وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
متى تاب العبد وندم وعزم على عدم العودة فإن الله يقبله ولو تكررت التوبة ألف ألف مرة، وتكفيكم التوبة مع الاستغفار، ولا حقّ لذلك الرجل عليكم، بل متى تاب أحد الطرفين فليقطع علاقته به وليتركه يتألم أو يتحسّر أو ينكسر ... فلا حقّ لأحد على الآخر، وكلاهما استمتع مع الآخر.
وفقكم الله.

خرافات لا يؤكّدها نقلٌ ولا يصدّقها عقلٌ .. والمنامات لا يستدلّ بها أبداً .. ولو صحّت لكان حافظ القرآن أولى بالجنّة من حافظ الشّاطبيّة .. ومع هذا فيوجد حفظة للقرآن سيدخلون النّار .. وهم الذين يكون القرآن حجّة عليهم .. إذ كانوا يراؤون فيه ولا يعملون بما حفظوا.

وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
هذه مسألة شائكة يصعب تقديم الاستشارة من خلال سؤال واحد، لكن أقول عموماً ينبغي للفتاة أن تتزوج مَن هو أعلى منها في المال والحسب والنسب والعلم والدين أيضاً .. وهذه قاعدة عامة .. لكن قد نهمل جانباً واحداً إذا كانت باقي الجوانب مكتملة وهذا الجانب الناقص يمكننا تداركه بعد حين .. بمعنى لو تقبّلته وأعجبت دينه وخلقه وكان أعلى منك مالاً وحسباً ونسباً وعلماً .. وكان محبّاً للعلم الشّرعيّ ناوياً دراسته أو على الأقل إعانتك عليه ومشاركتك فيه فتوكلي على الله .. إذ ينبغي لنا أن نكون واقعيين ونبتعد عن المثالية .. وراجعي للضرورة كتيّب معايير اختيار شريك الحياة مع النصائح التي فيه والموازنات التي أوردتُها.

كتيب معايير اختيار شريك الحياة:

https://t.me/nsm127/2323

وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
جائز، لكونه ليس من الحواجب، وقد كانت حواجب رسول اللّٰه ﷺ تكاد تكون متّصلة مع بعضها من بعيد، فإذا اقتربت منها بدت بعيدة، صلى الله عليه وسلم ما أكمله وما أجمله!
ومما هو متقرر أن كلّ صفة خَلقية في رسولِ الله فهي صفة الكمال، فقد كان صدره وبطنه على سوية واحدة، وبالتالي فكلّ ما تراه في كمال الأجسام فغير مثالي، وكانت عيناه سوداوان، وبالتالي فالعيون السوداء هي الصفة المثالية والكاملة لا الزرقاء كما هو منتشر (همسة طبية: العيون الزرقاء حالة مرضية) .. وكذا حاجباه كانا متقاربان، فأنصح بتركهما، وصلوا على الكامل خُلقاً وخَلقاً، والله أعلم.

وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
تبحث المرأة المسلمة عن طبيبة مسلمة، فإن لم تجد فطبيبة كافرة، فإن لم تجد فطبيب مسلم، فإن لم تجد فطبيب كافر، ولا يجوز لها الانتقال إلى آخر قبل البحث عن الأول من غير ضرورة ملحّة كأن يكون خبيراً لا مثيل له من الطبيبات، أو كانت أجور الطبيبات عالية وأنت فقيرة ونحوها من ضرورات .. فالجواب واسع ويختلف من حالة لحالة، ولا يمكنني إجباتك هنا، وفي كل الأحوال لا يجوز لك الذهاب إلى طبيب لوحدك، بل تذهبين مع محرم لك (في حال لم تجدي طبيبة، أو للضرورة)، والله أعلم.

وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
نعم يظهر.

وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
سؤالكم واسع، لذا سأترك الإجابة عن غيره حالياً وأرفق الجواب تحته مجزّأً بمساعدتك، فأرسلوا ما طلبت أختكم، وسأكتب ما عندي أيضاً.

سألتني امرأة مرّة عن منهجية لطالبة عندها، وسأنسخ ما كتبتُ هنا لعلّه ينفع.

بداية ينبغي لنا التّمييز بين علوم المرأة وعلوم الرّجل، ولعلّي شرحت لكم هذه الفكرة منذ زمن عندما تكلّمنا بخصوص الأخوات بناتكم.

وثمّة علوم مشتركة بين الجنسين، كأصول العقيدة، وبعض أبواب الفقه، والحديث...

وحقيقة سؤالكم صعب، ومهم، وقد كتبت مسبقاً شيئاً حوله بيّنت فيه عدم علمي بكلّ ما كتبتُ.
https://t.me/nsm127/6902

وكذا سأقترح مواداً مرئيّة على يوتيوب لا كتب لها، بل يكتبُ الطّالبُ شرح الشيخ، كي يقوى حفظه، ولا يتعوّد سهولة العلم، فيحافظ عليه ويصونه.

سأستعين بما كتبه الشيخ بكر أبو زيد في حلية طالب العلم:

ترتيب الكتب من مستوى المبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين.
___
في التوحيد:
"ثلاثة الأصول وأدلتها" و " القواعد الأربع"، ثم "كشف الشبهات"، ثم " كتاب التوحيد"
وأربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهذه في توحيد العبادة.
___
و في توحيد الأسماء والصفات:
"العقيدة الواسطية"، ثم "الحموية" و "التدمرية"، ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ ثم "الطحاوية" مع "شرحها".
___
و في علم النحو:
"الآجرومية"، ثم "ملحة الإعراب" للحريري، ثم "قطر الندى" لابن هشام و "ألفية ابن مالك" مع "شرحها" لابن عقيل.
___
و في الحديث الشريف:
"الأربعين النووية"، ثم "عمدة الأحكام"، ثم "بلوغ المرام" لابن حجر، و "المنتقى" للمجد ابن تيمية، رحمهم الله تعالى، ثم الدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها.
___
و في المصطلح (مصطلح الحديث):
"نخبة الفكر" لابن حجر، ثم "ألفية العراقي" رحمه الله تعالى.
___
و في الفقه:
"آداب المشي إلى الصلاة" للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم "زاد المستقنع" للحجاوي رحمه الله، أو "عمدة الفقه"، ثم "المقنع" للخلاف المذهبي، ثم "المغني" للخلاف العالي، ثلاثتها لابن قدامة رحمه الله تعالى.
___
و في أصول الفقه:
"الورقات" للجويني رحمه الله تعالى، ثم "روضة الناظر" لابن قدامة رحمه الله تعالى.
___
و في الفرائض:
"الرحبية" ثم مع "شروحها"، و "الفوائد الجلية".
___
و في التفسير:
تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى.
___
و في أصول التفسير:
"المقدمة" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
___
و في السيرة النبوية:
"مختصرها" للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفي "زاد المعاد" لابن القيم رحمه الله تعالى.
___
و في لسان العرب:
العناية بأشعارها، مثل "المعلقات السبع"، والقراءة في "القاموس" للفيروز آبادي رحمه الله تعالى.
وهكذا من مراحل الطلب في الفنون.

حلية طالب العلم /27-28-29

قلت: بالنسبة لتوحيد الأسماء والصفات والكتب التي ذكرها لا أعتقد أنها علوم تهمّ المرأة كثيراً، يكفيها المستوى الأول من العقيدة الصحيحة.

وبالنسبة لعلم النّحو لا تحتاج إلى التوسّع، تكفيها الآجرّومية، فبها تعرف الإعراب والكلام العربيّ، وإن كانت مجتهدة في عربيّة المدارس فلا تحتاج إلى دراسة نحوٍ غيره.

وفي الحديث من الجيد أن تحفظ الأربعين النووية وتفهم شرحها جيداً، والشروح كثيرة، منها شرح الشيخ ابن عثيمين، والشيخ علاء حامد الآن يشرحها، وإن أرادت التوسع مستقبلاً فرياض الصالحين حسنٌ، تحفظه كلّه أو بعضه مع حضور شرحه، وعلى ذكر الأحاديث فإن الشيخ علاء حامد أيضاً قد عمل سلسلة علمني رسول اللّٰه شرح 15 حديثاً تقريباً بشرح حسنٍ شامل، يقوّي ملكة فهم الأحاديث والاستنباط عندها.

وفي علم الحديث لا تحتاج إلى التوسّع به، تكفيها البيقونية مع شرحها، بها تعرف معنى الحديث الصحيح والضعيف والحسن ونحوه، فهي امرأة، وليست مطالبة بالتضعيف والجرح والتعديل.

والفقه ينبغي لها الاهتمام به عموماً، إلا بعض الأبواب فتدرسها مرور الكرام من باب العلم بالشّيء، لكن الشيخ ذكر هنا كتب الفقه الحنبلي، فهو حنبلي، فما مذهب الأخت؟

أما أصول الفقه فلا تلزمها، وإن وجدت وقتاً زائداً فلتحفظ منظومات الأدب والرقائق كلامية ابن الوردي مثلاً.

ومع هذا لا تهمل حفظ القرآن الكريم أبداً، بل تحفظه، وتتعلم التجويد جيداً، دون توسّع كثير إلا لو أرادت الإجازة، وأنتم أعلم مني بهذا.
وبما أنكم تكلمتم عن التفسير، فحفظ القرآن الكريم دون فهم مذموم عند السلف، فتهتم بالتفسير، بداية، مع الحفظ يكفيها التفسير الميسر، أي أن تعرف معنى ما تقرأ .. ثم المصباح المنير مختصر تفسير ابن كثير.
ومع هذا يوجد مسار للتدبر لبعض السور:
وللشيخ علاء حامد دورات حول هذا.. مثلا تدبر سورة النور ينبغي أن يكون وردها كلّ فترة، تعيده .. وتدبر الأحزاب، وجزء عم مهم جداً، إذ ستحفظه للأولاد، وكذا تبارك، وتدبر الحجرات والكهف حسنٌ .. فكلما وصلت إلى سورة = تتدبرها .. وبهذا يسير مسار التدبر مع التفسير.

ترونني أنصح كثيراً بدورات الشيخ علاء حامد، إذ إنني جربته، وبناء على هذا ينبغي تكثيف الجهود في تعليم غض البصر وعدم التعلق ولو بالشيخ، فأنصح بالداء والدواء لابن القيم دورياً تعيده دورياً، وللشيخ شرح عليه تحضره أوّل مرّة لسهولته، ثم تحضر للشيخ عبدالرزاق البدر فهو أوسع، وكذا لتتابع الأختين د. ليلى حمدان و آ. تسنيم راجح، يتكلمان عن هذا، وكذا تتابع بعض القنوات في تلجرام مما أعطيتكم إياها مسبقاً فيما أذكر.

والفرائض التي ذكرها الشيخ زيد أبو بكر هي المواريث، وهو علم متقدم، ربما يؤجل حالياً، وللشيخ علاء أربع محاضرات في شرحه بأسلوب حسن، تحضرها، تفيدها أيضاً.

وأما أصول التفسير فثمة دورة مدفوعة للشيخ علاء حامد شرح بها مقدمة في علوم التفسير للشيخ ابن تيمية، أعطيكم إياها إن شاء الله.
ويوجد كتاب المراحل الثمان لطالب فهم القرآن، حسنٌ أيضاً، وشرحه أيضاً الشيخ.

وفي والسيرة النبوية ثمة كتاب الرحيق المختوم حسن، وكذا كتاب هذا الحبيب، وشرحهما الشيخ علاء حامد في دورته مع حذف الضعيف منهما والمكرر، فتكتفي بشراء واحد منهما، ومتابعة شرحه، فتضيف المفقود وتحذف الخاطئ من الموجود.

وأما لسان العرب فهو من علوم الترف، وليست هامة كثيراً، إلا لو احتاجت إلى أدبٍ مع المادة العلميّة، وكانت تحبّ الشعر، فيسأل عنه أهل اللغة المتمكنين.

وعلى ذكر الأدب العربيّ، أشير إلى أدب العلم، فقد قال الشافعيّ: طلبت الأدب في سنتين، وطلبت العلم في ثلاثين سنة، ويا ليتني عكستهما، أو كما قال.
فينبغي الاعتناء بالأدب، ككتاب حلية طالب العلم الذي جلبت منه هذه المنهجية، وكتاب أدب المفتي والمستفتي، وينبغي أن تجتمع الطالبة مع معلمتها -ذات الأدب والسمت- فتأخذ منها.
كتبت مرة:

قديماً كان الطالب يلازم شيخه فيأخذ علمه وأدبه.. واليوم يأخذ علمه فقط عبر الشّابكة.. ويبقى بأدب الشّوارع.. فينتجُ لدينا طلاب علم وقحون مع أساتذتهم ومعلميهم ومع الكبار من حولهم.

ولتصحح نيتها دوماً أيضاً، فكم نرى من طالبات يحملن العلم لا يجاوز تراقيهنّ.

كيف تتجهز الفتاة للزواج ؟

١.تتعلم اتخاذ القرار وتحمل المسؤولية.

٢. أن تكون علاقتها بأهلها طيبة في المجمل؛ لان هذا سينعكس على زواجها.

٣. لا تتخذ الرجل عدواً.

٤. تتعلم إدارة المال؛ لأننا نعيش زمن في غاية الصعوبة.

٥. تعرف تطبخ لأن قلب الرجل معلق بكرشه ( مهمة جداً).

٦. تعرف متى تصمت ومتى تتكلم= لو أتقنتها ملكت زوجها كله.

٧. تجهز نفسها لإدارة التوترات المستقبلية مع أهل زوجها، وهذه مهمة جدا جدا.

٨. تبحث عن كبير تقف عند رأيه وقت الخلافات.

٩. لها مشاريعها وعلاقتها الخاصة حتى لا تُحمل الزواج ما لا يحتمل.

١٠. تحب دينها ولا تخجل من الوقوف عند حدوده واتباع أوامره.

- عمار سليمان

كنت أعمل عليه، ولعلّي أكمله قريباً، وهو كتاب هام نافع.

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
ترتيب الولي في عقد النكاح على الترتيب: الأب، ثم الجدّ (أبو الأب)، ثم الأخ، ثم العمّ.
وعليه فلم يصحّ العقد.

الموعظة: أرسلت رسالتك الآن بالسّرّ ولا أحد يعرفك .. ثقي تماماً إنْ لم تتوبي ومتّي على هذه الحال ستعرض رسالتك هذه أمام الخلائق كلّهم وتُفضحين على الملأ، أفيسرّك هذا؟!

+963 941 431 624

الشيخ رضوان العلاوي.

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
سأعيد نشر سؤال وجواب سابقان.

- سلام عليـكم.
خطيبي (عاقد القِرَان) شديد الغيـرة على الرغم من احتشامي ووضع حدود للآخرين، إلاّ أنّه إذا أردت الخروج دقق في ذلك وكل شيء يربطه فهل ضروري أم لأ؟
على الرغم بأن تفسير آية وقرن في بيوتكن لا تقتصر على قول واحد من المفسرين.
فمنهم من رأوا أنّ الخروج لتجديد الراحة في النّفس عند لقيا الصحبة من الأمور الضرورية.
ولا أنكر على إحسانه لي في الجانب الثاني، لـٰكن أشعر بالضيق في هذا التشديد.

= وعليكم السَّلام ورحمة اللّٰه وبركاته.
أولاً: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعلمي وفقك الله أن غيرة هذا الرجل عليك محمودة حتى لو رأيت فيها مبالغة، فأنت لا تعرفين كيف ينظر الرجال ولا كيف يفتنون بأمور لا تخطر على البال، فالرجال أعلَم بالرجال.
وها أنت لا تحبين أن تكوني فتنة لهم ولا أن تتسببي بإثمك وإثمهم.
وكذا تذكري عندما كنت صغيرة كيف كان أبواك يمنعانك عن أمور تحبين أن تفعليها ولا تفهمين لماذا يمنعانك من ذلك، ثم بعدما كبرت عرفت أن معهما كل الحق في منعهما.
وكذلك الأمر مع زوجك:
الآن لا تدركين لماذا كل هذا المنع، لكن إذا وقعت -لا سمح الله- بيد ذئب وسبق السيف العذل عندها ستعرفين لماذا يمنعك.
فثقي به وبنظرته واستعيني بالله على طاعته ولا مانع أن تتفاهما وتضعا حدوداً وضوابط للموضوع تتفقان عليه حتى تنتظم حياتكما بالمستقبل.
وأسأل الله أن يختار لكم ما يرضيه عنكم.
والله أعلم.

ثانياً: بالنسبة لقول تعالى: وقرنَ في بيوتكن.
اختلف الفقهاء في حكم قرار المرأة في بيتها على قولين نذكرهما دون تفصيل:
الأول: الوجوب.
الثاني: الاستحباب.
والراجح أن القرار في البيوت مستحب وليس بواجب، وأنه يجوز للمرأة الخروج من البيت للتنزه والتفسح ولو كان من غير الضرورة ولا حاجة، ما دام الذي تخرج لأجله مباحًا وجائزًا، وما دامت تخرج محتشمة غير متبرجة ولا متعطرة، وما دامت تأمن الفتنة على نفسها وعلى غيرها من الافتتنان بها.
فالخروج للترويح عن النفس جائز في أصله، لكنه يحرم إن رافق ذلك معصية.

ثالثاً: شروط الخروج:
1- أن تخرج المرأة غير متطيبة ولا متعطرة.
2- أن تكون غير متبرجة في ملابسها، ولا في هيئة مشيتها، ولا في طريقة كلامها، فإن أي واحدة من هذه الأمور تؤدي إلى الفتنة بها؛ وحيث كان خروجها يؤدي إلى الافتتنان بها، فقد نص الفقهاء على تحريمه.
3- ألَّا تكون في خروجها مخالطة للرجال، فإن مخالطتها للرجال من دواعي الافتتنان بها أو فتنتها، وكذلك ألَّا يؤدي خروجها إلى الخَلوة بالرجال، فإن تحريم الخلوة بالأجانب مما تظاهرت أدلة الشريعة على بيانه.
4- أن يكون خروجها بإذن زوجها إن كانت ذات زوج أو بإذن وليها، إن لم تك متزوجة.

وبالنظر للواقع نرى صعوبة تلك الشروط (لا استحالتها) فلتجاهدوا أنفسكم كثيراً على الأخذ بالقول الأول وعدم الخروج كثيراً، فمع أن الحكم الاستحباب، لكن فطرة المرأة يجبُ أن تغلّب في هذه المواطن.

رابعاً: شرط العودة إلى البيت:
إن خرجتِ من البيت وأردت العودة فالشروط نفس شروط الخروج، لكن إن لم تجدوا سبيلاً إلا خرق قاعدة مما سبق فيجوز خرقها في العودة مضطرة، كأن تعودوا في حافلة مختلطة بشرط عدم وجود غيرها.
فالخروج من البيت لا يغتفر معه التجاوز، بينما العودة إليه يغتفر معه التجاوز الضروري في حال عدم وجود سبيل غيره إذ العودة.
والله أعلم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبعد:

بعد مضيّ أكثرَ من ستَّ عشرةَ شهراً على إنشاء القناة والإجابةِ عمّا يزيد عن ألف سؤال واستشارة منها المرقّم ومنها غير المرقّم، وكلّ ذلك بفضل الله وتوفيقه خلا الخاطئَ منها فهو من نّفسي ومن الشّيطان، أعلن اليومَ وبشكل تامٍّ إيقافَ القناة وعدمَ استقبالها أيّ سؤال أو استشارة، والحمد لله ربّ العالمين.

مَا يَسْطُرُونَ في يوم الاثنين لسبعٍ خلونَ من شهر ربيع الآخر، عامَ سبعةٍ وأربعينَ وأربعمئةٍ وألف.