20 августа — не самый удачный день в военной истории Византии...
В 636 году арабы во главе с Халидом ибн аль-Валидом разбили войско императора Ираклия в битве у реки Ярмук. Битва продолжалась шесть дней, благодаря победе арабам открылся путь в Сирию и Палестину.
В 917 году болгарский царь Симеон I нанес поражение византийскому войску в битве при реке Ахелой. Суммарно в ней участвовало более сотни тысяч человек, что делает ее одной из самых массовых в средневековой истории.
#on_this_day
В 636 году арабы во главе с Халидом ибн аль-Валидом разбили войско императора Ираклия в битве у реки Ярмук. Битва продолжалась шесть дней, благодаря победе арабам открылся путь в Сирию и Палестину.
В 917 году болгарский царь Симеон I нанес поражение византийскому войску в битве при реке Ахелой. Суммарно в ней участвовало более сотни тысяч человек, что делает ее одной из самых массовых в средневековой истории.
#on_this_day
12 сентября 1213 года у крепости Мюрé произошло сражение между крестоносцами во главе с графом Симоном де Монфором и еретиками-альбигойцами. На стороне последних сражался граф Раймунд VI Тулузский и король Арагона Педро II, который после бессонной ночи с любовницей был не в лучшем состоянии для битвы. В результате он был убит в бою, что дезорганизовало войско альбигойцев. В результате крестоносцы, которых было почти в двадцать раз меньше, одержали решительную победу и укрепили свое влияние в Лангедоке.
#on_this_day
#on_this_day
8 октября 1094 года состоялось освящение собора Сан-Марко в Венеции. Новое здание начали возводить в 1063 году на месте старой базилики, поврежденной пожаром в середине X века. Сейчас Сан-Марко — патриархальная базилика и главная достопримечательность Венеции, которая хранит множество христианских реликвий и мощей святых. Большинство из них были вывезены с Востока, особенно после разграбления Контантинополя в 1204 году.
#on_this_day
#on_this_day
2 декабря 1409 года в трапезной монастыря св. Фомы в Лейпциге был торжественно прочитан и утвержден устав нового университета. Первым ректором стал теолог Иоганн Отто фон Мюнстерберг. Университет возник на базе корпорации немецких студентов и преподавателей, которая в 1409 году была вынуждена покинуть Пражский университет после начала гуситских войн. Лейпцигский университет считается одним из старейших и самых престижных на территории Германии. В его стенах учились и преподавали Ульрих фон Гуттен, Томас Мюнцер, Г. В. Лейбниц, И. В. Гете, Теодор Моммзен, Фридрих Ницше и другие видные представители немецкой культуры и науки.
#on_this_day #Germany
#on_this_day #Germany
«Cоломон, я превзошел тебя!»
27 декабря 537 года, спустя менее чем шесть лет после начала строительства, патриархом Миной был торжественно освящен новый храм Святой Софии в Константинополе. Решение о его возведении было принято в феврале 532 года после подавления восстания «Ника», когда старая базилика сгорела. Строительство шло невероятно быстрыми темпами, на нем ежедневно работало по десять тысяч человек, что обусловило огромные затраты – три годовых дохода Империи. И уже тогда многим современникам было ясно, что Святая София станет одним из величайших архитектурных чудес света и символом Царственного Града.
#on_this_day #architecture
27 декабря 537 года, спустя менее чем шесть лет после начала строительства, патриархом Миной был торжественно освящен новый храм Святой Софии в Константинополе. Решение о его возведении было принято в феврале 532 года после подавления восстания «Ника», когда старая базилика сгорела. Строительство шло невероятно быстрыми темпами, на нем ежедневно работало по десять тысяч человек, что обусловило огромные затраты – три годовых дохода Империи. И уже тогда многим современникам было ясно, что Святая София станет одним из величайших архитектурных чудес света и символом Царственного Града.
#on_this_day #architecture
15 февраля 1113 года папа Пасхалий II издал буллу «Pie postulatio voluntatis», в которой провозглашал свою власть и покровительство над Орденом святого Иоанна, более известного под названием Ордена госпитальеров. С этой даты отсчитывается официальная история данной структуры. Орден госпитальеров стал первым в ряду духовно-рыцарских орденов Западной Европы и существует по сей день под названием Мальтийского.
#on_this_day
#on_this_day
18 марта 1314 года в Париже был сожжен на костре 23-й магистр Ордена бедных рыцарей Христа Жак де Моле. Вместе с ним также был казнен один из приоров Ордена Жоффруа де Шарнэ. С казнью Моле подошла к концу почти двухвековая история Ордена тамплиеров, ставшая олицетворением эпохи крестовых походов.
#on_this_day
#on_this_day
14 апреля 972 года германский король и император Священной Римской империи Оттон II женился на византийской принцессе Феофано, племяннице императора Иоанна II Цимисхия. Церемония венчания и коронации новоиспеченной императрицы состоялась в Риме в базилике Святого Петра. После смерти мужа в 983 году она стала регентом при 3-летнем наследнике Оттоне III. Вместе со свекровью Адельгейдой она успешно управляла Империей, усмиряя немецких феодалов и римскую знать. Ее воспитание оказало большое влияние на имперское мировоззрение малолетнего Оттона. В 991 году, спустя год после очередной поездки в Италию, Феофано скончалась.
На фото – изображение Оттона II и Феофано из Das Sächsische Stammbuch, «Книги саксонских родов», созданной в первой половине XVI века.
#on_this_day #Germany
На фото – изображение Оттона II и Феофано из Das Sächsische Stammbuch, «Книги саксонских родов», созданной в первой половине XVI века.
#on_this_day #Germany
Франческо Петрарка и жизнь как конструкт
Многие сегодня вспоминают Чернобыльскую трагедию. Кто-то вспомнит день рождения древнеримского императора Марка Аврелия. Ну а я предлагаю вспомнить о первом человеке эпохи Возрождения, ведь для него дата 26 апреля также многое значила. Ниже отрывок из книги замечательного Арона Яковлевича Гуревича «Индивид и социум на средневековом Западе»:
«Все средневековые авторы «исповедей», «апологий» и «автобиографий», так или иначе, были заняты выстраиванием своего образа и самооправданием и, в той или иной степени, сознательно отбирали факты собственной жизни для того, чтобы вылепить свой «имидж»; поэтому они неизменно обращались к образцам, «примерам» – знаменитым фигурам древности и только посредством самоуподобления им могли осознать собственную личность. Но в случае Петрарки мы сталкиваемся, по-видимому, уже и с чем-то новым. Он не просто уподобляет себя тем или иным прототипам, он последовательно вырабатывает миф собственной жизни.
26 апреля 1336 года Петрарка совершает восхождение на гору Ванту (близ Авиньона), для того чтобы с ее вершины полюбоваться на открывающийся пейзаж. В тот же вечер, по возвращении домой, он, пренебрегая крайней усталостью, описывает это событие своему другу. В письме упоминается такая деталь: гулявший на вершине горы ветер раскрыл томик «Исповеди» Августина (который сопровождал поэта в этом путешествии, как и во всех других), раскрыл как раз на той странице, где он прочитал: «И люди идут дивиться горным высотам, морским валам, речным просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, – а себя самих оставляют в стороне!» (Confess. X, 8). Легко видеть, что и этот подъем на гору (расцениваемый «петраркове-дами» как начало альпинизма и первый симптом «современного» отношения к природе, эстетического любования ею, не свойственного предшествовавшей эпохе) Петрарка не забывает интерпретировать как аллегорию духовного восхождения. Действительность и воображение кажутся сплавленными здесь воедино.
Свидетельство о странном совпадении восхождения на гору с «вмешательством» Августина – духовного наставника Петрарки содержится в послании, которое получило свою окончательную форму лишь семнадцать лет спустя. И этот факт – не исключение. Дело в том, что на протяжении почти всей жизни Петрарка писал письма друзьям, причем над текстом многих из них продолжал работать в разные периоды; из этих-то посланий, адресованных, таким образом, не только конкретным современникам, но и последующим поколениям, мы и узнаем о многих событиях жизни поэта, в том числе упомянутых выше. Но в таком случае возникает вопрос: в какой мере письма Петрарки, годами и десятилетиями писавшиеся и редактировавшиеся, отражают действительные события его жизни, а в какой порождены его фантазией, направленной на создание его биографии?
Подобный подход к собственной жизни, конструируемой по античным образцам, но уже не в виде разрозненных фрагментов, как то было в Средние века, а в целом, от начала до конца, – новое явление. Он не кажется симптомом несобранности собственного Я, которое составляется из серии образцов, – напротив, в случае Петрарки приходится, скорее, предположить продуманную и целостную жизненную стратегию. У Петрарки налицо воля быть не только человеком своего времени, но – и прежде всего – человеком классической древности, им возрождаемой («Я живу ныне, но предпочел бы родиться в другое время»), и вместе с тем связать себя с будущим».
#culture #on_this_day
Многие сегодня вспоминают Чернобыльскую трагедию. Кто-то вспомнит день рождения древнеримского императора Марка Аврелия. Ну а я предлагаю вспомнить о первом человеке эпохи Возрождения, ведь для него дата 26 апреля также многое значила. Ниже отрывок из книги замечательного Арона Яковлевича Гуревича «Индивид и социум на средневековом Западе»:
«Все средневековые авторы «исповедей», «апологий» и «автобиографий», так или иначе, были заняты выстраиванием своего образа и самооправданием и, в той или иной степени, сознательно отбирали факты собственной жизни для того, чтобы вылепить свой «имидж»; поэтому они неизменно обращались к образцам, «примерам» – знаменитым фигурам древности и только посредством самоуподобления им могли осознать собственную личность. Но в случае Петрарки мы сталкиваемся, по-видимому, уже и с чем-то новым. Он не просто уподобляет себя тем или иным прототипам, он последовательно вырабатывает миф собственной жизни.
26 апреля 1336 года Петрарка совершает восхождение на гору Ванту (близ Авиньона), для того чтобы с ее вершины полюбоваться на открывающийся пейзаж. В тот же вечер, по возвращении домой, он, пренебрегая крайней усталостью, описывает это событие своему другу. В письме упоминается такая деталь: гулявший на вершине горы ветер раскрыл томик «Исповеди» Августина (который сопровождал поэта в этом путешествии, как и во всех других), раскрыл как раз на той странице, где он прочитал: «И люди идут дивиться горным высотам, морским валам, речным просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, – а себя самих оставляют в стороне!» (Confess. X, 8). Легко видеть, что и этот подъем на гору (расцениваемый «петраркове-дами» как начало альпинизма и первый симптом «современного» отношения к природе, эстетического любования ею, не свойственного предшествовавшей эпохе) Петрарка не забывает интерпретировать как аллегорию духовного восхождения. Действительность и воображение кажутся сплавленными здесь воедино.
Свидетельство о странном совпадении восхождения на гору с «вмешательством» Августина – духовного наставника Петрарки содержится в послании, которое получило свою окончательную форму лишь семнадцать лет спустя. И этот факт – не исключение. Дело в том, что на протяжении почти всей жизни Петрарка писал письма друзьям, причем над текстом многих из них продолжал работать в разные периоды; из этих-то посланий, адресованных, таким образом, не только конкретным современникам, но и последующим поколениям, мы и узнаем о многих событиях жизни поэта, в том числе упомянутых выше. Но в таком случае возникает вопрос: в какой мере письма Петрарки, годами и десятилетиями писавшиеся и редактировавшиеся, отражают действительные события его жизни, а в какой порождены его фантазией, направленной на создание его биографии?
Подобный подход к собственной жизни, конструируемой по античным образцам, но уже не в виде разрозненных фрагментов, как то было в Средние века, а в целом, от начала до конца, – новое явление. Он не кажется симптомом несобранности собственного Я, которое составляется из серии образцов, – напротив, в случае Петрарки приходится, скорее, предположить продуманную и целостную жизненную стратегию. У Петрарки налицо воля быть не только человеком своего времени, но – и прежде всего – человеком классической древности, им возрождаемой («Я живу ныне, но предпочел бы родиться в другое время»), и вместе с тем связать себя с будущим».
#culture #on_this_day
22 мая православные чествуют Николу Вешнего. По преданию, именно 9 мая (22 по новому стилю) 1087 года мощи святителя Николая были «перенесены» из малоазийского города Миры Ликийские в итальянский «Барград», т.е. Бари. Хотя уже тогда было понятно, что это было никакое не перенесение, а банальная кража (подробнее здесь), это не помешало установлению на Руси особого праздника в память об этом событии уже спустя пять лет, в 1092 году. В древнерусских текстах перенесение мощей трактовалось как направленное Божьим промыслом событие с целью обезопасить святыню от «агарян», т.е. турок-сельджуков. Город Бари, незадолго до этого захваченный норманнами, описывался как город «восточный», православный, а его жители – смелыми и благочестивыми исполнителями воли Бога и самого святителя Николая.
Для древнерусского православного сознания было характерно представление, что христианские святыни Запада – это чаще всего вывезенные нечестивым путем святыни православного Востока. Разграбление Константинополя в 1204 году сделало это представление настолько живучим, что оно встречается во всех текстах, прямо или косвенно повествующих о святынях католической Европы, вплоть до XVIII века. Совершать паломничество на Запад также избегали – нечего делать в «неправедных» землях. Редкое исключение – это как раз паломничество в «Барград» к Николе Чудотворцу.
Одно из наиболее ранних задокументированных паломничеств совершил преп. Варлаам Улейминский в 1457 – 1460 гг. По житийному преданию, в Бари ему явился сам св. Николай. Святой велел паломнику купить его икону, вернуться с ней на Русь и поселиться там, где он укажет. В мае 1460 года Варлаам вернулся в Углич с иконой святителя, после чего отправился в Ростов. Пройдя 12 км, он решил передохнуть: повесил икону между веток какой-то сосны и уснул. А когда проснулся, не смог ее оттуда снять. В недоумении Варлаам снова уснул и увидел во сне св. Николая, велевшего поселиться на этом самом месте. Икона, кстати, прославилась как чудотворная, а в 1464 году вокруг кельи Варлаама началось строительство Николо-Улейминского монастыря, ставшего духовным центром Ярославского края.
#on_this_day #saints #Русь
Для древнерусского православного сознания было характерно представление, что христианские святыни Запада – это чаще всего вывезенные нечестивым путем святыни православного Востока. Разграбление Константинополя в 1204 году сделало это представление настолько живучим, что оно встречается во всех текстах, прямо или косвенно повествующих о святынях католической Европы, вплоть до XVIII века. Совершать паломничество на Запад также избегали – нечего делать в «неправедных» землях. Редкое исключение – это как раз паломничество в «Барград» к Николе Чудотворцу.
Одно из наиболее ранних задокументированных паломничеств совершил преп. Варлаам Улейминский в 1457 – 1460 гг. По житийному преданию, в Бари ему явился сам св. Николай. Святой велел паломнику купить его икону, вернуться с ней на Русь и поселиться там, где он укажет. В мае 1460 года Варлаам вернулся в Углич с иконой святителя, после чего отправился в Ростов. Пройдя 12 км, он решил передохнуть: повесил икону между веток какой-то сосны и уснул. А когда проснулся, не смог ее оттуда снять. В недоумении Варлаам снова уснул и увидел во сне св. Николая, велевшего поселиться на этом самом месте. Икона, кстати, прославилась как чудотворная, а в 1464 году вокруг кельи Варлаама началось строительство Николо-Улейминского монастыря, ставшего духовным центром Ярославского края.
#on_this_day #saints #Русь
