Коль скоро я зашиваюсь со своим диссом по святым, вот вам пара историй по теме:

1. Главной функцией святых для средневекового обывателя была целительная. За каждым из них закрепился патронат над определенным набором болезней. Часто за одни и те же болезни отвечало несколько святых. Например, за болезни глаз отвечали 47 святых, 48 — за болезни головы, а за лихорадку вообще 128. Так что порой приходилось поломать голову, к какому покровителю обратиться за помощью. И в таких случаях жители Швеции и Дании прибегали к жребию. Практика фиксируется по миракулам (реестры, где учитывались факты чудес святых), и к ней прибегали не только простые крестьяне, но и священники, которые не воспринимали это как нарушение канонов или суеверие.

2. Один человек страдал от грыжи мошонки. Он обратился к святой Фиде (св. Вере) и умолял об исцелении. Она явилась к нему во сне и в смятении (!) сказала, что никогда не сталкивалась с такой болезнью. Однако из желания помочь несчастному она посоветовала ему пойти к кузнецу и попросить его стукнуть молотом по больному месту (!!). Человек сделал так, как указала святая и договорился со знакомым кузнецом об услуге. Но увидев, как тот размахивается молотом, соскочил с наковальни и в мгновение ока удрал.

Видимо, грыжа вросла.

Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб., 2004. С. 337 — 340.

#culture #saints

​15 февраля 1113 года папа Пасхалий II издал буллу «Pie postulatio voluntatis», в которой провозглашал свою власть и покровительство над Орденом святого Иоанна, более известного под названием Ордена госпитальеров. С этой даты отсчитывается официальная история данной структуры. Орден госпитальеров стал первым в ряду духовно-рыцарских орденов Западной Европы и существует по сей день под названием Мальтийского.

#on_this_day

это вообще не по моей части, но так прекрасно, надо куда-то вбросить: астрономическая иллюстрация 9 века с изображением созвездия "большой пес"

​Миссорий Феодосия – церемониальное серебряное блюдо диаметром 74 см и толщиной 4 - 8 мм. На нем изображена публичная церемония с участием императора Феодосия I (в центре), его сына Аркадия (справа), императора-соправителя Валентиниана II (слева) в окружении германских гвардейцев. Слово «миссорий» происходит от латинского missorium – «посылка»: в период поздней античности римские императоры преподносили данные блюда правителям других стран или своим соправителям в качестве дипломатического подарка, подтверждающего добрые намерения.

Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).

#decorative_art #Antiquty #Spain

​Женщины-агиографы в Средние века

За единичными исключениями, практически все жития и другие агиографические произведения в Средние века были написаны мужчинами. Об этих единичных исключениях и пойдет речь ниже.

1. В VI веке приоресса константинопольской монашеской общины по имени Сергия описала перенесение мощей святой Олимпиады Диаконессы (ум. 408 г.), благочестивой знатной константинопольской женщины, духовной дочери Иоанна Златоуста, которая рано овдовела и посвятила жизнь благотворительности и служению Богу. Перенесение мощей состоялось вскоре после восстания «Ника» 532 г., когда после пожара был восстановлен основанный Олимпиадой монастырь.

2. В начале VII века монахиня женской обители св. Креста в Пуатье по имени Баудонивия написала новую редакцию жития св. Радегунды (518/512 – 587 гг.), франкской королевы и основательницы вышеупомянутого монастыря. Первая редакция была написана прославленным латинским поэтом меровингской эпохи Венанцием Фортунатом вскоре после смерти Радегунды. Сама Баудонивия рассматривала свой труд как дополнение к житию Фортуната.

3. В конце VIII века монахиня немецкого монастыря Хайденхайма по имени Хюгеберга написала жития двух братьев-миссионеров из Англии, Виннебальда и Виллибальда. Интересно, что Виллибальд на тот момент был еще жив и сам надиктовал монахине текст. В результате получилось житие, которое скорее напоминает дневник путешественника. Свое имя монахиня зашифровала с помощью кода, который расшифровали в 1931 году.

4. Уже упоминавшаяся здесь Хросвита Гандерсгеймская (938 – 973) также использовала агиографические сюжеты в своем творчестве, облекая их в форму драматических произведений и стихотворных легенд. Среди сюжетов первых фигурируют обращение язычников в христианство, которые потом стали святыми («Галликан», «Каллимах»), мученичество во время гонений на христиан («Дульциций»), деяния святых отшельников («Авраам», «Пафнутий»).

5. Еще более знаменитая немецкая монахиня и визионерка Хильдегарда Бингенская (1098 – 1179) является автором не только музыкальных или сочинений, но и житий двух немецких святых, Дизибода (VII в.) и Руперта (712 – 732). Первый был отшельником и основателем монастыря Дизибоденберг, при котором Хильдегарда поселилась в четырнадцать лет. Второй прославился тем, что вместе с матерью-дворянкой основывал церкви, совершил паломничество в Рим в 15 лет и умер от лихорадки в 20 лет. Хильдегарда очень почитала св. Руперта и посвятила ему свою обитель Рупертсберг, где провела более 25 лет в качестве настоятельницы до самой смерти.

#culture #saints

​Как сбежать из монастыря: инструкция от Джоаны из Лидса

Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.

В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.

Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.

Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.

На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.

#history #England

В эпоху раннего Средневековья была распространена практика oblatio (лат. пожертвование): родители «жертвовали» монастырю своего ребенка, дабы в будущем он своими молитвами был заступником своей семьи и рода перед Господом. Таких детей называли облатами, или pueri oblati (лат. дети-облаты). Вплоть до Толедского собора 656 года разрешалось принимать в монастыри детей всех возрастов, даже младенцев – после собора была установлена нижняя граница в 10 лет. Также облатам было позволено покидать монастырь после достижения совершеннолетия. В обителях облаты жили по монашеским правилам, часто к ним приставляли старших наставников, которые занимались их образованием и помогали влиться в монашескую общину.

В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.

Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.

Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.

#history

​18 марта 1314 года в Париже был сожжен на костре 23-й магистр Ордена бедных рыцарей Христа Жак де Моле. Вместе с ним также был казнен один из приоров Ордена Жоффруа де Шарнэ. С казнью Моле подошла к концу почти двухвековая история Ордена тамплиеров, ставшая олицетворением эпохи крестовых походов.

#on_this_day

​Базилика Сен-Дени была воздвигнута в V веке на месте, где, по легенде, были обретены мощи святого Дионисия. В 755 – 775 гг. при Каролингах было построено новое здание, к которому в 832 году пристроили также капеллу. Наиболее масштабная реконструкция с точки зрения стиля была проведена при аббате Сугерии в середине XII века, когда были заложены основы готической архитектуры. В дальнейшем преемники Сугерия продолжили его дело, удлинив трансепт базилики, обновив верхние этажи и расширив главный неф.

В апсиде базилики расположены девять радиальных капелл, в которых покоятся мощи святых. В XIII – XIV вв. при базилике был составлен набор секвенций, посвященных этим святым. Секвенция – это жанр средневековой гимнографии, родившийся из богослужебной практики в IX – X вв. Свой классический вид секвенция обрела благодаря Ноткеру Заике – монаху из Санкт-Галлена, поэту, музыканту и богослову. Примерно к 884 году он составил сборник текстов секвенций под названием «Книга гимнов» (лат. Liber hymnarius), которые распевались на уже существовавшие богослужебные мелодии по принципу контрафактуры.

Секвенция быстро стала набирать популярность среди богослужебных и паралитургических музыкальных жанров, так что к исходу Средневековья насчитывалось несколько тысяч текстов секвенций и несколько сотен мелодий к ним. В некоторых больших храмах сочинялись собственные секвенции, посвященные святым, чьи мощи хранились там, что придавало своеобразие тамошней богослужебной традиции. Во Франции, помимо Сен-Дени, это были к примеру Сен-Викторский и Шартрский соборы.

#music #history

​До XIII века в отношениях между заказчиком и архитектором ведущую роль играл первый. Сугерий в своих трудах практически не упоминает тех архитекторов, с которыми он работал в процессе реконструкции Сен-Дени. Возникает ощущение, будто он и есть architectus, а остальные были лишь немыми проводниками его воли. Хотя сам прославленный аббат предпочитал литературный термин auctor. Им в Средние века назывался человек, который для подтверждения собственных слов использовал уже ранее написанные. Автора в современном понимании, т.е. человека, который создает нечто уникальное и подписывает это своим именем, в ту эпоху не существовало. Не только литература – вся культура заимствовала формы из прошлого. И в этом смысле даже новшества порождались подобными заимствованиями.

Начиная с XIII века место и роль архитектора в архитектуре постепенно меняется. Отныне он играл главенствующую роль в отношениях с заказчиком. Отныне архитектор был волен выбирать, какими способами и с помощью каких средств воплотить эстетическую и техническую программу, которую перед ним поставил заказчик. Он мог копировать и комбинировать различные архитектурные формы в соответствии с конкретной ситуацией. Именно с XIII века основным занятием архитектора стало создание подробных чертежей будущего строения, по которым затем делались лекала для изготовления типовых элементов строения – пилястр, карнизов, изгибов свода, колонн и т.п. Средневековая «стандартизация производства» позволила архитектору курировать несколько проектов и не проводить все время на стройке, возложив это бремя на главного каменщика. На первый план выходило слаженное взаимодействие ремесленников, которые изготавливали типовые элементы, главного каменщика, курировавшего стройку на месте, и самого архитектора, на чертеж которого ориентировались строители. В этом смысле архитектор становился более теоретиком, чем практиком, что естественно поднимало его социальный статус в средневековом обществе, отдававшем предпочтение умозрительному, а не практическому знанию.

На фото – базилика Сен-Реми в Реймсе, Франция.

#history #architecture