«Устав» св. Хродеганга: от кафедрального собора до ирландских обителей
Св. Хродеганг (ок. 712 – 766) был большим человеком для своего времени. Он занимал важные посты при дворах франкского майордома Карла Мартелла и короля Пипина Короткого, выполнял ответственные государственные поручения. В 742 году был положен в сан епископа города Мец, который во второй половине VIII века станет одним из значительных центров формирования григорианской певческой традиции. В качестве епископа Хродеганг руководил строительством кафедрального собора, оказывал поддержку монастырям своего диоцеза, а в 748/749 году основал аббатство Горз. Запомните это название – мы к нему еще вернемся.
Позднее Хродеганг составил небольшой устав – из 34 глав – для каноников кафедрального собора Меца. В науке он известен под названием Regula canonicorum. По содержанию он был сводом предписаний для клириков, а не полноценным монашеским правилом, хотя и был вдохновлен уставами св. Бенедикта и блаж. Августина. Примечательно, что довольно быстро он распространился за пределы не только Меца, но и всего диоцеза и даже Франкии. Известно, что «Устав» св. Хродеганга достиг Ирландии, где лег в основу некоторых основанных в VIII-IX веках обителей. Этот процесс происходил при активном участии церковных деятелей Ирландии, известных под собирательным именем «Кели Де» (древнеирл. Céli Dé – «Сподвижники Господа»).
Вот так небольшой текст, созданный для локальных нужд, стал частью общеевропейского культурного процесса в раннем Средневековье.
#culture #history #church
Св. Хродеганг (ок. 712 – 766) был большим человеком для своего времени. Он занимал важные посты при дворах франкского майордома Карла Мартелла и короля Пипина Короткого, выполнял ответственные государственные поручения. В 742 году был положен в сан епископа города Мец, который во второй половине VIII века станет одним из значительных центров формирования григорианской певческой традиции. В качестве епископа Хродеганг руководил строительством кафедрального собора, оказывал поддержку монастырям своего диоцеза, а в 748/749 году основал аббатство Горз. Запомните это название – мы к нему еще вернемся.
Позднее Хродеганг составил небольшой устав – из 34 глав – для каноников кафедрального собора Меца. В науке он известен под названием Regula canonicorum. По содержанию он был сводом предписаний для клириков, а не полноценным монашеским правилом, хотя и был вдохновлен уставами св. Бенедикта и блаж. Августина. Примечательно, что довольно быстро он распространился за пределы не только Меца, но и всего диоцеза и даже Франкии. Известно, что «Устав» св. Хродеганга достиг Ирландии, где лег в основу некоторых основанных в VIII-IX веках обителей. Этот процесс происходил при активном участии церковных деятелей Ирландии, известных под собирательным именем «Кели Де» (древнеирл. Céli Dé – «Сподвижники Господа»).
Вот так небольшой текст, созданный для локальных нужд, стал частью общеевропейского культурного процесса в раннем Средневековье.
#culture #history #church
Аббатство Горз и монашеская реформа
Помните я упомянул в прошлом посте аббатство Горз, основанное св. Хродегангом? Так вот, ему было уготовлено интересное будущее.
Думаю, многие из вас слышали о таком явлении X-XI вв., как клюнийское движение. Вкратце напомню: его целью было обновление монашеской жизни, возвращение ее к идеалам Устава св. Бенедикта, а также освобождение монастырей от власти извне – будь то епископов или светских феодалов. Движение началось в Бургундии, в аббатстве Клюни, от которого и получило название. Вскоре возникло целое объединение новых обителей – т.н. клюнийская конгрегация, которая подчинялась непосредственно римскому папе. К середине XII века в нее входило более тысячи монастырей!
В германских землях с 930-х гг. также происходили аналогичные процессы, в центре которых находилось пережившее к тому времени период упадка аббатство Горз. Существует даже термин The Gorzian reform (букв. «горзская реформа»), схожий с The Cluniac reform («клюнийская реформа»). У истоков преобразований стояли епископ Меца Адальберон I, аббат Эйнальд и св. Иоанн из Горза. Результаты их деятельности были настолько удачными, что вскоре вышли за пределы Горза и распространились на другие обители. Однако Горз не стал центром мощной конгрегации, как это было в Клюни. Вместо этого сформировалось несколько небольших объединений монастырей, слабо связанных между собой.
На фото – церковь св. Стефана, ранее входившая в состав монастыря.
#culture #history #church
Помните я упомянул в прошлом посте аббатство Горз, основанное св. Хродегангом? Так вот, ему было уготовлено интересное будущее.
Думаю, многие из вас слышали о таком явлении X-XI вв., как клюнийское движение. Вкратце напомню: его целью было обновление монашеской жизни, возвращение ее к идеалам Устава св. Бенедикта, а также освобождение монастырей от власти извне – будь то епископов или светских феодалов. Движение началось в Бургундии, в аббатстве Клюни, от которого и получило название. Вскоре возникло целое объединение новых обителей – т.н. клюнийская конгрегация, которая подчинялась непосредственно римскому папе. К середине XII века в нее входило более тысячи монастырей!
В германских землях с 930-х гг. также происходили аналогичные процессы, в центре которых находилось пережившее к тому времени период упадка аббатство Горз. Существует даже термин The Gorzian reform (букв. «горзская реформа»), схожий с The Cluniac reform («клюнийская реформа»). У истоков преобразований стояли епископ Меца Адальберон I, аббат Эйнальд и св. Иоанн из Горза. Результаты их деятельности были настолько удачными, что вскоре вышли за пределы Горза и распространились на другие обители. Однако Горз не стал центром мощной конгрегации, как это было в Клюни. Вместо этого сформировалось несколько небольших объединений монастырей, слабо связанных между собой.
На фото – церковь св. Стефана, ранее входившая в состав монастыря.
#culture #history #church
Клюнийское движение и «божий мир»
Реформа монашества, начатая в Клюни в начале X века, происходила в условиях постепенного развала социально-политической системы, выстроенной в VIII-IX вв. усилиями Каролингов. Централизация уступала место раздробленности, и противостоять процессу локализации власти и ее усиления на местах было некому. Теперь каждый феодал, имевший замок, мог установить власть над округой и устанавливать свои порядки: вершить суд, собирать подати и т.п. Формировалась, по выражению Криса Уикхема, «ячеистая структура» социума, для которой характерно огромное количество маленьких локальных групп, которые должны были как-то выстраивать отношения друг с другом. И чаще всего эти отношения выстраивались посредством насилия.
Новый слой военной аристократии, известный как рыцарство, а в терминах той эпохи – milites или bellatores – утверждал свое положение в непрекращающихся конфликтах, затрагивавших безоружных крестьян, купцов и даже клириков. В результате на рубеже X-XI вв. зарождается феномен «божьего мира» (лат. Pax Dei). Впервые этот термин употребил клюнийский аббат Оделон (962 – 1049 гг.). В целом его можно рассматривать как логическое продолжение клюнийской реформы. Его целью было обуздать воинственных рыцарей, защитить от их агрессии и злоупотреблений незащищенные категории социума в условиях развала центральной власти. «Божий мир» объявлялся на соборах по инициативе местных епископов, поддержке простолюдинов и светских князей. Эти соборы ограничивали конфликты определенными периодами. Например, в периоды поста, сельскохозяйственных работ, в дни церковных праздников любые военные конфликты запрещались, а на нарушителей налагались санкции вплоть до отлучения от Церкви.
«Божий мир», т.о., был попыткой дисциплинировать общество (конкретно – его наиболее воинственную часть), привить ему нормы благочестия, как они понимались самой Церковью.
На фото – тимпан романской церкви Сент-Фуа в Конке, Франция.
#history #church
Реформа монашества, начатая в Клюни в начале X века, происходила в условиях постепенного развала социально-политической системы, выстроенной в VIII-IX вв. усилиями Каролингов. Централизация уступала место раздробленности, и противостоять процессу локализации власти и ее усиления на местах было некому. Теперь каждый феодал, имевший замок, мог установить власть над округой и устанавливать свои порядки: вершить суд, собирать подати и т.п. Формировалась, по выражению Криса Уикхема, «ячеистая структура» социума, для которой характерно огромное количество маленьких локальных групп, которые должны были как-то выстраивать отношения друг с другом. И чаще всего эти отношения выстраивались посредством насилия.
Новый слой военной аристократии, известный как рыцарство, а в терминах той эпохи – milites или bellatores – утверждал свое положение в непрекращающихся конфликтах, затрагивавших безоружных крестьян, купцов и даже клириков. В результате на рубеже X-XI вв. зарождается феномен «божьего мира» (лат. Pax Dei). Впервые этот термин употребил клюнийский аббат Оделон (962 – 1049 гг.). В целом его можно рассматривать как логическое продолжение клюнийской реформы. Его целью было обуздать воинственных рыцарей, защитить от их агрессии и злоупотреблений незащищенные категории социума в условиях развала центральной власти. «Божий мир» объявлялся на соборах по инициативе местных епископов, поддержке простолюдинов и светских князей. Эти соборы ограничивали конфликты определенными периодами. Например, в периоды поста, сельскохозяйственных работ, в дни церковных праздников любые военные конфликты запрещались, а на нарушителей налагались санкции вплоть до отлучения от Церкви.
«Божий мир», т.о., был попыткой дисциплинировать общество (конкретно – его наиболее воинственную часть), привить ему нормы благочестия, как они понимались самой Церковью.
На фото – тимпан романской церкви Сент-Фуа в Конке, Франция.
#history #church
«Божий мир» и «священная война»
Идея «божьего мира» имела большое будущее. От попыток простого ограничения рыцарской агрессии Церковь в XI веке переходит к попыткам привлечь рыцарей на службу, дав им новый идеал «священной войны». Этот идеал базировался как на сочинениях Отцов Церкви – в частности, блаж. Августина, – так и на идеях и результатах клюнийской реформы. В канонических трактатах XI-XII вв. «священной» признавалась война в интересах Церкви и в защиту христианства. Привлечение рыцарей на «службу св. Петру» (лат. servitium sancti Petri) вписывалось в контекст «освобождения Церкви»: это позволяло понтификам меньше зависеть от немецких императоров и вести собственную политику. Идея «священной войны» стала этаким компромиссом: оправдывая кровопролитие с помощью богословской риторики и придавая войне «справедливый» характер, Церковь предоставляла воинственным рыцарям шанс заслужить спасение, занимаясь тем, чем они занимались всю сознательную жизнь. Только теперь они должны сражаться не друг с другом, а с «врагами христианства».
Особенно активно привлекал рыцарей на службу римский папа Григорий VII (ок. 1025 – 1085), вдохновитель григорианской реформы Церкви. Она была логичным завершением клюнийской эпопеи. Как писал французский историк Ален Демурже, «сторонники Григория хотели преобразовать все общество, чтобы каждый, будь он клирик или мирянин, действовал и вел себя в соответствии с принципами церкви, толковательницы божественной воли». И для рыцарства идеальным поведением стала «священная война».
Пройдет немного времени – и над городком Клермон раздастся оглушительный рев толпы, скандирующей «Deus vult!».
#history #church
Идея «божьего мира» имела большое будущее. От попыток простого ограничения рыцарской агрессии Церковь в XI веке переходит к попыткам привлечь рыцарей на службу, дав им новый идеал «священной войны». Этот идеал базировался как на сочинениях Отцов Церкви – в частности, блаж. Августина, – так и на идеях и результатах клюнийской реформы. В канонических трактатах XI-XII вв. «священной» признавалась война в интересах Церкви и в защиту христианства. Привлечение рыцарей на «службу св. Петру» (лат. servitium sancti Petri) вписывалось в контекст «освобождения Церкви»: это позволяло понтификам меньше зависеть от немецких императоров и вести собственную политику. Идея «священной войны» стала этаким компромиссом: оправдывая кровопролитие с помощью богословской риторики и придавая войне «справедливый» характер, Церковь предоставляла воинственным рыцарям шанс заслужить спасение, занимаясь тем, чем они занимались всю сознательную жизнь. Только теперь они должны сражаться не друг с другом, а с «врагами христианства».
Особенно активно привлекал рыцарей на службу римский папа Григорий VII (ок. 1025 – 1085), вдохновитель григорианской реформы Церкви. Она была логичным завершением клюнийской эпопеи. Как писал французский историк Ален Демурже, «сторонники Григория хотели преобразовать все общество, чтобы каждый, будь он клирик или мирянин, действовал и вел себя в соответствии с принципами церкви, толковательницы божественной воли». И для рыцарства идеальным поведением стала «священная война».
Пройдет немного времени – и над городком Клермон раздастся оглушительный рев толпы, скандирующей «Deus vult!».
#history #church
