[الحكمة والصبر في الدعوة]

قد ابتُليَ كثيرٌ من طلابِ العلم بآفةٍ خفيّةٍ، أن يُلقيَ الحقَّ مجرَّدًا عن سياجِه من الحكمة والوقار، كأنّما الحقُّ في نفسهِ يكفي عن البيان والتأنّي. فيعرضُ المسألةَ عرضًا مُبهَمًا، أو يوردها بلفظٍ جافٍّ، لا يُعين السامعَ على فَهمها، ثمّ إذا نفرَت منها القلوبُ، جعلَ العلّةَ في الناسِ، لا في طريقتِه. وما علمَ المسكينُ أنّ الحقَّ إذا لم يُزَيَّنْ بحسنِ الأدب، ويُساقَ برفقٍ ولينٍ، فإنّ النفوسَ تَمجُّه، وإن كان في ذاتهِ شريفًا. وليس في هذا ما يُعابُ على العامة، بل اللومُ على من ظنَّ أنَّ البلاغَ مجرّدُ إلقاء، وأنَّ الصوابَ يُقبَلُ كيفما أُلبِس، فهذا من الباطل والمنكر.

والرحمةُ بالخلق مأمورٌ بها، ومقتضاها الرفقُ مع الصبر، فإنّ كثيرًا من الدعاة يضيقُ بالمدعوّ، كأنما يستعلي عليه بما وفّقه الله من حقّ، فينسى أنّ التوفيق نعمةٌ تُوجب التواضع لا الترفّع.
وقد ثبت عندي بالنظر في أحوال هؤلاء أنّ الله يصرفهم عن الحقّ بعد حين، ويغفلهم عن حقٍّ آخر، جزاءً لاستعلائهم، فإيّاك والاستعلاء بما وهبك الله من حقّ، فإنّك لا تدري أيّ بابٍ من أبواب الحق يُغلق عنك إذا استكبرتَ بما فُتح لك.

قال أبو عثمان الحيري: «من رأى عيبا من نفسه ولم يجد في قلبه وجعا حتى يتجرد منه أخاف أن تكون رؤيته لعيبه لا تزيده إلا عجبا وإصرارا، وبلاء عامة المريدين إغضاؤهم على عشرة، وترك مداواتها بدواتها حتى تعتاد النفس ذلك، فتسقطه عن درجة الإرادة».

- الزهد الكبير للبيهقي.

__

ومعناه: أنك إن لاحظتَ في نفسك عيبًا، ولم تحاول باستمرار وإصرار تغييره، ولو فشلتَ في كل مرة، فهذا أدعى لأن تعتاد نفسك هذا العيب، وتقبله، وتستمرئه، بل وقد تخضع له ويصبح من مراداتها، وهذا مشهودٌ معروف.

وهذا بخلاف الدعوى النفسية المعاصرة التي تدعو إلى تقبُّل النفس كيفما كانت، بعيوبها وحسناتها، والتي بدورها تُعطِّل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على النفس والغير.

حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ الْمُؤَدِّبُ، قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ: «مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ لَمْ يَكُنْ لِلدُّنْيَا عِنْدَهُ قَدْرٌ»

-محاسبة النفس لابن أبي الدنيا

قال السَّرِيُّ: «أقوى القوة غلبتك نفسك، ومن عجز عن أدب نفسه كان عن أدب غيره أعجز».

- الزهد الكبير للبيهقي.

وجه استنكارنا كمسلمين*لموقف الكنيسة مع العلماء الطبيعيين

حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: «لَا يَفْقَهُ الرَّجُلُ كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى يَمْقُتَ النَّاسَ فِي جَنْبِ اللَّهِ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى نَفْسِهِ فَيَكُونَ لَهَا أَشَدَّ مَقْتًا»

محاسبة النفس لابن أبي الدنيا

وليعلم كلّ من لا يعلم أنّ السفهاء في الدنيا كثير، فإذا كنت تغضب لكلّ سفاهةٍ من سفيه، فإنّ شقاءك سيطول بغضبه، فدع السفهاء وليقولوا ما شاءوا وكن أنت ضنينًا بكرامتك فإنّها أعزّ وأغلى من أن تُبذل على الأسنّة.

- محمود شاكر.

أُثَامِنُ بِالنَّفْسِ النَّفِيسَةَ رَبَّهَا ... وَلَيْسَ لَهَا فِي الْخَلْقِ كُلِّهِمْ ثَمَنُ

بِهَا تَمْلِكُ الدُّنْيَا فَإِنْ أَنَا بِعْتُهَا ... بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا فَذَلِكُمُ الْغَبْنُ

لَئِنْ ذَهَبَتْ نَفْسِي بِدُنْيَا أَصَبْتُهَا ... لَقَدْ ذَهَبَتْ نَفْسِي وَقَدْ ذَهَبَ الثَّمَنُ

كان سفيان بن عيينة يقول :
من كانت معصيته في الشهوة فارج له الخير
ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه
لأن آدم عليه السلام عصى مشتهيا فغفر له،
وإبليس عصى مستكبرا فباء بغضب الله إلى يوم الدين

أي أن يتوب كما هو ظاهر. والله أعلم.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَسْلَمَ الْعَدَوِيِّ، كَانَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُرَبِّي إِذَا رَأَى شَيْخًا قَالَ: «هَذَا خَيْرٌ مِنِّي هَذَا عَبَدَ اللَّهَ قَبْلِي» وَإِذَا رَأَى شَابًّا قَالَ: «هَذَا خَيْرٌ مِنِّي ارْتَكَبْتُ مِنَ الذُّنُوبِ أَكْثَرَ مِمَّا ارْتَكَبَ»

الصبر دليل صدق الطلب

علاجُ مَن يُعاني مِن عَدمِ انشِراحِ الصّدرِ

« وإذا رأى أنه لا ينشرح صدره، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية؛ فليكثر التوبة والاستغفار، وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان، فإنّ الله يقولُ: {والَّذينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}، وعليه بإقامة الفرائض ظاهرًا وباطنًا، ولزوم الصراط المستقيم؛ مستعينًا بالله،متبرئًا مِن الحول والقوة إلّا به ».

~ ابن تيمية- الفتاوى الكبرى[5/62]

بل يتوب ولو عاد 💫

محاضرة عجيبة!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لكلِّ شيءٍ حقيقةٌ ، و ما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتى يعلمَ أنَّ ما أصابَه لم يكن لِيُخطِئَه ، و ما أخطأه لم يكن لِيُصيبَه.

صححه الألباني

رسالة ابن تيمية بعد المحنة في مصر إلى والدته في دمشق

«مِن أحمد بن تيمية، إلى الوالدة السعيدة أقرّ الله عينها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فإنّا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين، محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.

كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله. ونعم الله كلما جاءت فهي في نمو وازدياد، وأياديه جلّت عن التعداد.

وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا. ولسنا –والله– مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه. وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور، فإنكم –ولله الحمد– ما تختارون الساعة إلا ذلك. ولم نعزم على المقام والاستيطان شهرًا واحدًا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم. وادعوا لنا بالخيرة، فنسأل الله العظيم أن يخيّر لنا ولكم، وللمسلمين، ما فيه الخيرة في خير وعافية.

ومع هذا، فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظنّ الظان أنا نؤثر على قربكم شيئًا من أمور الدنيا قط، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه. ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخالص والعام من إهمالها، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.

والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة؛ فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب. وقد قال النبي ﷺ: (من سعادة ابن آدم استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم الله له) . والتاجر يكون مسافرًا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه. وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرًا كثيرًا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل والأصحاب واحدًا واحدًا.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا».

~ ابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، العقود الدرية في مناقب ابن تيمية - ت الفقي ص٢٧٣-٢٧٥