Смена музыки в средние века
В 1320 году французский композитор Филипп де Витри пишет трактат «Ars nova» (то есть «Новое искусство»), в котором излагает систему правил, по которым следует сочинять многоголосную музыку. Благодаря новой, более подробной нотной записи становятся возможны изощренные полифонические произведения со сложными ритмами — как мессы, так и светские мотеты, рондо и баллады. Новый музыкальный стиль распространяется по Франции и Италии, хотя встречает и противников — они говорят о «распущенности» новой музыки по сравнению со «скромностью» прежней.
Записки о Средневековье
В 1320 году французский композитор Филипп де Витри пишет трактат «Ars nova» (то есть «Новое искусство»), в котором излагает систему правил, по которым следует сочинять многоголосную музыку. Благодаря новой, более подробной нотной записи становятся возможны изощренные полифонические произведения со сложными ритмами — как мессы, так и светские мотеты, рондо и баллады. Новый музыкальный стиль распространяется по Франции и Италии, хотя встречает и противников — они говорят о «распущенности» новой музыки по сравнению со «скромностью» прежней.
Записки о Средневековье
👍50🔥19❤7❤🔥4
Бритва Оккама
Францисканец Вильгельм Оккамский пишет трактат «Сумма логики» — здесь он рассматривает возможности логического рассуждения, анализ логических доказательств и логических ошибок. Абстрактные категории, по Оккаму, не существуют сами по себе — мы вырабатываем их на основе конкретных наблюдений. Поэтому и Бога нельзя познать с помощью рассуждений (для них нет основания, наблюдений) — в него можно только верить. В «Сумме логики» приведен и принцип, который в сокращенном виде позже получит название «бритва Оккама»: «Что может быть сделано на основе меньшего числа предположений, не следует делать, исходя из большего».
Записки о Средневековье
Францисканец Вильгельм Оккамский пишет трактат «Сумма логики» — здесь он рассматривает возможности логического рассуждения, анализ логических доказательств и логических ошибок. Абстрактные категории, по Оккаму, не существуют сами по себе — мы вырабатываем их на основе конкретных наблюдений. Поэтому и Бога нельзя познать с помощью рассуждений (для них нет основания, наблюдений) — в него можно только верить. В «Сумме логики» приведен и принцип, который в сокращенном виде позже получит название «бритва Оккама»: «Что может быть сделано на основе меньшего числа предположений, не следует делать, исходя из большего».
Записки о Средневековье
🔥50👍25❤16
С 1378 г. оксфордский теолог Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) стал выпускать сочинения, в которых предлагал заменить церковную иерархию сообществом верующих, а на догматическом уровне отрицал учение о пресуществлении. Эти два положения были тесно связаны и присутствовали в большинстве позднейших протестантских учений. Согласно церковному догмату о пресуществлении, во время причастия хлеб и вино становятся телом и кровью Христовой благодаря особым духовным силам, которые Христос даровал церкви, и таинству священства. Вера в таинство причастия составляет основу учения о личном спасении. Стоит лишь поставить под сомнение реальность пресуществления, и начинает шататься сама основа духовной роли церкви и священства как единственных посредников между людьми и царством небесным. Здесь коренилась ересь, и для консервативных церковных кругов опасность подобной ереси была почти неизбежным следствием появления новых религиозных движений, даже совершенно ортодоксальных в строгом смысле слова.
Другую и порой более серьезную опасность представлял собой социальный и политический резонанс подобных ересей. Учение Уиклифа пропагандировали восставшие крестьяне в 1381 г.; и, хотя крестьяне были разбиты, а учение Уиклифа осуждено, его взгляды продолжали находить поддержку в некоторых частях Англии вплоть до самой Реформации и, что гораздо более важно, распространялись в континентальной Европе, особенно в Чехии. Здесь они соединялись с социальным и национальным недовольством, направленным против немцев, которые господствовали в городах Богемии точно так же, как они доминировали в экономической и социальной жизни большинства городов Центральной и Северной Европы. Это традиционное недовольство с предельной ясностью выражено в анонимном чешском памфлете 1325 г.:
Боже правый, чужестранец всегда в почете, а здешние люди в пренебрежении. Ведь необходимо и правильно, чтобы зверь жил в своем лесу, волк – в своем логове, рыба – в море, а немец – в Германии. Только так на земле может быть хоть какой-то мир.
Движение возглавил Ян Гус (1369–1415), ректор Пражского университета. Он разделял некоторые идеи Уиклифа, особенно критику мирского духа церкви и положения папства, но, в отличие от английского теолога, оставался ортодоксом в вопросе о пресуществлении. В последнее время католические историки вообще стали сомневаться в том, имел ли Гус хоть какие-нибудь еретические взгляды. Но Констанцский собор 1415 г., куда Гуса пригласил император, обещав ему охранную грамоту, осудил его как еретика. Несомненно, что участники Собора, только что низложившие трех пап, стремились любым способом продемонстрировать свою ортодоксальность, к тому же их пугала растущая в обществе враждебность к официальной церкви. Они заставили императора Сигизмунда изменить данное Гусу обещание под тем предлогом, что можно нарушить слово, данное еретику, то есть тому, кто уже сам нарушил свое слово Богу.
Гус был сожжен на костре, и это послужило в Чехии сигналом для восстания. Пять раз имперские и папские «крестоносные» войска вторгались в страну и пять раз терпели поражение. Затем чехи сами перешли в наступление, и их внушавшие страх крепости из повозок покатились через Германию и Польшу, сея смерть и разрушение на своем пути. Однако в рядах гуситов не было единства; дворяне и консерваторы, требовавшие политической власти в своей стране и причастия под двумя видами для мирян (то есть вином и хлебом, в то время как в католической традиции вино вкушает только священник), все более расходились с радикальным крылом. Его представители желали установить тысячелетнее царство Христово на земле с равными правами и общей собственностью для всех. В конце концов умеренные гуситы достигли согласия с Базельским собором и императором Сигизмундом, а затем в сражении разгромили радикалов (1434).
Другую и порой более серьезную опасность представлял собой социальный и политический резонанс подобных ересей. Учение Уиклифа пропагандировали восставшие крестьяне в 1381 г.; и, хотя крестьяне были разбиты, а учение Уиклифа осуждено, его взгляды продолжали находить поддержку в некоторых частях Англии вплоть до самой Реформации и, что гораздо более важно, распространялись в континентальной Европе, особенно в Чехии. Здесь они соединялись с социальным и национальным недовольством, направленным против немцев, которые господствовали в городах Богемии точно так же, как они доминировали в экономической и социальной жизни большинства городов Центральной и Северной Европы. Это традиционное недовольство с предельной ясностью выражено в анонимном чешском памфлете 1325 г.:
Боже правый, чужестранец всегда в почете, а здешние люди в пренебрежении. Ведь необходимо и правильно, чтобы зверь жил в своем лесу, волк – в своем логове, рыба – в море, а немец – в Германии. Только так на земле может быть хоть какой-то мир.
Движение возглавил Ян Гус (1369–1415), ректор Пражского университета. Он разделял некоторые идеи Уиклифа, особенно критику мирского духа церкви и положения папства, но, в отличие от английского теолога, оставался ортодоксом в вопросе о пресуществлении. В последнее время католические историки вообще стали сомневаться в том, имел ли Гус хоть какие-нибудь еретические взгляды. Но Констанцский собор 1415 г., куда Гуса пригласил император, обещав ему охранную грамоту, осудил его как еретика. Несомненно, что участники Собора, только что низложившие трех пап, стремились любым способом продемонстрировать свою ортодоксальность, к тому же их пугала растущая в обществе враждебность к официальной церкви. Они заставили императора Сигизмунда изменить данное Гусу обещание под тем предлогом, что можно нарушить слово, данное еретику, то есть тому, кто уже сам нарушил свое слово Богу.
Гус был сожжен на костре, и это послужило в Чехии сигналом для восстания. Пять раз имперские и папские «крестоносные» войска вторгались в страну и пять раз терпели поражение. Затем чехи сами перешли в наступление, и их внушавшие страх крепости из повозок покатились через Германию и Польшу, сея смерть и разрушение на своем пути. Однако в рядах гуситов не было единства; дворяне и консерваторы, требовавшие политической власти в своей стране и причастия под двумя видами для мирян (то есть вином и хлебом, в то время как в католической традиции вино вкушает только священник), все более расходились с радикальным крылом. Его представители желали установить тысячелетнее царство Христово на земле с равными правами и общей собственностью для всех. В конце концов умеренные гуситы достигли согласия с Базельским собором и императором Сигизмундом, а затем в сражении разгромили радикалов (1434).
👍42❤16🔥14❤🔥7
Сергий Радонежский начинает строить лавру (1337 год)
Сын радонежского боярина Кирилла Варфоломей переселяется на лесистый холм Маковец, строит келью и церковь Троицы, а через несколько лет принимает постриг с именем Сергий. Вскоре он станет известен благочестием и чудесами, и в его обитель придет братия. В 1380 году Сергий благословит Дмитрия Донского на Куликовскую битву, поддерживая объединение русских земель вокруг Москвы. В 1608–1610 годах основанный им монастырь переживет осаду Лжедмитрия II, в 1689 году в его стенах от стрелецкого бунта будет спасаться юный Петр I, а при Елизавете Петровне он получит статус лавры, став одной из главных обителей.
Записки о Средневековье
Сын радонежского боярина Кирилла Варфоломей переселяется на лесистый холм Маковец, строит келью и церковь Троицы, а через несколько лет принимает постриг с именем Сергий. Вскоре он станет известен благочестием и чудесами, и в его обитель придет братия. В 1380 году Сергий благословит Дмитрия Донского на Куликовскую битву, поддерживая объединение русских земель вокруг Москвы. В 1608–1610 годах основанный им монастырь переживет осаду Лжедмитрия II, в 1689 году в его стенах от стрелецкого бунта будет спасаться юный Петр I, а при Елизавете Петровне он получит статус лавры, став одной из главных обителей.
Записки о Средневековье
👍51❤17🔥5
Собор Двенадцати Апостолов (Светицховели), Мцхета, Грузия, XI век
Собор Светицховели — выдающийся памятник мировой архитектуры. Однако было бы неправильно говорить лишь о его материальной составляющей, о сводах и стенах. Полноправной частью этого образа являются предания — церковные и светские.
Прежде всего считается, что под храмом укрыта одна из главных реликвий христианства — хитон Спасителя. Он был привезен с места распятия Господа евреями — раввином Элиозом и его братом Лонгинозом. Элиоз передал святыню своей сестре Сидонии, искренней последовательнице христианской веры. Благочестивая дева умерла, держа его в руках, причем даже после смерти никакая сила не могла вырвать ткань из сжатых ладоней, так что одеяние Иисуса пришлось также опустить в могилу. Над местом захоронения вырос могучий кедр, одаривавший все живое вокруг чудесными целительными свойствами.
Когда в самом начале IV века в Иверию пришла святая Нино, она обратила в христианскую веру сначала царя Мириама, а затем всех грузин и убедила их построить церковь на месте погребения Сидонии. Из кедра сделали семь опор для первого храма; одна из них, источающая миро, оказалась чудотворной, отсюда и произошло название Светицховели — «Животворящий столп».
Существующее здание было построено в 1010–1029 годах. Благодаря надписи на фасаде известно имя зодчего — Арсакидзе, а барельефное изображение руки породило еще одну легенду — впрочем, типовую. Одна из версий гласит, что восхищенный царь приказал отрубить руку мастеру, чтобы он не смог повторить свой шедевр.
В начале второго тысячелетия мир был достаточно тесен, и в архитектуре храма нетрудно заметить черты распространявшегося по всей Европе романского стиля. Внешне композиция представляет собой крест из двух трехнефных базилик под высокими скатными кровлями с барабаном под конусом в центре. Однако интерьер демонстрирует, что конструктивно храм решен в византийской традиции — Арсакидзе применил хорошо знакомую и на Руси крестово-купольную систему.
Горные пейзажи явно оказали влияние на эстетические предпочтения грузин. В отличие от большинства восточнохристианских храмов, барабаны кавказских церквей (в том числе армянских) увенчаны не округлыми, а острыми коническими главами, прототипы которых можно найти в культовых постройках Ирана. Филигранная отделка декора на поверхности стен обусловлена высоким уровнем мастерства кавказских каменотесов. Для Светицховели, как и для других домонгольских храмов Грузии, характерна ясно читаемая пирамидальная композиция. В ней из разновеликих объемов складывается целостная форма (поэтому апсиды скрыты в общем теле храма, а на то, что они есть, намекают лишь две вертикальные ниши восточного фасада).
Записки о Средневековье
Собор Светицховели — выдающийся памятник мировой архитектуры. Однако было бы неправильно говорить лишь о его материальной составляющей, о сводах и стенах. Полноправной частью этого образа являются предания — церковные и светские.
Прежде всего считается, что под храмом укрыта одна из главных реликвий христианства — хитон Спасителя. Он был привезен с места распятия Господа евреями — раввином Элиозом и его братом Лонгинозом. Элиоз передал святыню своей сестре Сидонии, искренней последовательнице христианской веры. Благочестивая дева умерла, держа его в руках, причем даже после смерти никакая сила не могла вырвать ткань из сжатых ладоней, так что одеяние Иисуса пришлось также опустить в могилу. Над местом захоронения вырос могучий кедр, одаривавший все живое вокруг чудесными целительными свойствами.
Когда в самом начале IV века в Иверию пришла святая Нино, она обратила в христианскую веру сначала царя Мириама, а затем всех грузин и убедила их построить церковь на месте погребения Сидонии. Из кедра сделали семь опор для первого храма; одна из них, источающая миро, оказалась чудотворной, отсюда и произошло название Светицховели — «Животворящий столп».
Существующее здание было построено в 1010–1029 годах. Благодаря надписи на фасаде известно имя зодчего — Арсакидзе, а барельефное изображение руки породило еще одну легенду — впрочем, типовую. Одна из версий гласит, что восхищенный царь приказал отрубить руку мастеру, чтобы он не смог повторить свой шедевр.
В начале второго тысячелетия мир был достаточно тесен, и в архитектуре храма нетрудно заметить черты распространявшегося по всей Европе романского стиля. Внешне композиция представляет собой крест из двух трехнефных базилик под высокими скатными кровлями с барабаном под конусом в центре. Однако интерьер демонстрирует, что конструктивно храм решен в византийской традиции — Арсакидзе применил хорошо знакомую и на Руси крестово-купольную систему.
Горные пейзажи явно оказали влияние на эстетические предпочтения грузин. В отличие от большинства восточнохристианских храмов, барабаны кавказских церквей (в том числе армянских) увенчаны не округлыми, а острыми коническими главами, прототипы которых можно найти в культовых постройках Ирана. Филигранная отделка декора на поверхности стен обусловлена высоким уровнем мастерства кавказских каменотесов. Для Светицховели, как и для других домонгольских храмов Грузии, характерна ясно читаемая пирамидальная композиция. В ней из разновеликих объемов складывается целостная форма (поэтому апсиды скрыты в общем теле храма, а на то, что они есть, намекают лишь две вертикальные ниши восточного фасада).
Записки о Средневековье
❤33👍22🔥14
Игрушечные рыцари в Средние века
На первом изображении игра в рыцарей перед троном Соломона. Иллюстрация из "Hortus Deliciarum" /"Сад утех" Геррады Ландсбергской, конец 12 века. Есть и второй источник, подтверждающий существование игрушечных рыцарей, — в инкунабуле Weisskunig, напечатанной в 1514 году. Разумеется, это отлично сочетается с изображением из Hortus Deliciarum. Мальчишки остаются мальчишками — в любом столетии!
Записки о Средневековье
На первом изображении игра в рыцарей перед троном Соломона. Иллюстрация из "Hortus Deliciarum" /"Сад утех" Геррады Ландсбергской, конец 12 века. Есть и второй источник, подтверждающий существование игрушечных рыцарей, — в инкунабуле Weisskunig, напечатанной в 1514 году. Разумеется, это отлично сочетается с изображением из Hortus Deliciarum. Мальчишки остаются мальчишками — в любом столетии!
Записки о Средневековье
👍41🔥17❤15
Как начиналась 100-летняя война?
В 1337 году войска английского короля Эдуарда III высаживаются на севере Франции. Между ним и французским королем Филиппом VI накопилось множество противоречий: Эдуард считает Филиппа узурпатором, поскольку тот принадлежит к боковой ветви Капетингов, а он, Эдуард, — внук Филиппа IV Красивого и претендует на французский престол по древнему салическому праву. Филипп, со своей стороны, считает Эдуарда своим вассалом, поскольку тот владеет Гасконью, номинально принадлежащей французской короне; кроме того, Эдуард согнал с шотландского престола Давида II, союзника Филиппа, и Филипп планирует его реставрацию. С вторжения Эдуарда во Францию начинается Столетняя война.
Записки о Средневековье
В 1337 году войска английского короля Эдуарда III высаживаются на севере Франции. Между ним и французским королем Филиппом VI накопилось множество противоречий: Эдуард считает Филиппа узурпатором, поскольку тот принадлежит к боковой ветви Капетингов, а он, Эдуард, — внук Филиппа IV Красивого и претендует на французский престол по древнему салическому праву. Филипп, со своей стороны, считает Эдуарда своим вассалом, поскольку тот владеет Гасконью, номинально принадлежащей французской короне; кроме того, Эдуард согнал с шотландского престола Давида II, союзника Филиппа, и Филипп планирует его реставрацию. С вторжения Эдуарда во Францию начинается Столетняя война.
Записки о Средневековье
👍55🔥18❤16
Forwarded from Журнал НОЖ
Как День святого Валентина приобрёл романтический оттенок?
Всему виной автор «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосер. В своей поэме «Птичий парламент» (XIV век) он написал, что 14 февраля птицы выбирают себе пару.
Отсылку к «Птичьему парламенту» и «Валентину» можно встретить и в произведениях Шекспира. В конце комедии «Сон в летнюю ночь» автор сравнивает четырех спящих влюбленных с птицами и говорит, что «святой Валентин уже в прошлом».
В начале XVII века, Майкл Дрейтон, современник и приятель Шекспира, написал об обычае разыгрывать валентинки в поэме «Своему Валентину» (1619 год).
Новыми знаниями с нами поделились в канале «Записки о Средневековье».
Всему виной автор «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосер. В своей поэме «Птичий парламент» (XIV век) он написал, что 14 февраля птицы выбирают себе пару.
Отсылку к «Птичьему парламенту» и «Валентину» можно встретить и в произведениях Шекспира. В конце комедии «Сон в летнюю ночь» автор сравнивает четырех спящих влюбленных с птицами и говорит, что «святой Валентин уже в прошлом».
В начале XVII века, Майкл Дрейтон, современник и приятель Шекспира, написал об обычае разыгрывать валентинки в поэме «Своему Валентину» (1619 год).
Новыми знаниями с нами поделились в канале «Записки о Средневековье».
❤34👍18🔥12
🌹 Счастливого Дня святого Валентина! 🌹
Это тот самый день в году, когда мы публикуем изображения средневековой романтики. И вот несколько образов средневековых пар, запечатлённых в самых разных ситуациях!
Это тот самый день в году, когда мы публикуем изображения средневековой романтики. И вот несколько образов средневековых пар, запечатлённых в самых разных ситуациях!
👍39❤25🔥7😢4