18 июня 1053 года у городка Чивитате (совр. Сан-Паоло-ди-Чивитате, Апулия, Италия) произошло сражение между войском римского папы Льва IX и норманнскими отрядами во главе с графами Ричардом, Хэмфри и Робертом Гвискаром. Несмотря на численное меньшинство, норманны полностью разгромили 6 тысяч папских пехотинцев. Сам папа на девять месяцев стал почетным пленником норманнов. Позднее возникла легенда, будто Льву IX прямо во время битвы было видение. В нем понтифик узрел павших воинов в белых одеяниях и с пальмовыми ветвями в руках, что символизировало их мученическую смерть во имя Христа и Церкви. Поэтому данную битву можно рассматривать в контексте процесса сакрализации войны, о котором я писал пару недель назад. Также, несмотря на поражение, папство впоследствии сумело заключить союз с южноитальянскими норманнами и опереться на них в борьбе против Империи, а те, в свою очередь – в завершении покорения Южной Италии.
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
Немного новостей: немецкий археолог-любитель обнаружил уникальную золотую монету времен Поздней Римской империи. Монета была отчеканена в городе Сисция (совр. Сисак, Хорватия) в 342 – 343 гг. На ней изображен Констант I, младший из трех сыновей императора Константина Великого. После смерти своего отца в 337 году братья правили совместно, разделив территорию империи. Констант управлял Италией, Северной Африкой, Паннонией и Дакией.
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
Фрески на библейские сюжеты в монастырской церкви аббатства св. Иоанна в Мюстаире (Швейцария), VIII - X вв.
#art
#art
«Роман о кастеляне из Куси» — французский рыцарский роман в стихах, написанный в 70-х гг. XIII века писателем по имени Жакмес (Жакемон). В основе сюжета лежит история о рыцаре, полюбившем жену сеньора де Файеля, и эта любовь (как это часто бывает в средневековых романах) становится причиной их гибели. Рыцарь погибает в Святой земле, завещав передать своей возлюбленной шкатулку с собственным сердцем. Сеньор де Файель, обманутый муж, овладевает шкатулкой и велит приготовить из него жаркое, которое подают его жене. Сцена с «поеданием сердца» — кульминация всего романа. Узнав, что за блюдо ей пришлось отведать, дама клянется, что отныне не притронется ни к одному блюду. Она умирает голодной смертью, а томимый тоской сеньор де Файель отправляется в крестовый поход, где и погибает в стычке с неверными.
Данный роман интересен своим довольно пессимистичным характером повествования, и даже пространные описания турниров, которые поражают своей пышностью и сложностью, не нарушают этого ощущения. «Роман о кастеляне из Куси» относится к т.н. «трагическому» направлению средневековой прозы, для которого характерно представление об истинной любви как страдании. Из всех персонажей с точки зрения внутренних трансформаций и переживаний интересен не столько влюбленный рыцарь — он вообще мало меняется по ходу повествования, всецело поглощенный своим чувством к даме, — сколько сеньор де Файель. Из добродушного и гостеприимного сюзерена, любящего мужа и любителя охоты он превращается в мрачного и мстительного человека, чья вера в существующий миропорядок была полностью подорвана изменой жены. Роман был популярен в Европе, существовали его английская, немецкая «адаптации», а сюжет в общем виде лег в основу некоторых итальянских новелл, в том числе новеллы LXII «Декамерона» Боккаччо.
#culture #literature
Данный роман интересен своим довольно пессимистичным характером повествования, и даже пространные описания турниров, которые поражают своей пышностью и сложностью, не нарушают этого ощущения. «Роман о кастеляне из Куси» относится к т.н. «трагическому» направлению средневековой прозы, для которого характерно представление об истинной любви как страдании. Из всех персонажей с точки зрения внутренних трансформаций и переживаний интересен не столько влюбленный рыцарь — он вообще мало меняется по ходу повествования, всецело поглощенный своим чувством к даме, — сколько сеньор де Файель. Из добродушного и гостеприимного сюзерена, любящего мужа и любителя охоты он превращается в мрачного и мстительного человека, чья вера в существующий миропорядок была полностью подорвана изменой жены. Роман был популярен в Европе, существовали его английская, немецкая «адаптации», а сюжет в общем виде лег в основу некоторых итальянских новелл, в том числе новеллы LXII «Декамерона» Боккаччо.
#culture #literature
Еще одна интересная археологическая находка, на этот раз из Новгорода: свинцовая печать, найденная в слоях первой половины XII века. Печать изображает Иоанна Крестителя и Богоматерь с младенцем, сидящую на троне. Ранее такое сочетание еще не встречалось ученым, что подчеркивает уникальность находки.
Подробнее: shorturl.at/iLSYZ
#news #archeology
Подробнее: shorturl.at/iLSYZ
#news #archeology
Друзья, я тут загорелся и решил сделать серию постов о проституции в Средние века. Будут посты про Византию, Западную Европу, возможно мусульманский мир и Древнюю Русь (как пойдет). Начать планирую ближе к выходным, а пока — небольшой опрос, интересна ли вам такая тема. Stay tuned ❤️
Проституция и раннее христианство
Начать свое повествование об увлекательном мире средневековой проституции мне бы хотелось немного издалека. Как известно, христианство подвергло пересмотру многие привычные для античного мира вещи, в том числе в плане отношения человека к себе подобным. Как и другие представители униженных и отверженных слоев общества, проститутки составляли значительное число среди наиболее ранних последователей новой религии. Христианство, со своей стороны, старалось отвадить блудниц от дальнейшего падения и обратить к нравственному очищению. Популярным становится образ «кающейся блудницы», архетипом которой стала св. Мария Магдалина.
С другой стороны, проституция стала одной из форм наказания для ревностных адептов христианства. Причем это могло быть как однократное изнасилование, так и помещение в бордель на постоянной основе. Данная практика широко применялась во время гонений императора Диоклетиана в начале IV в. н.э. Об этом, в частности, писал св. Амвросий Медиоланский в сочинении «О девстве и браке» (кн. 2, гл. 4). Наказывали в основном девушек, но были случаи с участием юношей. Например, от св. Иеронима до нас дошла история, как римский чиновник приказал привязать одного молодого человека к постели из цветов, где с ним должна была возлечь красивая гетера. Но юноша откусил себе язык и выплюнул в лицо проститутке, помешав ей совершить насилие.
#longread #history
Начать свое повествование об увлекательном мире средневековой проституции мне бы хотелось немного издалека. Как известно, христианство подвергло пересмотру многие привычные для античного мира вещи, в том числе в плане отношения человека к себе подобным. Как и другие представители униженных и отверженных слоев общества, проститутки составляли значительное число среди наиболее ранних последователей новой религии. Христианство, со своей стороны, старалось отвадить блудниц от дальнейшего падения и обратить к нравственному очищению. Популярным становится образ «кающейся блудницы», архетипом которой стала св. Мария Магдалина.
С другой стороны, проституция стала одной из форм наказания для ревностных адептов христианства. Причем это могло быть как однократное изнасилование, так и помещение в бордель на постоянной основе. Данная практика широко применялась во время гонений императора Диоклетиана в начале IV в. н.э. Об этом, в частности, писал св. Амвросий Медиоланский в сочинении «О девстве и браке» (кн. 2, гл. 4). Наказывали в основном девушек, но были случаи с участием юношей. Например, от св. Иеронима до нас дошла история, как римский чиновник приказал привязать одного молодого человека к постели из цветов, где с ним должна была возлечь красивая гетера. Но юноша откусил себе язык и выплюнул в лицо проститутке, помешав ей совершить насилие.
#longread #history
Проституция в Византии: преемственность традициям
В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).
Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.
Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошел и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где еще с римских времен возобладала бордельная проституция.
#longread #history
В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).
Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.
Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошел и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где еще с римских времен возобладала бордельная проституция.
#longread #history
