Как Русь стала частью орды?

В 1243 году Владимирский князь Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского, едет в ставку Батыя на нижней Волге и получает от него ярлык — документ, удо­стоверяющий, что хан считает его главным среди русских князей. Вскоре русские княжества начинают регулярно платить Орде дань и участвовать в ее военных походах. Русь входит в состав Монгольской империи.

Записки о Средневековье

Создание инквизиции в Испании, 1478 год

В Кастилии и Арагоне создан особый орган для надзора за чистотой веры и борьбы с ересями и колдовством — инквизиция. Она подчинена напрямую короне и объединяет следственные и судебные функции. Возглавляет ее доминиканский монах Томас де Торквемада. С Испании начинается новый расцвет трибуналов по делам веры по всей Европе.

Появление ордена миноритов

В 1209 году Папа римский Иннокентий III устно утверждает устав нового монашеского ордена миноритов (меньших братьев), основанного Франциском Ассизским. В отличие от других орденов этот сосредоточен не на распространении хри­стианства проповедью (как бенедиктинский) или силой оружия (как тампли­еры), а на молитве и деятельном служении ближним: уходе за больными, призрении сирот и помощи обездоленным. Тем самым Франциск Ассизский ста­новится основателем социального христианства.

Записки о Средневековье

Поход против еретиков во Франции

В 1209 году Папа римский Иннокентий III провозглашает крестовый поход против альби­гойцев — последователей катарской ереси, обосновавшихся на юге Франции и пользующихся поддержкой местных феодалов, в том числе графа Раймунда Тулузского. Альбигойцы считали весь материальный мир дьявольским творе­нием, их учение было осуждено Третьим Латеранским собором в 1179 году, однако дипломатия и церковный суд не смогли их искоренить. Альбигойские войны продлятся двадцать лет, приведут к разорению графства Тулузского и его присоединению к Франции, а также к возникновению инквизиции.

Записки о Средневековье

Появление «Романа о Розе»

В 1230 году Гийом де Лоррис сочиняет «Роман о Розе» — аллегорическую поэму-сновидение, в которой поэт оказывается в райском саду, принадлежащем Любви и ее свите (Радости, Красоте, Отдохновению и другим аллегорическим фи­гурам), влюбляется в Розу и ищет свою возлюбленную. Поэма, следующая канонам куртуазной любви, останется одним из самых популярных светских произведений еще на три века, разойдется в десятках списков и будет изда­ваться с пришествием книгопечатания.

Записки о Средневековье

Написание первой истории Франции монахами

В 1250 году по приказу Людовика IX монахи бенедиктинского аббат­ства Сен-Дени пере­водят свои исторические хроники с латыни на француз­ский — а в 1274 году подносят уже сыну Людовика, Филиппу III, иллю­стриро­ван­ные «Большие французские хроники» — официальную французскую исто­рио­графию. Повествование начинается с легендарных времен (история францу­зов в нем возво­дится к троянцам) и описывает жизнь и деяния французских правите­лей — Меро­вингов, Каролингов и Капетингов. Изначально хроники предна­значены для королевского двора — но затем расходятся во многих списках, а в 1477 году станут одной из первых книг, изданных в Париже.

Записки о Средневековье

Как каноник де Сорбон основал Сорбонну

Профессора и студенты собираются в Париже уже в середине XII века; постепенно их корпорации получают все больше прав и разрастаются в университет. В 1257 году Робер де Сорбон, будущий духовник французского короля Людовика IX, осно­вывает очередной коллеж, богословскую школу с огромной по тем временам библиотекой (больше тысячи книг) — а к концу века Сорбонна затмевает преж­ние богословские факультеты и становится самой авторитетной инстанцией в вопросах теологии.

Записки о Средневековье

Молот ведьм

«Молот ведьм, уничтожающий ведьм и их ереси, подобно сильнейшему мечу» — трактат инквизитора-доминиканца Генриха Крамера. Книга выходит на латыни с предисловием Якоба Шпренгера и положительными отзывами профессоров Кельнского университета и германского короля, впоследствии императора Максимилиана I. Трактат состоит из трех частей: изложение теории; сведения о том, кому не вредит колдовство и как устранить ведьму; как заставить ведьму сознаться в колдов­стве и судить ее. «Молот ведьм» девять лет будет ежегодно переиздаваться; вместе с буллой папы Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» 1484 года (с лат. — «Всеми силами души») об устранении ересей книга откроет десятилетия массовых казней ведьм в Европе.

Записки о Средневековье

Сумма теологии Фомы Аквинского

В 1265 году Фома Аквинский, итальянский философ и теолог, начинает трактат «Сумма теологии» — он задуман как своего рода руководство, которое должно зна­ко­мить студентов-богословов с основами теологии (цитируя апостола Павла, Фома Аквинский говорит, что пишет для «младенцев во Христе»). Трактат, которому он посвящает последние десять лет жизни, разрастается во всеобъем­лющий труд: первая часть — о Боге (именно здесь помещены пять схоластиче­ских доказательств его существования), вторая — о человеке, морали и законах, человеческой воле и грехах, третья, оставшаяся незавер­шенной, — о Христе и спасении. «Сумма теологии» надолго сделается одним из ключевых богослов­ских трудов, а сам Фома Аквинский заслужит у совре­менников титул doctor angelicus («ангельский доктор»).

Записки о Средневековье

Как Роджер Бэкон разоблачил магию

Выпускник Оксфорда, ученый Роджер Бэкон пишет «Послание монаха Роджера Бэкона о тайных действиях искусства и природы и о ничтожестве магии». Пер­вая часть послания разоблачает магов и волшебников, рассказывая, как можно демонстрировать «чудеса» с помощью ловкости рук и разных приспособле­ний — а вторая предсказывает, что можно создать при помощи науки: лета­тельные аппараты, подводные лодки, сложные шифры. Впрочем, граница между магией и наукой еще подвижна — к примеру, в раздел возможных научных достижений занесен философский камень.

Записки о Средневековье

Французский король просит помощи у подданных

В 1302 году Французский король Филипп IV Красивый собирает в Париже представителей всех сословий королевства, чтобы заручиться их поддержкой в конфликте с папой римским Бонифацием VIII и выбить из них дополнительных налогов и займов. Возникают Генеральные штаты — орган сословного представитель­ства, площадка для согласования интересов ведущих сил Франции.

Генеральные штаты являлись представительным органом, созываемым по инициативе королевской власти в критические моменты для оказания помощи правительству. Основной их функцией было утверждение новых налогов. Каждое сословие — первое (духовенство), второе (дворянство), третье сословие — заседало в Генеральных штатах отдельно от других и имело по одному голосу (независимо от числа представителей). Третье сословие было представлено верхушкой горожан.

Значение Генеральных штатов возросло во времена Столетней войны 1337—1453 годов, когда королевская власть особенно нуждалась в деньгах. В период народных восстаний XIV века (Парижское восстание 1357—1358, Жакерия 1358) Генеральные штаты претендовали на активное участие в управлении страной (подобные требования выразили Генеральные штаты 1357 года в «Великом мартовском ордонансе»). Однако отсутствие единства между городами и их непримиримая вражда с дворянством делали бесплодными попытки французскими Генеральными штатами добиться прав, которые сумел завоевать английский парламент.

В конце XIV века Генеральные штаты созывались всё реже и часто заменялись собраниями нотаблей.

Генеральные штаты собиравшиеся Карлом VII в двадцатых и тридцатых годах XV века, имели для него лишь значение опоры в борьбе с английским королём Генрихом VI. Из этих собраний особое значение принадлежит только орлеанским штатам 1439 года: они признали лишь за одним королем право составлять войско и взимать налоги, т. е. феодалы лишались права содержать военные отряды и устанавливалась постоянная армия, содержавшаяся на постоянный же налог. Через три года после этого дворянство одной провинции протестовало против такого налога, но король объявил ему, что для взимания налогов нет более надобности в созвании Генеральных штатов, прибавив, что так именно смотрят на дело многие феодальные сеньоры. Карл VII так и не созывал Генеральные штаты во все остальное время своего правления, т. е. в течение целых двадцати лет (1440—1461 годы). Таким образом в 1439 году Генеральные штаты утратили свое прежнее право утверждать налоги, т. е. то самое право, которым главным образом пользовался английский парламент, расширяя свое политическое значение.

Записки о Средневековье

Переселение римских пап в Авиньон

Гасконец Бертран де Го, архиепископ Бордо, при содействии французского короля Филиппа IV Красивого становится папой римским Климентом V. Вместо Рима он поселяется в Авиньоне — во владениях своего покровителя. Там папы будут жить до 1377 года, оставаясь орудием в руках французских королей; папство за это время перестанет быть ведущей политической силой Европы.

Авиньонский период в истории папства мало напоминал реальный плен, скорее это было сотрудничество пап с сильными французскими королями. Все папы этого периода были французами (точнее, окситанцами), французское большинство было и в коллегии кардиналов, избиравших пап. Немало кардиналов служило ранее при королевском дворе. Папы выполняли важные дипломатические миссии в пользу короля Франции, были исполнителями его воли.

Итальянский гуманист Франческо Петрарка, побывавший в Авиньоне и резко осуждавший невиданную роскошь папского двора, охарактеризовал пребывание пап в этом городе как «вавилонский» плен. Роскошную жизнь понтификов осуждала и святая Екатерина Сиенская. Авторитет папства за эти годы упал очень низко и никогда больше не восстанавливался в полной мере. Светские правители Европы уже не нуждались в обязательной папской санкции на власть. В 1356 году император Карл IV Люксембургский издал Золотую буллу, в которой папа вообще ни разу не упоминался. Это ясно показывает, что папство к тому времени безнадёжно проиграло борьбу за верховную власть в Европе. В последующие века о папском Авиньоне говорили как о городе, абсолютно лишенном духовности. С другой стороны, переезд в Авиньон освободил пап от сильного давления итальянской аристократии.

Записки о Средневековье

Разгром ордена тамплиеров французским королём

Во Франции проходит настоящая спецоперация против ордена тамплиеров, органи­зованная королем Филиппом Красивым: в один день, пятницу 13 октя­бря, почти все члены ордена на территории Франции арестованы. Значи­тель­ные богатства тамплиеров, накопленные в основном благодаря финансовым операциям (они кредитовали многих европейских аристократов и купцов), конфискованы. Рыцарей обвиняют в ереси и подвергают пыткам. Последний великий магистр ордена Жак де Моле будет сожжен на костре в 1314 году.

В начале XIV века по Франции поползли слухи о том, что тамплиеры, члены одного из крупнейших и богатейших военно-монашеских орденов, во время обряда инициации вынуждают новых членов плевать на распятие и поклоняться идолу, поощряют «похоть, противную природе» и совершают прочие непристойности и богохульства. Жак де Моле, двадцать третий и последний великий магистр ордена, обратился сначала к королю Филиппу Красивому, а затем к папе Клименту V с просьбой разобраться с порочащими орден разговорами. Оба пообещали выполнить просьбу, но вместо этого король разослал своим чиновникам тайное указание начать массовые аресты тамплиеров. В том числе был арестован и де Моле. Имущество ордена конфисковали и добавили к королевской казне. Кроме того, Филипп разослал письма другим европейским монархам, требуя выдать рыцарей, находившихся за границами Франции. Те сначала не послушались, но после того как папа, пытавшийся возглавить преследование тамплиеров, издал буллу, по сути требующую выполнить просьбу короля, все-таки выдали несколько человек.
За этим последовал многолетний процесс, в ходе которого список обвинений, изначально состоящий из пяти пунктов, вырос до небывалых размеров.
В ходе следствия к подсудимым применялись жесточайшие пытки, которые объясняют, почему Моле несколько раз менял свои показания. В октябре 1307 года он признал, что в ордене действительно существовал обычай отрекаться от Христа и плевать на распятие. Он написал членам ордена послание, в котором призывал последовать его примеру и сознаться в своих проступках, которые были описаны в письме, и его совету последовали многие рыцари. Но на первом же слушании, которое провела папская комиссия, Моле отрекся от своих показаний, и Климент V приостановил расследование дела тамплиеров.
Вскоре Филипп заставил папу снова открыть слушания. Теперь процесс был разделен на две части: папский суд занялся разбирательством дел отдельных лиц, а будущее ордена в целом должен был определить специально созывавшийся Вьеннский собор. В августе 1308 года Моле снова подвергся допросу, на сей раз в присутствии королевских агентов, и вернулся к признательным показаниям, а в 1309 году перед папской комиссией заявил, что отрицает обвинения в адрес ордена. К нему один за другим начали присоединяться другие члены ордена, утверждавшие, что их показания были вырваны под пытками. Ответным ходом Филиппа IV стала казнь 54 рыцарей ордена, которых сожгли на костре как повторно впавших в ересь. В 1312 году папа окончательно расформировал орден. 
Слушания продолжались еще два года. В конце концов Моле и его ближайших соратников приговорили к пожизненному заключению. Большинство тамплиеров выслушали приговор молча, но Моле и член ордена Жоффруа де Шарне заявили, что виновны не в том, в чем их обвиняют, а в том, что отреклись от ордена, пытаясь спасти себе жизнь. Магистр заявил, что орден свят и невиновен. Это вызвало ярость Филиппа. Моле был стремительно осужден и без дальнейших разбирательств сожжен на костре как еретик. Перед казнью магистру предложили более быструю смерть за признание вины, но он ответил отказом.

На изображении: сожжение тамплиеров. Из французского перевода «О несчастиях знаменитых людей» Джованни Боккаччо. Нидерланды, 1479–1480 годы

Записки о Средневековье

Переход от Киева к Москве, почему митрополиты Руси выбрали Москву?

В 1299 году Киевский митрополит Максим, грек по происхождению, перебирается из Киева во Владимир. Древняя столица на протяжении двух столетий была объектом непрестанных междоусобиц, ее регулярно захватывали и грабили, а в 1240 году последовало страшное разорение во время Батыева нашествия — так обес­кров­лен­ный Киев потерял прежнее значение. Став фактическим центром митро­полии, Владимир утверждается в качестве нового главного города Руси.

Уже в 1325 году Митрополит Киевский и всея Руси Петр перебирается из Владимира в Москву, под покровительство князя Ивана Даниловича Калиты. Здесь уже существует основанный им Высоко-Петровский монастырь, а теперь по его просьбе князь строит и первый Успенский собор в московском кремле. Петр умрет через год, вскоре будет канонизирован и станет небесным покровителем московских кня­зей. Москва, став духовным центром Северо-Восточной Руси, делает важней­ший шаг к тому, чтобы превратиться в столицу нового русского государства.

Записки о Средневековье

Марко Поло и чудеса света

Итальянский купец Марко Поло в 1295 году возвращается в родную Венецию после двадцати четырех лет странствий — большую часть из них он провел в Китае и Монголии, при дворе хана Хубилая. Венеция в это время воюет с Генуей — и Марко Поло оказывается в плену у генуэзцев; в тюрьме он и дик­тует свою историю сокамернику, Рустикелло из Пизы. Рассказы об удивитель­ных чудесах востока в моде — и «Книгу чудес света» (такое заглавие история Марко Поло получает благодаря переписчикам) современники читают с большим интересом.

Записки о Средневековье

Путешествие Данте по аду, чистилищу и раю

В 1307 году Данте начинает поэму, в которой герой проходит все круги ада и чистилища и все девять небес рая, ведомый сначала поэтом Вергилием, а затем возлюб­ленной Беатриче; сам он называет ее «Комедией», потому что написана она не на ла­тыни, привычной для литературы, а на тосканском диалекте итальян­ского языка и заканчивается благополучно. В «Комедии» сходятся и средне­вековая теология (поэму сравнивают с «Суммой теологии» Фомы Аквинского и даже называют «„Суммой“ в стихах»), и мистика, связанная с числами (например, во всей поэме ровно сто песней), и итальянская действительность (в кругах ада Данте помещает даже некоторых живых современников). «Коме­дию» признают шедевром уже при жизни автора, а первый комментатор гран­диозной поэмы, Боккаччо, назовет ее «Божественной».

Записки о Средневековье

Смена музыки в средние века

В 1320 году французский композитор Филипп де Витри пишет трактат «Ars nova» (то есть «Новое искусство»), в котором излагает систему правил, по которым следует сочинять многоголосную музыку. Благодаря новой, более подробной нотной записи становятся возможны изощренные полифонические произведения со сложными ритмами — как мессы, так и светские мотеты, рондо и баллады. Новый музыкальный стиль распространяется по Франции и Италии, хотя встречает и противников — они говорят о «распущенности» новой музыки по сравнению со «скромностью» прежней.

Записки о Средневековье

Бритва Оккама

Францисканец Вильгельм Оккамский пишет трактат «Сумма логики» — здесь он рассматривает возможности логического рассуждения, анализ логических доказательств и логических ошибок. Абстрактные категории, по Оккаму, не существуют сами по себе — мы вырабатываем их на основе конкретных наблю­дений. Поэтому и Бога нельзя познать с помощью рассуждений (для них нет основания, наблюдений) — в него можно только верить. В «Сумме логики» приведен и принцип, который в сокращенном виде позже получит название «бритва Оккама»: «Что может быть сделано на основе меньшего числа пред­положе­ний, не следует делать, исходя из большего».

Записки о Средневековье

С 1378 г. оксфордский теолог Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) стал выпускать сочинения, в которых предлагал заменить церковную иерархию сообществом верующих, а на догматическом уровне отрицал учение о пресуществлении. Эти два положения были тесно связаны и присутствовали в большинстве позднейших протестантских учений. Согласно церковному догмату о пресуществлении, во время причастия хлеб и вино становятся телом и кровью Христовой благодаря особым духовным силам, которые Христос даровал церкви, и таинству священства. Вера в таинство причастия составляет основу учения о личном спасении. Стоит лишь поставить под сомнение реальность пресуществления, и начинает шататься сама основа духовной роли церкви и священства как единственных посредников между людьми и царством небесным. Здесь коренилась ересь, и для консервативных церковных кругов опасность подобной ереси была почти неизбежным следствием появления новых религиозных движений, даже совершенно ортодоксальных в строгом смысле слова.

Другую и порой более серьезную опасность представлял собой социальный и политический резонанс подобных ересей. Учение Уиклифа пропагандировали восставшие крестьяне в 1381 г.; и, хотя крестьяне были разбиты, а учение Уиклифа осуждено, его взгляды продолжали находить поддержку в некоторых частях Англии вплоть до самой Реформации и, что гораздо более важно, распространялись в континентальной Европе, особенно в Чехии. Здесь они соединялись с социальным и национальным недовольством, направленным против немцев, которые господствовали в городах Богемии точно так же, как они доминировали в экономической и социальной жизни большинства городов Центральной и Северной Европы. Это традиционное недовольство с предельной ясностью выражено в анонимном чешском памфлете 1325 г.:

Боже правый, чужестранец всегда в почете, а здешние люди в пренебрежении. Ведь необходимо и правильно, чтобы зверь жил в своем лесу, волк – в своем логове, рыба – в море, а немец – в Германии. Только так на земле может быть хоть какой-то мир.

Движение возглавил Ян Гус (1369–1415), ректор Пражского университета. Он разделял некоторые идеи Уиклифа, особенно критику мирского духа церкви и положения папства, но, в отличие от английского теолога, оставался ортодоксом в вопросе о пресуществлении. В последнее время католические историки вообще стали сомневаться в том, имел ли Гус хоть какие-нибудь еретические взгляды. Но Констанцский собор 1415 г., куда Гуса пригласил император, обещав ему охранную грамоту, осудил его как еретика. Несомненно, что участники Собора, только что низложившие трех пап, стремились любым способом продемонстрировать свою ортодоксальность, к тому же их пугала растущая в обществе враждебность к официальной церкви. Они заставили императора Сигизмунда изменить данное Гусу обещание под тем предлогом, что можно нарушить слово, данное еретику, то есть тому, кто уже сам нарушил свое слово Богу.

Гус был сожжен на костре, и это послужило в Чехии сигналом для восстания. Пять раз имперские и папские «крестоносные» войска вторгались в страну и пять раз терпели поражение. Затем чехи сами перешли в наступление, и их внушавшие страх крепости из повозок покатились через Германию и Польшу, сея смерть и разрушение на своем пути. Однако в рядах гуситов не было единства; дворяне и консерваторы, требовавшие политической власти в своей стране и причастия под двумя видами для мирян (то есть вином и хлебом, в то время как в католической традиции вино вкушает только священник), все более расходились с радикальным крылом. Его представители желали установить тысячелетнее царство Христово на земле с равными правами и общей собственностью для всех. В конце концов умеренные гуситы достигли согласия с Базельским собором и императором Сигизмундом, а затем в сражении разгромили радикалов (1434).