Куда попадёт человек до которого не дошёл призыв пророков?
Учёные единогласны в том, что в этой жизни к таким людям относятся как к неверующим, что касается их положения в вечной жизни у ханбалитов есть по этому поводу три мнения:
• 1. Спасутся от Ада и попадут в Рай, это мнение Кадыя Абу Йа'ля (Мухтасар аль-му'тамад фи усуль ад-дин 160 страница), передал это мнение ибн 'Акыль от ханбалитов в аль-Фунун, ибн Хамдан предпочел это мнение (Нихаят аль-мубтадиин фи усуль ад-дин 45 страница), также это выбрал ибн Бальбан автор Ахсар аль-Мухтасарат в своём сокращении акыды ибн Хамдана.
• 2. Попадут в Ад и будут наказаны, это мнение ибн Хамида аль-Ханбали аль-Фуру' 10/217.
• 3. Вновь станут мукалляфами в День Суда и будут испытаны на следование пророкам, это мнение шейх аль-ислама ибн Теймии аль-Фуру' 10/216.
Учёные единогласны в том, что в этой жизни к таким людям относятся как к неверующим, что касается их положения в вечной жизни у ханбалитов есть по этому поводу три мнения:
• 1. Спасутся от Ада и попадут в Рай, это мнение Кадыя Абу Йа'ля (Мухтасар аль-му'тамад фи усуль ад-дин 160 страница), передал это мнение ибн 'Акыль от ханбалитов в аль-Фунун, ибн Хамдан предпочел это мнение (Нихаят аль-мубтадиин фи усуль ад-дин 45 страница), также это выбрал ибн Бальбан автор Ахсар аль-Мухтасарат в своём сокращении акыды ибн Хамдана.
• 2. Попадут в Ад и будут наказаны, это мнение ибн Хамида аль-Ханбали аль-Фуру' 10/217.
• 3. Вновь станут мукалляфами в День Суда и будут испытаны на следование пророкам, это мнение шейх аль-ислама ибн Теймии аль-Фуру' 10/216.
Каково положение взгляда на женщину, если человек намеревается свататься к ней?
(Или же подглядывания за ней)
Ханбалиты разногласят относительно этого вопроса:
1. Основное мнение в мазхабе: это разрешено, смотрите аль-Инсаф 8/16.
2. Это является желательным, это мнение аль-Хальвани, ибн 'Акиля и ибн аль-Джаузи и это посчитал правильным аль-Мардави, смотрите аль-Инсаф 8/17.
Аль-Джура'и упоминает в Хаваши аль-Фуру' что если жених знает что ему откажут или склоняется к тому что ему откажут, когда он пойдет сватать ее, в таком случае ему нельзя смотреть на нее. Смотрите хашия аль-'Анкари 5/151.
То есть взгляд на неё обуславливаются этим, это упоминает ибн Раджаб, в своих примечаниях к мухаррару, ибн аль-Ляххам упоминает от него в Каваид, аль-Мардави говорит что это правильно, и что это имели ввиду имам Ахмад и ханбалиты, смотрите аль-Инсаф 8/17.
Важное примечание: нельзя оставаться с ней наедине.
На что можно смотреть тому, кто хочет свататься?
Согласно основному мнению в мазхабе можно смотреть на то что обычно видно (дома), а это: лицо, шея, руки до локтей, ступни. Смотрите аль-Инсаф 8/18.
Примечание: это не означает что можно показывать лицо, руки до локтей, шею и ступни посторонним людям.
Фотографии не входят в эту ситуацию, так как не являются реальным 'ауратом.
(Или же подглядывания за ней)
Ханбалиты разногласят относительно этого вопроса:
1. Основное мнение в мазхабе: это разрешено, смотрите аль-Инсаф 8/16.
2. Это является желательным, это мнение аль-Хальвани, ибн 'Акиля и ибн аль-Джаузи и это посчитал правильным аль-Мардави, смотрите аль-Инсаф 8/17.
Аль-Джура'и упоминает в Хаваши аль-Фуру' что если жених знает что ему откажут или склоняется к тому что ему откажут, когда он пойдет сватать ее, в таком случае ему нельзя смотреть на нее. Смотрите хашия аль-'Анкари 5/151.
То есть взгляд на неё обуславливаются этим, это упоминает ибн Раджаб, в своих примечаниях к мухаррару, ибн аль-Ляххам упоминает от него в Каваид, аль-Мардави говорит что это правильно, и что это имели ввиду имам Ахмад и ханбалиты, смотрите аль-Инсаф 8/17.
Важное примечание: нельзя оставаться с ней наедине.
На что можно смотреть тому, кто хочет свататься?
Согласно основному мнению в мазхабе можно смотреть на то что обычно видно (дома), а это: лицо, шея, руки до локтей, ступни. Смотрите аль-Инсаф 8/18.
Примечание: это не означает что можно показывать лицо, руки до локтей, шею и ступни посторонним людям.
Фотографии не входят в эту ситуацию, так как не являются реальным 'ауратом.
قال ابن القيم في بدائع الفوائد : «قال القاضي: "صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه إقعاده على العرش"»
Ибн аль-Каййим писал в Бадаи' аль-фаваид:
«Кадый Абу Я'ля сказал:
«Аль-Маррузи составил книгу о достоинствах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и упомянул в этой книге усаживание Пророка на Трон».
Ибн аль-Каййим писал в Бадаи' аль-фаваид:
«Кадый Абу Я'ля сказал:
«Аль-Маррузи составил книгу о достоинствах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и упомянул в этой книге усаживание Пророка на Трон».
Соединять пятки в земном поклоне макрух
Ибн Муфлих упоминает, что соединять пятки в земном поклоне макрух, отсюда понимается что желательно отдалять пятки другого друга, что касается хадиса о соединении пяток, то эта добавка у аль-Бейхаки, Хакима и ибн Хузеймы слабая, и не передана в шести сборниках, саляфы не делали действия по этому хадису. Основа хадиса у Муслима и в Муватте без этой добавки.
Хафиз аз-Захаби и имам ибн аль-Каййим критиковали этот хадис.
Ибн Муфлих упоминает, что соединять пятки в земном поклоне макрух, отсюда понимается что желательно отдалять пятки другого друга, что касается хадиса о соединении пяток, то эта добавка у аль-Бейхаки, Хакима и ибн Хузеймы слабая, и не передана в шести сборниках, саляфы не делали действия по этому хадису. Основа хадиса у Муслима и в Муватте без этой добавки.
Хафиз аз-Захаби и имам ибн аль-Каййим критиковали этот хадис.
Сказал шейх аль-ислам Ибн Таймия:
من كان مقلِّدًا لَزِم حكم التَّقليد فلم يرجِّح ولم يزيِّف، ولم يصوِّب ولم يُخطِّئ
«Тот кто является мукаллидом должен делать таклид (следование за муджтахидом не зная довода) и он не выбирает более сильное мнение из существующих, и не утверждает о правильности какого-то мнения, и не считает ошибочным какое-то мнение».
Маджму’ 35/233.
من كان مقلِّدًا لَزِم حكم التَّقليد فلم يرجِّح ولم يزيِّف، ولم يصوِّب ولم يُخطِّئ
«Тот кто является мукаллидом должен делать таклид (следование за муджтахидом не зная довода) и он не выбирает более сильное мнение из существующих, и не утверждает о правильности какого-то мнения, и не считает ошибочным какое-то мнение».
Маджму’ 35/233.
Запрещено мукалляфу делать или говорить что-то, разрешенность чего он не знает
(وحَرُم إجماعا إقدامُ مكلفٍ على قول أو فعل لم يَعلم جوازَه) [شرح مختصر التحرير (٢/ ٤٠٩)]
"Запрещено по единогласному мнению мукалляфу делать или говорить что-то, разрешенность чего он не знает".
Шарх мухтасар ат-тахрир 2/409. Такый ад-дин ибн Наджар аль-Ханбали.
(وحَرُم إجماعا إقدامُ مكلفٍ على قول أو فعل لم يَعلم جوازَه) [شرح مختصر التحرير (٢/ ٤٠٩)]
"Запрещено по единогласному мнению мукалляфу делать или говорить что-то, разрешенность чего он не знает".
Шарх мухтасар ат-тахрир 2/409. Такый ад-дин ибн Наджар аль-Ханбали.
В вопросах иджтихада недопустимо порицание, а в наше время мукаллиды порицают все, до чего доберутся
ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة: لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد؛ فإن هذا فعل أهل الجهل والأهواء !
Шейх аль-ислам ибн Теймия сказал:
«В вопросах иджтихада недопустимо порицание, кроме как объясняя довод и разъясняя место довода [ваджх ад-диляля]. Нельзя порицать, основываясь на чистый таклид, поистине [подобные] действия [это действия] приверженцев невежества и страстей».
«Маджму' аль-фатауа», 35/212.
ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة: لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد؛ فإن هذا فعل أهل الجهل والأهواء !
Шейх аль-ислам ибн Теймия сказал:
«В вопросах иджтихада недопустимо порицание, кроме как объясняя довод и разъясняя место довода [ваджх ад-диляля]. Нельзя порицать, основываясь на чистый таклид, поистине [подобные] действия [это действия] приверженцев невежества и страстей».
«Маджму' аль-фатауа», 35/212.
Имам Ахмад считал желательным произносить басмалю вслух, для единодушия с молящимся за имамом
Мухаммад аль-Хальвати аль-Ханбали в своей Хашии на Икна' 86, комментируя слова аль-Хаджави:
"Затем читает басмалю про себя..." писал:"Передал ибн Кундус в своей хашии на Мухаррар от автора аль-Ихтиярат: что имам Ахмад считал желательным произносить басмалю вслух, для единодушия с молящимся за имамом, также как считал желательным по этой же причине оставлять дуа кунут в витре. Конец цитаты.
Подобен ли этому вопрос чтения кунута в утренней молитве? Итог слов, подробное разъяснение после общего.
Передал наш шейх (аль-Бухути) из аль-Ихтиярат, что если имам делает то в чем недопустим иджтихад, то он должен следовать ему даже если он не считает это правильным, как например дуа кунут в утренней молитве".
Мухаммад аль-Хальвати (ум.1088 г.х.) ученик и племянник шейха Мансура аль-Бухути.
Абу Бакр ибн Кундус (ум. 861 г.х) крупный ханбалитский учёный, учитель аль-Мардави.
Мухаррар это книга Маджда ибн Теймии в фикхе.
Ихтиярат это книга в которой аль-Ба'ли собрал мнения шейх аль-ислама.
Мухаммад аль-Хальвати аль-Ханбали в своей Хашии на Икна' 86, комментируя слова аль-Хаджави:
"Затем читает басмалю про себя..." писал:"Передал ибн Кундус в своей хашии на Мухаррар от автора аль-Ихтиярат: что имам Ахмад считал желательным произносить басмалю вслух, для единодушия с молящимся за имамом, также как считал желательным по этой же причине оставлять дуа кунут в витре. Конец цитаты.
Подобен ли этому вопрос чтения кунута в утренней молитве? Итог слов, подробное разъяснение после общего.
Передал наш шейх (аль-Бухути) из аль-Ихтиярат, что если имам делает то в чем недопустим иджтихад, то он должен следовать ему даже если он не считает это правильным, как например дуа кунут в утренней молитве".
Мухаммад аль-Хальвати (ум.1088 г.х.) ученик и племянник шейха Мансура аль-Бухути.
Абу Бакр ибн Кундус (ум. 861 г.х) крупный ханбалитский учёный, учитель аль-Мардави.
Мухаррар это книга Маджда ибн Теймии в фикхе.
Ихтиярат это книга в которой аль-Ба'ли собрал мнения шейх аль-ислама.
~ ذكر بُرهان الدين ابن مُفلح في المقصد الأرشد [٥٥/٢] أن أبا بكر الزَريراني (ت ٧٢٩ ھ) طالع المغني للموفق (٢٣) مرة، وكان يستحضر كثيرًا منه !
Бурхан ад-дин ибн Муфлих упоминает в аль-Максад аль-аршад 2/55 что Абу Бакр аз-Зарирани (ум. 729 г.) прочитал аль-Мугъни ибн Кудамы 23 раза, и приводил по памяти многое из этой книги!
Бурхан ад-дин ибн Муфлих упоминает в аль-Максад аль-аршад 2/55 что Абу Бакр аз-Зарирани (ум. 729 г.) прочитал аль-Мугъни ибн Кудамы 23 раза, и приводил по памяти многое из этой книги!
Оставление молитвы
Сказал Ибн ан-Наджар в «Мунтаха аль-ирадат»
«Кто оставит молитву, отрицая ее обязательность, даже если он был невежественным относительно ее положения, и его обучили, но он остался на своем, такой становится неверующим. Так же и тот, кто оставляет ее по лени или халатности. Когда призовет его имам (т.е. правитель) или его заместитель к совершению молитвы, а он откажется до тех пор, пока не выйдет время той молитвы, которая идет после пропущенной молитвы (т.е. если он не оставит молитву зухр вплоть до выхода времени молитвы 'аср), то их обоих (т.е. того, кто оставляет молитву, отрицая ее, и того, кто оставляет молитву по лени или халатности) призывают к покаянию. И либо они каются тем, что начинают совершать молитву, а иначе им отрубают голову»
Сказал Бурхан ад-дин ибн Муфлих в аль-Мубди' 1/306:"Если оставившего молитву не призывали к ее совершению, то он не впадает в неверие, только лишь по причине оставления молитвы, даже если он оставил много молитв.."
Это для такфира его в этой жизни, по мазхабу ханбалитов, однако перед Аллахом он может быть неверующим, и положение перед Аллахом важнее чем положение перед людьми.
ابن تميم الحنبلي في مختصره يقول ( لا تختلف الرواية أن بمجرد ترك الصلاة من غير دعاء إليها لا يوجب قتلا ولا كفرا)
Ибн Тамим аль-Ханбали в своём Мухтасаре говорит
:"Не разниться передача (от имама Ахмада) в том, что само по себе оставление молитвы без призыва к ее совершению, не является причиной для казни и куфра"
قال المرداوي في الإنصاف (إحْدَاهُمَا: الدَّاعِي لَهُ: هُوَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ. فَلَوْ تَرَكَ صَلَوَاتٍ كَثِيرَةً قَبْلَ الدُّعَاءِ لَمْ يَجِبْ قَتْلُهُ. وَلَا يَكْفُرُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ. وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ. وَكَذَا لَوْ تَرَكَ كَفَّارَةً أَوْ نَذْرًا. وَذَكَرَ الْآجُرِّيُّ: أَنَّهُ يَكْفُرُ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ، وَلَوْ لَمْ يُدْعَ إلَيْهَا. قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ .)
Сказал аль-Мардави в аль-Инсаф:
«Первая [польза] Призывающий к совершению молитвы это имам [правитель] или его уполномоченное лицо. Даже если до призыва было оставлено много молитв, не становится обязательной его казнь, и не становится неверующим согласно правильному мнению в мазхабе, и на этом большинство соратников[ханбалитов], и многие из них категорично заявили об этом ... Упомянул аль-Аджурри: впадает в неверие по причине оставления молитвы, даже если его не призывали к ее совершению. Сказал [ибн Муфлих] в аль-Фуру': это явные слова группы [ханбалитов]»
قال الحافظ ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري : (وهذا الكلام من ابن المبارك وإسحاق يدل على أن من كفر تارك الصلاة عمداً كفره بذلك بمجرد خروج وقت الصلاة عليه، ولم يعتبر أن يستتاب، ولا أن يدعى إليها، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة - أيضا -، وعليه يدل كلام المتقدمين من أصحابنا كالخرقي، وأبي بكر، وابن أبي موسى.) انتهى
Сказал Хафиз ибн Раджаб в своём шархе на Сахих аль-Бухари :
«Эти [предыдущие] слова ибн Аль-Мубарака и Исхака [ибн Рахавейхи] указывают на то что тот кто считал неверным оставившего молитву считал его таковым лишь по причине выхода молитвы, и не принимал в расчёт [необходимость] требования покаяния и призыва к совершению молитвы. И это явные слова имама Ахмада и других из числа имамов, и на это указывают слова наших ранних соратников [ханбалитов], как аль-Хиракый, Абу Бакр [аль-Халляль возможно что Гулям, у них одинаковая кунья], ибн Аби Муса». Конец цитаты.
Сказал Ибн ан-Наджар в «Мунтаха аль-ирадат»
«Кто оставит молитву, отрицая ее обязательность, даже если он был невежественным относительно ее положения, и его обучили, но он остался на своем, такой становится неверующим. Так же и тот, кто оставляет ее по лени или халатности. Когда призовет его имам (т.е. правитель) или его заместитель к совершению молитвы, а он откажется до тех пор, пока не выйдет время той молитвы, которая идет после пропущенной молитвы (т.е. если он не оставит молитву зухр вплоть до выхода времени молитвы 'аср), то их обоих (т.е. того, кто оставляет молитву, отрицая ее, и того, кто оставляет молитву по лени или халатности) призывают к покаянию. И либо они каются тем, что начинают совершать молитву, а иначе им отрубают голову»
Сказал Бурхан ад-дин ибн Муфлих в аль-Мубди' 1/306:"Если оставившего молитву не призывали к ее совершению, то он не впадает в неверие, только лишь по причине оставления молитвы, даже если он оставил много молитв.."
Это для такфира его в этой жизни, по мазхабу ханбалитов, однако перед Аллахом он может быть неверующим, и положение перед Аллахом важнее чем положение перед людьми.
ابن تميم الحنبلي في مختصره يقول ( لا تختلف الرواية أن بمجرد ترك الصلاة من غير دعاء إليها لا يوجب قتلا ولا كفرا)
Ибн Тамим аль-Ханбали в своём Мухтасаре говорит
:"Не разниться передача (от имама Ахмада) в том, что само по себе оставление молитвы без призыва к ее совершению, не является причиной для казни и куфра"
قال المرداوي في الإنصاف (إحْدَاهُمَا: الدَّاعِي لَهُ: هُوَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ. فَلَوْ تَرَكَ صَلَوَاتٍ كَثِيرَةً قَبْلَ الدُّعَاءِ لَمْ يَجِبْ قَتْلُهُ. وَلَا يَكْفُرُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ. وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ. وَكَذَا لَوْ تَرَكَ كَفَّارَةً أَوْ نَذْرًا. وَذَكَرَ الْآجُرِّيُّ: أَنَّهُ يَكْفُرُ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ، وَلَوْ لَمْ يُدْعَ إلَيْهَا. قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ .)
Сказал аль-Мардави в аль-Инсаф:
«Первая [польза] Призывающий к совершению молитвы это имам [правитель] или его уполномоченное лицо. Даже если до призыва было оставлено много молитв, не становится обязательной его казнь, и не становится неверующим согласно правильному мнению в мазхабе, и на этом большинство соратников[ханбалитов], и многие из них категорично заявили об этом ... Упомянул аль-Аджурри: впадает в неверие по причине оставления молитвы, даже если его не призывали к ее совершению. Сказал [ибн Муфлих] в аль-Фуру': это явные слова группы [ханбалитов]»
قال الحافظ ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري : (وهذا الكلام من ابن المبارك وإسحاق يدل على أن من كفر تارك الصلاة عمداً كفره بذلك بمجرد خروج وقت الصلاة عليه، ولم يعتبر أن يستتاب، ولا أن يدعى إليها، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة - أيضا -، وعليه يدل كلام المتقدمين من أصحابنا كالخرقي، وأبي بكر، وابن أبي موسى.) انتهى
Сказал Хафиз ибн Раджаб в своём шархе на Сахих аль-Бухари :
«Эти [предыдущие] слова ибн Аль-Мубарака и Исхака [ибн Рахавейхи] указывают на то что тот кто считал неверным оставившего молитву считал его таковым лишь по причине выхода молитвы, и не принимал в расчёт [необходимость] требования покаяния и призыва к совершению молитвы. И это явные слова имама Ахмада и других из числа имамов, и на это указывают слова наших ранних соратников [ханбалитов], как аль-Хиракый, Абу Бакр [аль-Халляль возможно что Гулям, у них одинаковая кунья], ибн Аби Муса». Конец цитаты.
Кто обезопашен от лицемерия?
قال ابن مفلح في الفروع ٨/٦٧ : «وَعِنْدَ شَيْخِنَا وَغَيْرِهِ: قَدْ يُسَمَّى مَنْ فَعَلَ بَعْضَ الْمَعَاصِي مُنَافِقًا؛ لِلْخَبَرِ٣، وَقَالَهُ ابْنُ حَامِدٍ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ ابْنَ هَانِئٍ سَأَلَ أَحْمَدَ عَمَّنْ٤ ٥لَا يَخَافُ النِّفَاقَ
عَلَى نَفْسِهِ، قَالَ أَحْمَدُ٥: وَمَنْ يَأْمَنُ النِّفَاقَ؟ فَبَيَّنَ أَنَّهُ غَالِبٌ فِي حَالِ الإنسان.»
Ибн Муфлих сказал в аль-Фуру' 8/67:
«У нашего шейха [ибн Теймия] и у других [ученых] можно назвать того кто совершил некоторые грехи лицемером, согласно хадису [о признаках лицемера] об этом также сказал ибн Хамид, и привёл в довод что ибн Хани спросил Ахмада о том кто не боится за себя лицемерия, и Ахмад ответил: "Кто обезопашен от лицемерия?" Объяснив что лицемерие преобладает в людях».
قال ابن مفلح في الفروع ٨/٦٧ : «وَعِنْدَ شَيْخِنَا وَغَيْرِهِ: قَدْ يُسَمَّى مَنْ فَعَلَ بَعْضَ الْمَعَاصِي مُنَافِقًا؛ لِلْخَبَرِ٣، وَقَالَهُ ابْنُ حَامِدٍ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ ابْنَ هَانِئٍ سَأَلَ أَحْمَدَ عَمَّنْ٤ ٥لَا يَخَافُ النِّفَاقَ
عَلَى نَفْسِهِ، قَالَ أَحْمَدُ٥: وَمَنْ يَأْمَنُ النِّفَاقَ؟ فَبَيَّنَ أَنَّهُ غَالِبٌ فِي حَالِ الإنسان.»
Ибн Муфлих сказал в аль-Фуру' 8/67:
«У нашего шейха [ибн Теймия] и у других [ученых] можно назвать того кто совершил некоторые грехи лицемером, согласно хадису [о признаках лицемера] об этом также сказал ибн Хамид, и привёл в довод что ибн Хани спросил Ахмада о том кто не боится за себя лицемерия, и Ахмад ответил: "Кто обезопашен от лицемерия?" Объяснив что лицемерие преобладает в людях».
Ханбалиты описали качества девушки на которой жениться лучше
Сокращено из ар-Равд аль-Мурби с Хашиятом ибн Касима:
(1) Желательно на одной жениться, это не значит что многожёнство макрух
(2) Религиозная
(3) Чтобы не была найденышем, ребёнком от прелюбодеяния, или неизвестно кто ее отец. Это смысл слов пророка صلى الله عليه وسلم в известном хадисе чтобы была знатная, имеется ввиду то что перечислено, а не чтобы она была баронессой.
(4) Чтобы была чужая, не родственница, потому что если произойдёт развод то не будет разрыва родственных связей, также это лучше для генетики, и легче забеременеть чужой, чем родственнице.
(5) Девственница
(6) Многорожающая
(7) Без матери, так как мать может портит дочь, но может напротив исправить
(8) Красивая
Сокращено из ар-Равд аль-Мурби с Хашиятом ибн Касима:
(1) Желательно на одной жениться, это не значит что многожёнство макрух
(2) Религиозная
(3) Чтобы не была найденышем, ребёнком от прелюбодеяния, или неизвестно кто ее отец. Это смысл слов пророка صلى الله عليه وسلم в известном хадисе чтобы была знатная, имеется ввиду то что перечислено, а не чтобы она была баронессой.
(4) Чтобы была чужая, не родственница, потому что если произойдёт развод то не будет разрыва родственных связей, также это лучше для генетики, и легче забеременеть чужой, чем родственнице.
(5) Девственница
(6) Многорожающая
(7) Без матери, так как мать может портит дочь, но может напротив исправить
(8) Красивая
Пересадка органов запрещена
أنا أرى أن نقل الأعضاء محرم ولا يحلّ، وقد صرّح فقهاء الحنابلة بأنه لا يجوز نقل العضو حتى لو أوصى به الميت فإنها لا تنفذ وصيته، فالإنسان لا يملك نفسه، هو مملوك.
Шейх Ибн Усаймин сказал:
«Я считаю, что пересадка органов запрещена и не является дозволенной и разъяснили факихи ханбалитского мазхаба, что не разрешено пересаживать орган, даже если это завещал сам покойник, так как это его завещание не действительно, потому что он не владеет собой, он сам находится во владении [Аллаха]».
أنا أرى أن نقل الأعضاء محرم ولا يحلّ، وقد صرّح فقهاء الحنابلة بأنه لا يجوز نقل العضو حتى لو أوصى به الميت فإنها لا تنفذ وصيته، فالإنسان لا يملك نفسه، هو مملوك.
Шейх Ибн Усаймин сказал:
«Я считаю, что пересадка органов запрещена и не является дозволенной и разъяснили факихи ханбалитского мазхаба, что не разрешено пересаживать орган, даже если это завещал сам покойник, так как это его завещание не действительно, потому что он не владеет собой, он сам находится во владении [Аллаха]».
Передача "аль-джамаа" от имама Ахмада
حاشيته على " منتهى الإرادات " قال
" وحيث أُطلق الجماعة فالمراد بهم: عبدا الله بن الإمام، وأخوه صالح، وحنبل ابن عم الإمام، وأبو بكر المروذي، وإبراهيم الحربي وأبو طالب، والميموني " انتهى.
Шейх 'Усман ибн Ахмад ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали ум. 1097 гг. х. да смилуется над ним Аллах, сказал в своих примечаниях к Мунтахаль ирадат:
"Под аль-джама'а имеется ввиду: 'Абдуллах сын имама Ахмада, и его брат Салих, Ханбаль сын дяди имама Ахмада, Абу Бакр аль-Маррузи, Ибрахим аль-Харби, Абу Талиб и аль-Меймуни." Конец цитаты.
Имеется ввиду передача "аль-джамаа" от имама Ахмада.
حاشيته على " منتهى الإرادات " قال
" وحيث أُطلق الجماعة فالمراد بهم: عبدا الله بن الإمام، وأخوه صالح، وحنبل ابن عم الإمام، وأبو بكر المروذي، وإبراهيم الحربي وأبو طالب، والميموني " انتهى.
Шейх 'Усман ибн Ахмад ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали ум. 1097 гг. х. да смилуется над ним Аллах, сказал в своих примечаниях к Мунтахаль ирадат:
"Под аль-джама'а имеется ввиду: 'Абдуллах сын имама Ахмада, и его брат Салих, Ханбаль сын дяди имама Ахмада, Абу Бакр аль-Маррузи, Ибрахим аль-Харби, Абу Талиб и аль-Меймуни." Конец цитаты.
Имеется ввиду передача "аль-джамаа" от имама Ахмада.
Два листа исписанных имамом Ахмадом
قال الإمام ابن الجوزي : « لما وقع الغرق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كُتبي لم يسلم لي غير مجلد فيه ورقتان بخطِّهِ [أي: الإمام أحمد]
مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي | ٢٩٧
Сказал имам ибн аль-Джаузи :
«Когда в 554 году в Багдаде случился потоп, и все мои книги утонули, и не уцелело ничего, кроме одной книги, в которой всего два листа исписанных имамом Ахмадом».
Манакыб аль-имам Ахмад 297.
قال الإمام ابن الجوزي : « لما وقع الغرق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كُتبي لم يسلم لي غير مجلد فيه ورقتان بخطِّهِ [أي: الإمام أحمد]
مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي | ٢٩٧
Сказал имам ибн аль-Джаузи :
«Когда в 554 году в Багдаде случился потоп, и все мои книги утонули, и не уцелело ничего, кроме одной книги, в которой всего два листа исписанных имамом Ахмадом».
Манакыб аль-имам Ахмад 297.
Желательно женщине иметь тряпочку которую она будет давать мужу после близости
Аль-Мардави пишет в аль-Инсаф 8/358: " Кадый (Абу Йаля) в Джами', автор (ибн Кудама) в аль-Мугъни, Шарих (ибн аби 'Умар) и другие сказали:
желательно женщине иметь тряпочку которую она будет давать мужу после близости. Абу Хафс сказал: ей не нужно показывать эту тряпку среди обитателей дома. Быть может такое что другая женщина возьмёт тряпку на которой семя и протрет ей свой половой орган. Аль-Хальвани в та-Табсыра сказал: макрух мужчине протирать свой орган тряпкой которой протирала его жена свой половой орган, и наоборот".
وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ، وَالْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي، وَالشَّارِحُ، وَغَيْرُهُمْ: يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَّخِذَ خِرْقَةً تُنَاوِلُهَا لِلزَّوْجِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ جِمَاعِهَا. قَالَ أَبُو حَفْصٍ: يَنْبَغِي أَنْ لَا تُظْهِرَ الْخِرْقَةَ بَيْنَ يَدَيْ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِ دَارِهَا. فَإِنَّهُ يُقَالُ: إنَّ الْمَرْأَةَ إذَا أَخَذَتْ الْخِرْقَةَ وَفِيهَا الْمَنِيُّ، فَتَمَسَّحَتْ بِهَا: كَانَ مِنْهَا الْوَلَدُ. وَقَالَ الْحَلْوَانِيُّ فِي التَّبْصِرَةِ: وَيُكْرَهُ أَنْ يَمْسَحَ ذَكَرَهُ بِالْخِرْقَةِ الَّتِي تَمْسَحُ بِهَا فَرْجَهَا. وَعَكْسُهُ.
Аль-Мардави пишет в аль-Инсаф 8/358: " Кадый (Абу Йаля) в Джами', автор (ибн Кудама) в аль-Мугъни, Шарих (ибн аби 'Умар) и другие сказали:
желательно женщине иметь тряпочку которую она будет давать мужу после близости. Абу Хафс сказал: ей не нужно показывать эту тряпку среди обитателей дома. Быть может такое что другая женщина возьмёт тряпку на которой семя и протрет ей свой половой орган. Аль-Хальвани в та-Табсыра сказал: макрух мужчине протирать свой орган тряпкой которой протирала его жена свой половой орган, и наоборот".
وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ، وَالْمُصَنِّفُ فِي الْمُغْنِي، وَالشَّارِحُ، وَغَيْرُهُمْ: يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَّخِذَ خِرْقَةً تُنَاوِلُهَا لِلزَّوْجِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ جِمَاعِهَا. قَالَ أَبُو حَفْصٍ: يَنْبَغِي أَنْ لَا تُظْهِرَ الْخِرْقَةَ بَيْنَ يَدَيْ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِ دَارِهَا. فَإِنَّهُ يُقَالُ: إنَّ الْمَرْأَةَ إذَا أَخَذَتْ الْخِرْقَةَ وَفِيهَا الْمَنِيُّ، فَتَمَسَّحَتْ بِهَا: كَانَ مِنْهَا الْوَلَدُ. وَقَالَ الْحَلْوَانِيُّ فِي التَّبْصِرَةِ: وَيُكْرَهُ أَنْ يَمْسَحَ ذَكَرَهُ بِالْخِرْقَةِ الَّتِي تَمْسَحُ بِهَا فَرْجَهَا. وَعَكْسُهُ.
Закрывать глаза в молитве
Сказал шейх Мансур аль-Бухути:
"Является нежелательным также закрывать глаза, потому что это действие иудеев", сказал аль-Анкари:
"Передал Абу Давуд: тот кто увидел свою женщину голой (в молитве), пусть закроет глаза, и если увидит то что запретно для его взора, то тем более".
Хашия аль-Анкари 1/427
Сказал шейх Мансур аль-Бухути:
"Является нежелательным также закрывать глаза, потому что это действие иудеев", сказал аль-Анкари:
"Передал Абу Давуд: тот кто увидел свою женщину голой (в молитве), пусть закроет глаза, и если увидит то что запретно для его взора, то тем более".
Хашия аль-Анкари 1/427
يجوز للحائض التي تطهر أثناء النهار أن تنوي الصيام نفلا بشرط عدم تناولها مفطرا قبل النية
والثواب يبدأ من حين النية
Разрешено женщине, которая очистилась от месячных днём, сделать намерение на желательный пост, с условием, чтобы она не нарушила пост, до намерения, награда начинается с времени намерения.
Шейх Ахмад аль-Ку'ейми.
والثواب يبدأ من حين النية
Разрешено женщине, которая очистилась от месячных днём, сделать намерение на желательный пост, с условием, чтобы она не нарушила пост, до намерения, награда начинается с времени намерения.
Шейх Ахмад аль-Ку'ейми.