Но для нашей темы важно не то, кто был прав в споре между донатистами и Католической церковью. Нам гораздо интереснее другой вопрос: как Августин пришёл к убеждению, что государственная власть может использовать силу для возвращения человека в церковь? И здесь история становится особенно интересной. Потому что сам Августин признаёт: изначально он был против такого подхода. Об этом в следующий раз.
🙏6👍1
Августин: от убеждения к принуждению.
В первой части мы увидели, как Августин оказался в конфликте с донатистами. Но теперь начинается самое интересное. Августин сам признаёт, что первоначально был против религиозного принуждения. В Письме 93 он пишет:
«Я тогда думал, что никого нельзя заставлять к единству со Христом. Нужно действовать словами, бороться аргументами, убеждать разум…»
Это очень важное признание.
Изначально Августин считал, что религиозный спор должен решаться словами, аргументами и убеждением, а не силой.
Но затем он говорит: «Но моё мнение было побеждено не словами, а примерами».
Что же произошло?
В первой части мы увидели, как Августин оказался в конфликте с донатистами. Но теперь начинается самое интересное. Августин сам признаёт, что первоначально был против религиозного принуждения. В Письме 93 он пишет:
«Я тогда думал, что никого нельзя заставлять к единству со Христом. Нужно действовать словами, бороться аргументами, убеждать разум…»
Это очень важное признание.
Изначально Августин считал, что религиозный спор должен решаться словами, аргументами и убеждением, а не силой.
Но затем он говорит: «Но моё мнение было побеждено не словами, а примерами».
Что же произошло?
🙏2
Августин увидел, что императорские законы, направленные против донатистов, действительно приводят некоторых из них к единству с Католической церковью.
Он прямо приводит в пример свой собственный город. Люди, которые раньше не хотели присоединяться к католикам, сделали это из-за страха перед императорскими законами.
Августин пишет:
«Мой собственный город… был приведён к католическому единству страхом перед императорскими указами».
Для Августина это стало аргументом.
Он приходит к мысли, что внешнее принуждение может привести человека туда, куда убеждение само по себе привести не смогло.
Он объясняет это так:
«Под страхом испытать то, чего он не желает, человек либо отказывается от своих враждебных предубеждений, либо вынужден исследовать истину, которой прежде не желал знать, — и в итоге добровольно принимает то, что прежде отвергал».
Он прямо приводит в пример свой собственный город. Люди, которые раньше не хотели присоединяться к католикам, сделали это из-за страха перед императорскими законами.
Августин пишет:
«Мой собственный город… был приведён к католическому единству страхом перед императорскими указами».
Для Августина это стало аргументом.
Он приходит к мысли, что внешнее принуждение может привести человека туда, куда убеждение само по себе привести не смогло.
Он объясняет это так:
«Под страхом испытать то, чего он не желает, человек либо отказывается от своих враждебных предубеждений, либо вынужден исследовать истину, которой прежде не желал знать, — и в итоге добровольно принимает то, что прежде отвергал».
🙏2
Таким образом, в рассуждении Августина появляется новый принцип:
внешнее принуждение → исследование истины → отказ от заблуждения → добровольное принятие истины.
Речь уже идёт не просто о том, что государство может наказывать нарушителей закона.
Августин приходит к мысли, что государственные законы могут использоваться для возвращения религиозного противника к церковному единству.
внешнее принуждение → исследование истины → отказ от заблуждения → добровольное принятие истины.
Речь уже идёт не просто о том, что государство может наказывать нарушителей закона.
Августин приходит к мысли, что государственные законы могут использоваться для возвращения религиозного противника к церковному единству.
👍7
Но на каком основании? Как Августин мог обосновать такую идею Библией? И здесь мы подходим к одному из главных текстов, на который он ссылался:
«Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и УБЕДИ ПРИЙТИ, чтобы наполнился дом мой.» (Лк. 14:23).
Что именно Августин увидел в этих словах Христа? Об этом — в следующем посте.
«Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и УБЕДИ ПРИЙТИ, чтобы наполнился дом мой.» (Лк. 14:23).
Что именно Августин увидел в этих словах Христа? Об этом — в следующем посте.
🙏8
В предыдущих постах мы рассматривали, как в христианской истории постепенно формировалось богословское обоснование религиозного принуждения — от применения государственной власти к «еретикам» до более поздних практик, связанных с инквизицией и религиозными преследованиями.
Мы остановились на Августине — одном из ключевых богословов, сформировавших это понимание.
Одним из главных библейских текстов, на которые он ссылался в обоснование религиозного принуждения, были слова Христа из притчи о большом пире:
«Господин сказал рабу: "пойди по дорогам и изгородям и УБЕДИ ПРИЙТИ, чтобы наполнился дом мой."» Лк. 14:23.
Именно выражение «понуждай прийти» стало одним из важнейших библейских аргументов, с помощью которых позднее пытались оправдать применение принуждения в религиозных вопросах.
Но действительно ли Христос в этой притче говорит о принуждении человека к вере?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала обратиться к греческому тексту и посмотреть, что именно означает слово, переведённое как «понуждай».
Мы остановились на Августине — одном из ключевых богословов, сформировавших это понимание.
Одним из главных библейских текстов, на которые он ссылался в обоснование религиозного принуждения, были слова Христа из притчи о большом пире:
«Господин сказал рабу: "пойди по дорогам и изгородям и УБЕДИ ПРИЙТИ, чтобы наполнился дом мой."» Лк. 14:23.
Именно выражение «понуждай прийти» стало одним из важнейших библейских аргументов, с помощью которых позднее пытались оправдать применение принуждения в религиозных вопросах.
Но действительно ли Христос в этой притче говорит о принуждении человека к вере?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала обратиться к греческому тексту и посмотреть, что именно означает слово, переведённое как «понуждай».
2. Что стоит в греческом тексте?
В оригинальном греческом тексте используется глагол ἀναγκάζω (anankazō)
Слово действительно может означать: «принудь», «заставь», «вынуди», «понуди».
латинский перевод Вульгаты — compelle intrare, то есть «понуждай войти», — с лингвистической точки зрения вполне закономерен. Но здесь возникает важный вопрос.
Слово ἀναγκάζω ещё не говорит нам, каким именно должно быть это принуждение.
Оно может обозначать реальное принуждение, но характер этого принуждения определяется контекстом.
Например, в одном случае речь может идти о сильном требовании или настойчивом воздействии, а в другом — о физическом принуждении.
Поэтому недостаточно взять словарное значение «принудить» и сразу сделать вывод: «Христос здесь приказал применять физическую или государственную силу к тем, кто не принимает религиозную истину».
Для такого вывода нужно сначала посмотреть, как ἀναγκάζω употребляется в других местах Нового Завета и что происходит непосредственно в самой притче.
В оригинальном греческом тексте используется глагол ἀναγκάζω (anankazō)
Слово действительно может означать: «принудь», «заставь», «вынуди», «понуди».
латинский перевод Вульгаты — compelle intrare, то есть «понуждай войти», — с лингвистической точки зрения вполне закономерен. Но здесь возникает важный вопрос.
Слово ἀναγκάζω ещё не говорит нам, каким именно должно быть это принуждение.
Оно может обозначать реальное принуждение, но характер этого принуждения определяется контекстом.
Например, в одном случае речь может идти о сильном требовании или настойчивом воздействии, а в другом — о физическом принуждении.
Поэтому недостаточно взять словарное значение «принудить» и сразу сделать вывод: «Христос здесь приказал применять физическую или государственную силу к тем, кто не принимает религиозную истину».
Для такого вывода нужно сначала посмотреть, как ἀναγκάζω употребляется в других местах Нового Завета и что происходит непосредственно в самой притче.
🙏2👍1
Как ἀναγκάζω используется в Новом Завете?
Например, после насыщения пяти тысяч Иисус:
Здесь используется тот же глагол. Разве Иисус затаскивал Своих учеников в лодку силой, с помощью римских солдат, угрожая им инквизицией и расправой?
Речь явно не идёт о том, что Христос применял к ученикам физическое насилие. Он настоял на том, чтобы они вошли в лодку и отплыли.
Например, после насыщения пяти тысяч Иисус:
«И тотчас ПОНУДИЛ Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ» (Мф. 14:22).
Здесь используется тот же глагол. Разве Иисус затаскивал Своих учеников в лодку силой, с помощью римских солдат, угрожая им инквизицией и расправой?
Речь явно не идёт о том, что Христос применял к ученикам физическое насилие. Он настоял на том, чтобы они вошли в лодку и отплыли.
🙏3
Другой пример находится в Галатам 2:14. Павел говорит Петру:
Здесь также используется то же самое слово. Пётр не заставлял язычников силой оружия и не использовал для этого светские власти. Его поведение создавало социальное и религиозное давление, которое фактически побуждало их жить по иудейским правилам.
«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»
Здесь также используется то же самое слово. Пётр не заставлял язычников силой оружия и не использовал для этого светские власти. Его поведение создавало социальное и религиозное давление, которое фактически побуждало их жить по иудейским правилам.
🙏4
Таким образом, само слово ἀναγκάζω действительно содержит идею принуждения, но это принуждение не обязательно означает физическое насилие.
Контекст определяет, какого рода это принуждение. Даёт ли Лк. 14:23 основание понимать это принуждение как государственное насилие над религиозными противниками?
Контекст определяет, какого рода это принуждение. Даёт ли Лк. 14:23 основание понимать это принуждение как государственное насилие над религиозными противниками?
🙏4
Что происходит в притче о пире?
Но прежде чем разбирать слово «понуждай», необходимо понять, зачем вообще Иисус рассказал эту притчу.
Она не появляется в Евангелии случайно.
Незадолго до этого Иисус говорит:
И только после этих слов Иисус начинает притчу.
Но прежде чем разбирать слово «понуждай», необходимо понять, зачем вообще Иисус рассказал эту притчу.
Она не появляется в Евангелии случайно.
Незадолго до этого Иисус говорит:
«Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Услышав это, один из возлежащих с Ним говорит: «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк. 14:13–15)
И только после этих слов Иисус начинает притчу.
🔥4
«Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих» (Лк. 14:16).
Обратите внимание на повторяющийся мотив:
«зови» → «звал многих» → «пойди... и зови» → «понуждай войти».
Речь с самого начала идёт о приглашении на пир. Иисус говорит о Царстве Божьем через образ большого пира. Сначала приглашение получают одни люди, но они начинают отказываться. Тогда хозяин обращается к другим — к нищим, увечным, хромым и слепым. А затем говорит:
«Пойди по дорогам и изгородям и понуждай прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23).
Поэтому, чтобы правильно понять последнюю фразу, нельзя вырвать её из притчи и оставить только два слова:
«понуждай войти». Нужно посмотреть, кого именно понуждают и зачем. Хозяин не говорит: «Найди моих врагов и заставь их признать меня своим господином».
Он говорит: «Пойди... и уговаривай прийти, чтобы наполнился дом мой». Перед нами люди, которых приглашают на пир.
🔥4
Хозяин приглашает людей на пир. Сначала приглашённые отказываются. Тогда хозяин отправляет слугу на улицы, дороги и к изгородям туда, где находятся люди, которые, вероятно, вообще не ожидали получить такое приглашение.
Перед нами не армия, которая окружает город, и не суд, который выносит приговор. Перед нами слуга, который должен привести людей на пир.
Поэтому выражение «понуждай войти» в контексте этой притчи можно понимать как настойчивое побуждение человека принять приглашение, особенно если он не решается поверить, что это приглашение действительно предназначено для него.
Перед нами не армия, которая окружает город, и не суд, который выносит приговор. Перед нами слуга, который должен привести людей на пир.
Поэтому выражение «понуждай войти» в контексте этой притчи можно понимать как настойчивое побуждение человека принять приглашение, особенно если он не решается поверить, что это приглашение действительно предназначено для него.
🙏3
А теперь обратим внимание на написанное у Матфея
В Евангелии от Матфея мы встречаем притчу о брачном пире. Общая картина очень похожа: первоначально приглашённые отказываются, после чего приглашение распространяется на других людей.
И царь говорит своим слугам:
Обратите внимание: «зовите на брачный пир». И здесь снова перед нами образ приглашения а не насилия на личностью.
В Евангелии от Матфея мы встречаем притчу о брачном пире. Общая картина очень похожа: первоначально приглашённые отказываются, после чего приглашение распространяется на других людей.
И царь говорит своим слугам:
«Итак пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир» (Мф. 22:9).
Обратите внимание: «зовите на брачный пир». И здесь снова перед нами образ приглашения а не насилия на личностью.
🔥4
Неудобный вопрос.
О чём вообще эта притча? О наказании? О подавлении противников? О государственной власти? О принуждении еретиков? Нет! Она о том, как Христос приглашает людей войти в Своё Царство.
Если Христос в этой притче действительно говорит о государственном принуждении людей к вере, то почему Он не применяет его к первой группе приглашённых?
Ведь все, кого первоначально позвали на пир, отказались от приглашения. Хозяин не посылает за ними солдат. Он не приказывает наказать их и не заставляет их войти.
Вместо этого он обращается к другим, к нищим, увечным, хромым и слепым, а затем посылает слугу ещё дальше на дороги и к изгородям.
И именно этих людей, которых приглашают на пир, Августин впоследствии использует как основание для идеи религиозного принуждения.
Но тогда возникает вопрос:
Почему Христос, если речь действительно идёт о насильственном подчинении людей религиозной власти, не заставляет войти первых отказавшихся? Почему вместо этого Он продолжает приглашать других?
О чём вообще эта притча? О наказании? О подавлении противников? О государственной власти? О принуждении еретиков? Нет! Она о том, как Христос приглашает людей войти в Своё Царство.
Если Христос в этой притче действительно говорит о государственном принуждении людей к вере, то почему Он не применяет его к первой группе приглашённых?
Ведь все, кого первоначально позвали на пир, отказались от приглашения. Хозяин не посылает за ними солдат. Он не приказывает наказать их и не заставляет их войти.
Вместо этого он обращается к другим, к нищим, увечным, хромым и слепым, а затем посылает слугу ещё дальше на дороги и к изгородям.
И именно этих людей, которых приглашают на пир, Августин впоследствии использует как основание для идеи религиозного принуждения.
Но тогда возникает вопрос:
Почему Христос, если речь действительно идёт о насильственном подчинении людей религиозной власти, не заставляет войти первых отказавшихся? Почему вместо этого Он продолжает приглашать других?
🔥5
Христос говорит:
Христос стоит у двери человеческого сердца. Он стучит. Он ждёт, пока человек откроет.
Использует ли Христос осадные машины, тараны и римские легионы, чтобы осадить человеческое сердце и силой ворваться в него? Может костры инквизиции, пытки и крестовые походы?
Когда религиозный человек начинает считать, что он имеет право силой «приводить» людей в Царство Божье, очень легко происходит подмена: служение Евангелию превращается в стремление контролировать совесть человека. И тогда слова Христа о приглашении в Царство начинают использоваться уже не для спасения человека, а для оправдания власти над ним.
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
Христос стоит у двери человеческого сердца. Он стучит. Он ждёт, пока человек откроет.
Использует ли Христос осадные машины, тараны и римские легионы, чтобы осадить человеческое сердце и силой ворваться в него? Может костры инквизиции, пытки и крестовые походы?
Когда религиозный человек начинает считать, что он имеет право силой «приводить» людей в Царство Божье, очень легко происходит подмена: служение Евангелию превращается в стремление контролировать совесть человека. И тогда слова Христа о приглашении в Царство начинают использоваться уже не для спасения человека, а для оправдания власти над ним.
🔥5
Эту мысль очень точно выражает Эллен Уайт:
«В Царстве Христовом нет орудий принуждения. В нём нет места силе. Евангелие Того, Кто отдал Свою жизнь за жизнь мира, — это Евангелие мира. Именно благодать Спасителя, Его любовь и Его нежное сострадание разрушают каждую преграду. Евангелие — это сила сама по себе, превосходящая всё и охватывающая всё. Это божественный, неизменный принцип — источник, питаемый потоком, текущим от престола Божьего.» Манускрипт 118-1902. пар. 13
🙏11