Если беременная женщина боится за себя или своего ребёнка по причине поста
Говорит шейх аль-ислам ибн Теймия в Шарх аль-'Умда 3/186-189 :
• «Если беременная женщина боится за своего ребёнка по причине поста, потому что голод может навредить ему, или же ребёнок нуждается в лекарстве которое она принимает, в этом случае ей разрешено прервать пост, потому что она больше нуждается в этом чем путник и некоторые нездоровые люди, и есть опасность смерти для ребёнка по причине ее поста».
• «Если же она боится [только] за себя, наши соратники [ханбалиты] сказали: она прерывает пост, возмещает и не делает искупление [кормление бедняков]. Сказали некоторые из [ханбалитов]: это без разногласий [видимо в мазхабе], потому что она в положении больного, или же в положении того кто боится заболеть, и кормление бедняков обязательно только лишь в случае страха за ребёнка; потому что она прервала пост по причине страха за другого человека, а это хуже чем прерывание поста по причине страха за себя, и [поэтому оставление поста из-за страха за ребёнка] усилилось обязательностью кормления бедняков [помимо возмещения пропущенных дней], также потому что в этом случае от прерывания поста извлекают пользу два человека: беременная и ее плод, возмещение поста для неё, а кормление бедняков [по причине] плода, в противоположность путнику и больному, не получает пользу [при прерывании поста] никто, кроме них самих».
*Кормление бедняков осуществляет опекун ребенка за свой счет.
Говорит шейх аль-ислам ибн Теймия в Шарх аль-'Умда 3/186-189 :
• «Если беременная женщина боится за своего ребёнка по причине поста, потому что голод может навредить ему, или же ребёнок нуждается в лекарстве которое она принимает, в этом случае ей разрешено прервать пост, потому что она больше нуждается в этом чем путник и некоторые нездоровые люди, и есть опасность смерти для ребёнка по причине ее поста».
• «Если же она боится [только] за себя, наши соратники [ханбалиты] сказали: она прерывает пост, возмещает и не делает искупление [кормление бедняков]. Сказали некоторые из [ханбалитов]: это без разногласий [видимо в мазхабе], потому что она в положении больного, или же в положении того кто боится заболеть, и кормление бедняков обязательно только лишь в случае страха за ребёнка; потому что она прервала пост по причине страха за другого человека, а это хуже чем прерывание поста по причине страха за себя, и [поэтому оставление поста из-за страха за ребёнка] усилилось обязательностью кормления бедняков [помимо возмещения пропущенных дней], также потому что в этом случае от прерывания поста извлекают пользу два человека: беременная и ее плод, возмещение поста для неё, а кормление бедняков [по причине] плода, в противоположность путнику и больному, не получает пользу [при прерывании поста] никто, кроме них самих».
*Кормление бедняков осуществляет опекун ребенка за свой счет.
Об искуплении и восполнении поста для кормящей женщины
Сказал шейх аль-ислам ибн Теймия в Шарх аль-'Умда 3/192:
«Раздел о кормящей женщине. Она подобна беременной, и обязательность искупления в ее случае жёстче; потому что в итоге она кормит ребёнка [грудью] только по своему выбору, а беременная не может отсоединить от себя плод. Положение кормящей это положение беременной во всех моментах, как это предшествовало, она боится за ребёнка, [например] если она будет поститься молоко может изменится или уменьшится [в объёме], также может боятся за себя, если [например] она будет постится и кормить ребёнка, кормление ее ослабит. Обязательность искупления по причине страха за себя в этом случае явна; [кормящая] способна на пост, однако кормление ребёнка ослабляет ее, и [кормление ] из ее [добровольных] действий».
https://t.me/mdrasah
Сказал шейх аль-ислам ибн Теймия в Шарх аль-'Умда 3/192:
«Раздел о кормящей женщине. Она подобна беременной, и обязательность искупления в ее случае жёстче; потому что в итоге она кормит ребёнка [грудью] только по своему выбору, а беременная не может отсоединить от себя плод. Положение кормящей это положение беременной во всех моментах, как это предшествовало, она боится за ребёнка, [например] если она будет поститься молоко может изменится или уменьшится [в объёме], также может боятся за себя, если [например] она будет постится и кормить ребёнка, кормление ее ослабит. Обязательность искупления по причине страха за себя в этом случае явна; [кормящая] способна на пост, однако кормление ребёнка ослабляет ее, и [кормление ] из ее [добровольных] действий».
https://t.me/mdrasah
Telegram
Ханбалитский мазхаб
Канал посвящён фикху согласно мазхабу имама Ахмада ибн Ханбаля
Forwarded from Ханбалитский мазхаб
«Помощь неимущим едой в месяц Рамадан из сунн ислама, сказал Пророк ﷺ : «Кто накормил постящегося ифтаром ему полагается такая же награда как постящемуся»».
Шейхуль-ислам ибн Таймия, Фатава 25\298.
" وإعانة الفقراء بالإطعام فِي شهر رمضان هو مِن سُنَنِ الإسلام فقد قال النبي ﷺ ( مَن فَطَّرَ صائِمًا فَلَهُ مِثْلُ أجره ) "
شيخ الإسلام ابن تيميّة - مجموع الفتاوى ٢٩٨/٢٥
Шейхуль-ислам ибн Таймия, Фатава 25\298.
" وإعانة الفقراء بالإطعام فِي شهر رمضان هو مِن سُنَنِ الإسلام فقد قال النبي ﷺ ( مَن فَطَّرَ صائِمًا فَلَهُ مِثْلُ أجره ) "
شيخ الإسلام ابن تيميّة - مجموع الفتاوى ٢٩٨/٢٥
Психология это самая большая афера 20-го века, способ изъятия денег у людей. Абсолютно не научная и не доказанная болтология.
На западе христианство стало мертвой религией и функции священников по выслушиванию душевных проблем людей на себя взяли психологи. У людей осталась потребность, а Бога то нет, вот вам и психология на замену религии. В психологии весь фокус с Аллаха смещен на человека и его страсти. «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его попечителем и хранителем?» Аль-Фуркан 43.
Затем это плавно перетекло к мусульманам, и создало и продолжает создавать большие проблемы в семьях.
Для многих мусульман-психологов это не более чем бизнес для обеспечения своей красивой жизни, и они не чураются для этого открыто искажать шариат в пользу женщин или впадать в откровенные ереси которые порой достигают куфра.
Психология старается заменить сулюк/тасавуф, мы должны вернутся к сулюку праведных предшественников, так как сулюк полностью заменяет психологию и превосходит ее абсолютно во всех отношениях.
На западе христианство стало мертвой религией и функции священников по выслушиванию душевных проблем людей на себя взяли психологи. У людей осталась потребность, а Бога то нет, вот вам и психология на замену религии. В психологии весь фокус с Аллаха смещен на человека и его страсти. «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его попечителем и хранителем?» Аль-Фуркан 43.
Затем это плавно перетекло к мусульманам, и создало и продолжает создавать большие проблемы в семьях.
Для многих мусульман-психологов это не более чем бизнес для обеспечения своей красивой жизни, и они не чураются для этого открыто искажать шариат в пользу женщин или впадать в откровенные ереси которые порой достигают куфра.
Психология старается заменить сулюк/тасавуф, мы должны вернутся к сулюку праведных предшественников, так как сулюк полностью заменяет психологию и превосходит ее абсолютно во всех отношениях.
Forwarded from Дом Ханбалитов
Подробное изложение пожеланий в своих дуа воздействует на сердце
Говорит шейх ибн Усеймин :
«Человеку следует детально излагать то, что он желает в своих дуа.
Первая причина: Так как дуа - это поклонение, и каждый раз, когда ты излагаешь подробности в нем, ты тем самым возрастаешь поклонением и приближением к Аллаху.
Вторая причина: Подробное изложение - это детальность, а детальность лучше, чем краткое изложение, ведь бывает так, что при детализации есть то, что скрылось от тебя в кратком изложении.
Третья причина: Это - радостное общение с Аллахом, который является самым любимым для тебя, и нет сомнений, что каждый любит удлинять общение с любимым ему.
Обрати внимание на дуа посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:
«О Аллах! Прости мне все мои грехи, маленькие и большие, явные и скрытые, с первого до последнего.
О Аллах! Прости мне все мои прошлые грехи и будущие, явные и скрытые , и ты лучше меня знаешь о них» - можно было ограничится словами : « О Аллах! Прости мне мои грехи», но у детального изложения в дуа есть воздействие на сердце»
См. Тафсир ибн Усеймина сура Гафир
Говорит шейх ибн Усеймин :
«Человеку следует детально излагать то, что он желает в своих дуа.
Первая причина: Так как дуа - это поклонение, и каждый раз, когда ты излагаешь подробности в нем, ты тем самым возрастаешь поклонением и приближением к Аллаху.
Вторая причина: Подробное изложение - это детальность, а детальность лучше, чем краткое изложение, ведь бывает так, что при детализации есть то, что скрылось от тебя в кратком изложении.
Третья причина: Это - радостное общение с Аллахом, который является самым любимым для тебя, и нет сомнений, что каждый любит удлинять общение с любимым ему.
Обрати внимание на дуа посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:
«О Аллах! Прости мне все мои грехи, маленькие и большие, явные и скрытые, с первого до последнего.
О Аллах! Прости мне все мои прошлые грехи и будущие, явные и скрытые , и ты лучше меня знаешь о них» - можно было ограничится словами : « О Аллах! Прости мне мои грехи», но у детального изложения в дуа есть воздействие на сердце»
См. Тафсир ибн Усеймина сура Гафир
Forwarded from At Tazkirah
Если ты устал читать Коран, но не хочешь упускать возможность больше заработать награду в этот священный месяц Рамадан, то включи чтение Корана и слушай его.
Привели шейхуль Ислям ибн Теймия, так же шейх аль Бухутий, так же шейх Абдуль Карим аль Худейр из современников, что внимательно слушающий чтение Корана получает такую же награду, какую получает сам чтец.
Привели шейхуль Ислям ибн Теймия, так же шейх аль Бухутий, так же шейх Абдуль Карим аль Худейр из современников, что внимательно слушающий чтение Корана получает такую же награду, какую получает сам чтец.
Недавно закончил читать эту книгу Хафиза аль-Аляи по вопросу тройного талака и талака во время менструации, книга является опровержением на шейхульислама ибн Таймию, да смилуется Аллах над ними обоими.
У большинства которое представляет Хафиз аль-Аляи очень сильные аргументы в пользу того, что тройной талак окончательный и талак во время менструации действителен.
У большинства которое представляет Хафиз аль-Аляи очень сильные аргументы в пользу того, что тройной талак окончательный и талак во время менструации действителен.
Хашия на Шарх аль-акаид ан-Насафия, которая приписывается аль-Хальвати, по всей видимости ему не принадлежит. В одной из рукописей этого труда он остановился на 30 странице манускрипта, а затем идет почерк одного из потомков Закарии аль-Ансари, во второй рукописи еще меньше, дальше продолжает другой человек.
Эта Хашия учителя аль-Хальвати — аль-Гунейми, он просто переписал с полей книги часть Хашии, и даже не дошел до места где Тафтазани ругает ханбалитов.
Взял у шейха Ахмада аль-Гариба
Эта Хашия учителя аль-Хальвати — аль-Гунейми, он просто переписал с полей книги часть Хашии, и даже не дошел до места где Тафтазани ругает ханбалитов.
Взял у шейха Ахмада аль-Гариба
Forwarded from Дом Ханбалитов
767 — Мансур ибн Юнус ибн Саляхуддин ибн Хасан ибн Ахмад ибн Алий ибн Идрис Абу Сса’адат аль-Бухутий.
Сказал аль-Мухиббий о нем: «Шейх ханбалитов в Мисре и их печать, был известным среди людей.
Он был учёным, который поступал в соотвествии своих знаний, богобоязненным, окунувшийся в религиозные науки, тратящим все свое время на фикхийские вопросы. К нему ездили люди из далека, чтобы взять от него мазхаб имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, ведь он был единственным в своей эпохе в познании фикха, и от него взяли многие поздние ханбалиты..
Из его произведений - Шарх на аль-Икна в трех томах, хашия на аль-Икна, шарх на аль-Мунтаха Аль-Фатухий,а так же шарх на аль-Мунтаха, шарх на Зад аль-Мустакни Аль-Хаджави, шарх на Муфрадат шейха Мухаммада ибн Абдиль-Хади, и ему принадлежит трактат Умдату Талиб. Он был из тех, кому перешла задача муфтия и учителя. Он был очень великодушным, и у него был дом , который был известен благонравием. Он собирал каждую ночь пятницы гостей и звал свой джамаат. Если же из них кто-то заболевал, он его посещал и приводил его к себе домой и ухаживал за ним до тех пор, пока не вылечится. Люди приходили к нему с подарками, а он потом раздавал эти подарки своим ученикам и не оставлял себе ничего. Он скончался после восхода солнца[духа] пятницы десятого числа второго раби’ в 1051 году в Мисре»
Я[Мухаммад ибн Хумейд] скажу: (после того, как он привел слова с похвалой шейха Мухаммада аль-Хальвати) В общем он был поддерживающим[укрепляющий в становлении] мазхаб, его редактором, укрепляющим правила мазхаба и установителем мазхаба, он был тем, он был ориентиром для практики мазхаба и ручился за то, чтобы разъяснить то, что в мазхабе, да воздаст Аллах ему наилучшим воздаянием.
Сказал аль-Мухиббий о нем: «Шейх ханбалитов в Мисре и их печать, был известным среди людей.
Он был учёным, который поступал в соотвествии своих знаний, богобоязненным, окунувшийся в религиозные науки, тратящим все свое время на фикхийские вопросы. К нему ездили люди из далека, чтобы взять от него мазхаб имама Ахмада, да будет доволен им Аллах, ведь он был единственным в своей эпохе в познании фикха, и от него взяли многие поздние ханбалиты..
Из его произведений - Шарх на аль-Икна в трех томах, хашия на аль-Икна, шарх на аль-Мунтаха Аль-Фатухий,а так же шарх на аль-Мунтаха, шарх на Зад аль-Мустакни Аль-Хаджави, шарх на Муфрадат шейха Мухаммада ибн Абдиль-Хади, и ему принадлежит трактат Умдату Талиб. Он был из тех, кому перешла задача муфтия и учителя. Он был очень великодушным, и у него был дом , который был известен благонравием. Он собирал каждую ночь пятницы гостей и звал свой джамаат. Если же из них кто-то заболевал, он его посещал и приводил его к себе домой и ухаживал за ним до тех пор, пока не вылечится. Люди приходили к нему с подарками, а он потом раздавал эти подарки своим ученикам и не оставлял себе ничего. Он скончался после восхода солнца[духа] пятницы десятого числа второго раби’ в 1051 году в Мисре»
Я[Мухаммад ибн Хумейд] скажу: (после того, как он привел слова с похвалой шейха Мухаммада аль-Хальвати) В общем он был поддерживающим[укрепляющий в становлении] мазхаб, его редактором, укрепляющим правила мазхаба и установителем мазхаба, он был тем, он был ориентиром для практики мазхаба и ручился за то, чтобы разъяснить то, что в мазхабе, да воздаст Аллах ему наилучшим воздаянием.
Forwarded from Дом Ханбалитов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Шарх акыды аль-Асбахания ашаритского ученого Шамсуддина аль-Асбахани (ум. 688 г.х.) под авторством шейхульислама ибн Таймии.
Собираюсь через несколько дней начать читать эту книгу, в третий раз уже. Это более полное новое издание.
Собираюсь через несколько дней начать читать эту книгу, в третий раз уже. Это более полное новое издание.
Forwarded from Джахмиты
✅ Разногласие ханбалитов о нисхождении: является оно перемещением или нет?
Сказал кадий Абу Я’ля (ум. 458 г.х.):
لا يختلف أصحابنا: أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر كما أخبر به نبينا ﷺ. (...) واختلفوا في صفته: فذهب شيخنا أبو عبد الله إلى أنه نزول انتقال، قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب (...) وحكى شيخنا عن طائفة من أصحابنا أنهم قالوا: ينزل معناه: قدرته (...) وحكى شيخنا عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: يثبت نزولًا لا يعقل معناه، هل هو زوال أو بغير زوال كما جاء الخبر.
«Наши соратники (ханбалиты – прим.) не разногласят, что Аллах, Возвышен Он, нисходит к ближнему небу каждую ночь, когда остается последняя ее треть, как об этом поведал наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (...)
Однако они разошлись относительно его описания. И наш шейх Абу ‘Абдиллях (Ибн Хамид – прим.) придерживался того, что Он нисходит перемещаясь. Он сказал: “Потому что это прямое значение нисхождения у арабов”. (...)
И передал наш шейх от группы из числа наших соратников, что они сказали: “Значение Его нисхождения – это нисхождение Его Могущества”. (...)
И передал наш шейх от другой группы из числа наших соратников, что они сказали: “Утверждается нисхождение, значение которого неизвестно: является ли это перемещением или же Он нисходит без перемещения – как об этом пришло сообщение”.
📚 Источник: “Китаб ар-риваятайн валь-ваджхайн – аль-масаиль аль-‘акъадийя минх”, 55-59 сс.
https://t.me/jahmiti
Сказал кадий Абу Я’ля (ум. 458 г.х.):
لا يختلف أصحابنا: أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر كما أخبر به نبينا ﷺ. (...) واختلفوا في صفته: فذهب شيخنا أبو عبد الله إلى أنه نزول انتقال، قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب (...) وحكى شيخنا عن طائفة من أصحابنا أنهم قالوا: ينزل معناه: قدرته (...) وحكى شيخنا عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: يثبت نزولًا لا يعقل معناه، هل هو زوال أو بغير زوال كما جاء الخبر.
«Наши соратники (ханбалиты – прим.) не разногласят, что Аллах, Возвышен Он, нисходит к ближнему небу каждую ночь, когда остается последняя ее треть, как об этом поведал наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (...)
Однако они разошлись относительно его описания. И наш шейх Абу ‘Абдиллях (Ибн Хамид – прим.) придерживался того, что Он нисходит перемещаясь. Он сказал: “Потому что это прямое значение нисхождения у арабов”. (...)
И передал наш шейх от группы из числа наших соратников, что они сказали: “Значение Его нисхождения – это нисхождение Его Могущества”. (...)
И передал наш шейх от другой группы из числа наших соратников, что они сказали: “Утверждается нисхождение, значение которого неизвестно: является ли это перемещением или же Он нисходит без перемещения – как об этом пришло сообщение”.
📚 Источник: “Китаб ар-риваятайн валь-ваджхайн – аль-масаиль аль-‘акъадийя минх”, 55-59 сс.
https://t.me/jahmiti
Forwarded from Джахмиты
✅ Ашарит аль-Хаттаби передает от одного из шейхов Ахлю-ль-хадис, что он не считал движение Аллаха невозможным
Сказал ашарит аль-Хаттаби (ум. 388 г.х.):
وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك
И поскользнулся один из шейхов Ахлю-ль-хадис, из числа тех, к чьим знаниям о хадисе и передатчиках обращаются, и отклонился от этого пути, когда он передал хадис о нисхождении, а затем начал задавать самому себе вопросы о нем, говоря: “Если кто-либо спросит: “Как нисходит наш Господь к небу” – то ему будет сказано: “Он нисходит как пожелает”. Если он спросит: “Он двигается, когда нисходит или нет?” – то будет сказано: “Если Он того желает, то двигается, а если нет, то не двигается”.
📚 Источник: “Маалим ас-сунан”, 4/332
https://t.me/jahmiti
Сказал ашарит аль-Хаттаби (ум. 388 г.х.):
وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك
И поскользнулся один из шейхов Ахлю-ль-хадис, из числа тех, к чьим знаниям о хадисе и передатчиках обращаются, и отклонился от этого пути, когда он передал хадис о нисхождении, а затем начал задавать самому себе вопросы о нем, говоря: “Если кто-либо спросит: “Как нисходит наш Господь к небу” – то ему будет сказано: “Он нисходит как пожелает”. Если он спросит: “Он двигается, когда нисходит или нет?” – то будет сказано: “Если Он того желает, то двигается, а если нет, то не двигается”.
📚 Источник: “Маалим ас-сунан”, 4/332
https://t.me/jahmiti
🌙‼️‼️ В Саудовской Аравии в ходе наблюдений не увидели серп молодого месяца шавваля как об этом сообщают новостные агентства. Поэтому после подтверждения верховным судом королевская канцелярия завтра объявят 30 рамадана, а праздник 10 апреля.
https://t.me/mdrasah
https://t.me/mdrasah
Серп молодого месяца сегодня увидели в ряде стран, в том числе и невооруженным взглядом.
https://astronomycenter.net/icop/shw45.html
https://astronomycenter.net/icop/shw45.html
astronomycenter.net
مركز الفلك الدولي | International Astronomical Center (IAC)
Forwarded from أبو المعالي
Два метода доказательства существования Аллаха
Пишет имам ибн аль-Каййим:
Познавшие Аллаха (т. е. люди тасаввуфа) обладатели твердых убеждений аргументируют Аллахом на Его действия и творения. Остальные люди аргументируют Его действиями и творениями на Его существование. Нет сомнения, что оба эти метода верные, каждый из них истина, и они оба есть в Коране.
Аргументация творениями в Коране ее много, а что касается аргументации Творцом, то в этом есть своя особенность. Эта аргументация, на которую указали Посланники, говоря своим народам: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе» то есть разве можно сомневаться в Аллахе, требуя доказательства на Его существование! Какой же довод более верный и явный чем, Тот на Кого довод указывает! Как можно аргументировать более скрытым на Того, Кто более явен! Затем Посланники сделали указание на аргумент, говоря: «Творце небес и земли?».
Я слышал шейхуль-ислама ибн Таймию, да будет доволен им Аллах, который говорил: «Как можно искать доказательство на существование Того, Кто сам доказательство существования всего?». Он часто приводил в пример строчку из стиха:
Разве есть что-то правильное в разуме, если день нуждается в доказательстве
Известно, что существование Господа более явно для разума и естества, чем существование дня, и кто не согласен с этим, тот должен засомневаться в своем разуме и естестве.
Мадаридж 1\95
Пишет имам ибн аль-Каййим:
Познавшие Аллаха (т. е. люди тасаввуфа) обладатели твердых убеждений аргументируют Аллахом на Его действия и творения. Остальные люди аргументируют Его действиями и творениями на Его существование. Нет сомнения, что оба эти метода верные, каждый из них истина, и они оба есть в Коране.
Аргументация творениями в Коране ее много, а что касается аргументации Творцом, то в этом есть своя особенность. Эта аргументация, на которую указали Посланники, говоря своим народам: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе» то есть разве можно сомневаться в Аллахе, требуя доказательства на Его существование! Какой же довод более верный и явный чем, Тот на Кого довод указывает! Как можно аргументировать более скрытым на Того, Кто более явен! Затем Посланники сделали указание на аргумент, говоря: «Творце небес и земли?».
Я слышал шейхуль-ислама ибн Таймию, да будет доволен им Аллах, который говорил: «Как можно искать доказательство на существование Того, Кто сам доказательство существования всего?». Он часто приводил в пример строчку из стиха:
Разве есть что-то правильное в разуме, если день нуждается в доказательстве
Известно, что существование Господа более явно для разума и естества, чем существование дня, и кто не согласен с этим, тот должен засомневаться в своем разуме и естестве.
Мадаридж 1\95