких ярусов, или чинов. Если смотреть сверху вниз, то их порядок соответствует очередности событий священной истории. Самый верхний ряд — праотеческий — посвящен тем, кто жил на земле до первого Закона, поведанного Моисею на горе Синай (Адам, Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и др.). Ниже, в пророческом чине, изображаются жившие в эпоху Ветхого Завета, то есть от Моисея до Христа (прежде всего Давид, Соломон, Даниил). Следующий чин, праздничный, рассказывает о земной жизни Христа, отраженной в годовом литургическом круге (так называемые двунадесятые праздники, посвященные главным событиям земной жизни Христа и Богородицы: Рождество, Крещение, Сретение и т. д.). Самый важный ряд — тот, где размещен деисус*. Богородица и Иоанн Креститель в молитвенном заступничестве за человечество стоят справа и слева от Спасителя, за ними располагаются апостолы, святые отцы и мученики . Наконец, нижний чин иконостаса называется местным. Здесь кроме икон Спасителя и Богородицы помещают образы местночтимых святых и храмовую икону — ту, во имя которой освящена данная церковь. Особый проход в центре иконостаса — двустворчатые Царские врата, символ райских врат. Когда они открыты, божественный свет изливается в пространство всего храма и на всех молящихся.
*Деисус (греч. δέησις — «прошение, моление») — сакральная иконография как минимум из трех фигур: в центре изображается Христос, по бокам — Богоматерь и Иоанн Креститель, обращающиеся к нему с заступничеством о человечестве. Эта композиция может быть дополнена изображениями апостолов, святых отцов и мучеников, также обращенных к Христу.
Записки о Средневековье
👍28❤13🔥7👎1
Становление христианства
Знаменитым стал отрывок из сочинения бургундского хрониста Рауля Глабера: «С наступлением третьего года, последовавшего за тысячным, почти все земли, но особенно Италия и Галлия, оказались свидетелями перестройки церковных зданий; хотя (большая часть из них была хорошей постройки и в этом не нуждалась, настоящее соперничество толкало всякую христианскую общину к тому, чтобы обзавестись церковью более роскошной, чем у соседей. Мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей. В то время почти все епископальные, монастырские церкви, посвященные разным святым, даже маленькие деревенские часовни были перестроены верующими и стали еще краше».
Это внешний, но наиболее блестящий признак взлета христианского мира около тысячного года. Широкое строительство, безусловно, сыграло важнейшую роль в прогрессе средневекового Запада в период между X и XIV вв., прежде всего за счет стимулирования экономики. Рост производства строительных материалов (камень, древесина, железо), появление технологий и изготовление орудий труда для этого производства, транспортировка и подъем камня и значительных тяжестей, наем рабочей силы, финансирование работ — все это сделало строительство (и не только соборов, но и бесчисленных церквей разных размеров, хозяйственных сооружений: мостов, риг, складов, а также жилых домов богачей, все чаще строившихся из камня) центром первой и почти единственной средневековой индустрии.
Но этот строительный бум не был первичным явлением. Он произошел в ответ на определенные нужды, среди которых главной была необходимость разместить более многочисленное население. Конечно, не всегда есть прямая связь между размером церкви и числом прихожан. Соображения престижа и набожность в такой же мере побуждали к большим размерам. Но все же желание дать численно выросшему христианскому народу возможность всему собраться в церквах было, несомненно, очень важным.
Записки о Средневековье
Знаменитым стал отрывок из сочинения бургундского хрониста Рауля Глабера: «С наступлением третьего года, последовавшего за тысячным, почти все земли, но особенно Италия и Галлия, оказались свидетелями перестройки церковных зданий; хотя (большая часть из них была хорошей постройки и в этом не нуждалась, настоящее соперничество толкало всякую христианскую общину к тому, чтобы обзавестись церковью более роскошной, чем у соседей. Мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей. В то время почти все епископальные, монастырские церкви, посвященные разным святым, даже маленькие деревенские часовни были перестроены верующими и стали еще краше».
Это внешний, но наиболее блестящий признак взлета христианского мира около тысячного года. Широкое строительство, безусловно, сыграло важнейшую роль в прогрессе средневекового Запада в период между X и XIV вв., прежде всего за счет стимулирования экономики. Рост производства строительных материалов (камень, древесина, железо), появление технологий и изготовление орудий труда для этого производства, транспортировка и подъем камня и значительных тяжестей, наем рабочей силы, финансирование работ — все это сделало строительство (и не только соборов, но и бесчисленных церквей разных размеров, хозяйственных сооружений: мостов, риг, складов, а также жилых домов богачей, все чаще строившихся из камня) центром первой и почти единственной средневековой индустрии.
Но этот строительный бум не был первичным явлением. Он произошел в ответ на определенные нужды, среди которых главной была необходимость разместить более многочисленное население. Конечно, не всегда есть прямая связь между размером церкви и числом прихожан. Соображения престижа и набожность в такой же мере побуждали к большим размерам. Но все же желание дать численно выросшему христианскому народу возможность всему собраться в церквах было, несомненно, очень важным.
Записки о Средневековье
👍25❤10🔥8😐1
Часослов. Лангр, ок. 1465 г. New York. The Morgan Library & Museum. Ms. G.55. Fol. 36v.
Приветствие архангела Гавриила написано на свитке, который он держит в руке, а ответ Девы Марии («се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему») «вышит» на завесе, висящей над алтарем у нее за спиной.
Записки о Средневековье
Приветствие архангела Гавриила написано на свитке, который он держит в руке, а ответ Девы Марии («се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему») «вышит» на завесе, висящей над алтарем у нее за спиной.
Записки о Средневековье
👍20❤11🔥5
Погребальная маска Алес Ланье, 1280–1300 гг. 👑
Редкий предмет лиможского производства, происходящий с надгробной статуи Алес Ланье, жены Hébert Lanier, из приората Notre-Dame de la Papillaie недалеко от Angers.
— хранится в Музее изящных искусств Анже.
Записки о Средневековье
Редкий предмет лиможского производства, происходящий с надгробной статуи Алес Ланье, жены Hébert Lanier, из приората Notre-Dame de la Papillaie недалеко от Angers.
— хранится в Музее изящных искусств Анже.
Записки о Средневековье
👍28🔥14❤7🥰1
Ян ван Эйк. Благовещение (фрагмент), ок. 1434–1436 гг. Washington. National Gallery of Art. № 1937.1.39.
Слова архангела «Радуйся, Благодатная» написаны слева направо, а ответ Марии «Се, Раба Господня» — справа налево, поскольку исходит из ее уст, а она стоит справа. Буквы вдобавок перевернуты по вертикальной оси и смотрят вверх — в сторону Святого Духа, который спускается к ней из окна в золотых лучах. Дева Мария встречает архангела не у себя дома, а в церкви, которая символизирует Церковь — Невесту Христову. Выше, под сводами, ван Эйк изобразил две поблекшие фрески. Они изображают дочь фараона, которой рабыня принесла выловленную в Ниле корзину с младенцем Моисеем, и взрослого Моисея, стоящего перед Богом. Они выполнены в стиле ХII–ХIII вв., который в эпоху ван Эйка воспринимался как архаичный. Потому и служанка, и Моисей, на старинный манер, держат в руках свитки: со словами принцессы «это из еврейских детей» (Исх. 2:6) и с третьей заповедью «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7; Втор. 5:11).
Записки о Средневековье
Слова архангела «Радуйся, Благодатная» написаны слева направо, а ответ Марии «Се, Раба Господня» — справа налево, поскольку исходит из ее уст, а она стоит справа. Буквы вдобавок перевернуты по вертикальной оси и смотрят вверх — в сторону Святого Духа, который спускается к ней из окна в золотых лучах. Дева Мария встречает архангела не у себя дома, а в церкви, которая символизирует Церковь — Невесту Христову. Выше, под сводами, ван Эйк изобразил две поблекшие фрески. Они изображают дочь фараона, которой рабыня принесла выловленную в Ниле корзину с младенцем Моисеем, и взрослого Моисея, стоящего перед Богом. Они выполнены в стиле ХII–ХIII вв., который в эпоху ван Эйка воспринимался как архаичный. Потому и служанка, и Моисей, на старинный манер, держат в руках свитки: со словами принцессы «это из еврейских детей» (Исх. 2:6) и с третьей заповедью «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7; Втор. 5:11).
Записки о Средневековье
👍29❤11🔥6
Мадонна из Кнурува — полихромная готическая скульптура анонимного автора из костёла святого Вавжиньца в Кнуруве.
Фигура Богоматери с Младенцем и королевскими инсигниями была выполнена около 1420 года в одной из средневековых мастерских Силезии. Как типичная алтарная статуя с плоской задней частью, она украшала боковой алтарь деревянного костёла св. Вавжиньца в Кнуруве. В 1936 году по решению воеводского консерватора памятников, д-ра Тадеуша Добровольского, её перевезли в Хожув.
Cкульптуру Добровольский обнаружил в 1935 году в церковной башне. Её отреставрировали в мастерской в Кракове: укрепили прогнившее дерево, восстановили скипетр, позолоту и основание. Мадонна с Младенцем экспонировалась на временной выставке создаваемого Силезского музея на 4-м этаже здания Силезского сейма в Катовицах. В августе 1939 года фигуру вывезли вместе с другими ценными артефактами в Люблин. После захвата польских произведений искусства немцами она попала в Верхнесилезский краевой музей в Бытоме (нем. Oberschlesisches Landesmuseum). Опасаясь разграбления Красной армией, немцы спрятали коллекции, в том числе в одной из усадеб под Вроцлавом. После войны скульптура оказалась в депозитарии Музея Верхней Силезии в Бытоме. В 1980 году её передали курии катовицкой епархии. С 1983 года она входит в коллекцию Архиепархиального музея в Катовицах.
В 2003 году Мадонну из Кнурува вновь реставрировали при Академии изящных искусств в Кракове. С 2015 года она находится в депозите Силезского музея в Катовицах, где представлена на постоянной экспозиции сакрального искусства Верхней Силезии.
Скульптура высотой 113 см выполнена из дерева и покрыта полихромией. Она изображает Деву Марию с Младенцем на руках — в короне и со скипетром. Младенец держит плод граната. Тело Марии изогнуто в S-образной позе, характерной для готики. Мадонна из Кнурува является примером так называемой «Прекрасной Мадонны»: Богоматерь представлена как юная женщина со стройными пропорциями и небольшой головой. Драпировки одежд образуют важный декоративный элемент. Образ идеализирован и наполнен духовным лиризмом. Мария стоит на перевёрнутом полумесяце, что символизирует победу над злом; на луне изображено перевёрнутое лицо сатаны.
Записки о Средневековье
Фигура Богоматери с Младенцем и королевскими инсигниями была выполнена около 1420 года в одной из средневековых мастерских Силезии. Как типичная алтарная статуя с плоской задней частью, она украшала боковой алтарь деревянного костёла св. Вавжиньца в Кнуруве. В 1936 году по решению воеводского консерватора памятников, д-ра Тадеуша Добровольского, её перевезли в Хожув.
Cкульптуру Добровольский обнаружил в 1935 году в церковной башне. Её отреставрировали в мастерской в Кракове: укрепили прогнившее дерево, восстановили скипетр, позолоту и основание. Мадонна с Младенцем экспонировалась на временной выставке создаваемого Силезского музея на 4-м этаже здания Силезского сейма в Катовицах. В августе 1939 года фигуру вывезли вместе с другими ценными артефактами в Люблин. После захвата польских произведений искусства немцами она попала в Верхнесилезский краевой музей в Бытоме (нем. Oberschlesisches Landesmuseum). Опасаясь разграбления Красной армией, немцы спрятали коллекции, в том числе в одной из усадеб под Вроцлавом. После войны скульптура оказалась в депозитарии Музея Верхней Силезии в Бытоме. В 1980 году её передали курии катовицкой епархии. С 1983 года она входит в коллекцию Архиепархиального музея в Катовицах.
В 2003 году Мадонну из Кнурува вновь реставрировали при Академии изящных искусств в Кракове. С 2015 года она находится в депозите Силезского музея в Катовицах, где представлена на постоянной экспозиции сакрального искусства Верхней Силезии.
Скульптура высотой 113 см выполнена из дерева и покрыта полихромией. Она изображает Деву Марию с Младенцем на руках — в короне и со скипетром. Младенец держит плод граната. Тело Марии изогнуто в S-образной позе, характерной для готики. Мадонна из Кнурува является примером так называемой «Прекрасной Мадонны»: Богоматерь представлена как юная женщина со стройными пропорциями и небольшой головой. Драпировки одежд образуют важный декоративный элемент. Образ идеализирован и наполнен духовным лиризмом. Мария стоит на перевёрнутом полумесяце, что символизирует победу над злом; на луне изображено перевёрнутое лицо сатаны.
Записки о Средневековье
❤25👍12🔥5
Петр Ломбардский. Сентенции. Париж (?), конец XII в. Dijon. Bibliothèque municipale. Ms. 198. Fol. 3v.
Персонификации Церкви (с евхаристической чашей) и Синагоги (со скрижалями завета). В отличие от множества других версий этого сюжета, где Церковь изображалась как торжествующая избранница Христова, а отвергнутая Синагога скорбно стояла в стороне, здесь они предстают как равноправные сестры — олицетворение Ветхого и Нового заветов. А их пустые свитки устремлены друг к другу.
Записки о Средневековье
Персонификации Церкви (с евхаристической чашей) и Синагоги (со скрижалями завета). В отличие от множества других версий этого сюжета, где Церковь изображалась как торжествующая избранница Христова, а отвергнутая Синагога скорбно стояла в стороне, здесь они предстают как равноправные сестры — олицетворение Ветхого и Нового заветов. А их пустые свитки устремлены друг к другу.
Записки о Средневековье
❤20👍15🔥8
Дорогие читатели, друзья и единомышленники!
Лето — идеальное время, чтобы погрузиться в увлекательные истории прошлого, разгадать тайны культур разных народов и отправиться в виртуальное путешествие по самым удивительным уголкам нашей планеты!
Чтобы сделать это было ещё проще, мы собрали подборку каналов по истории, культурологии и географии: познавайте мир не выходя из Telegram!
Добавить подборку можно за один клик — просто нажав на ссылку!
📚 ЖМИТЕ СЮДА, чтобы открыть мир знаний! 📚
Лето — идеальное время, чтобы погрузиться в увлекательные истории прошлого, разгадать тайны культур разных народов и отправиться в виртуальное путешествие по самым удивительным уголкам нашей планеты!
Чтобы сделать это было ещё проще, мы собрали подборку каналов по истории, культурологии и географии: познавайте мир не выходя из Telegram!
Добавить подборку можно за один клик — просто нажав на ссылку!
📚 ЖМИТЕ СЮДА, чтобы открыть мир знаний! 📚
❤6👍4🔥3🎉2🤡1