"وقلتُ أيضا: كل من خالفني في شيء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه"

"ومما يبين فساد قول هؤلاء القائلين بقدم العالم عن الموجب بالذات أن يقال إما أن يكون مجرد ذاته هي الموجب للعالم أو هي متوقفة على أمر آخر فإن كان الأول لزم قدم كل شيء في العالم ودوامه بقدم الموجب ودوامه فإنه إذا لم يكن هنا إلا مؤثر تام قديم مستلزم لأثره لزم أن يكون أثره قديما معه بقدمه وهو مكابرة للحس وإن كان تأثيره موقوفا على غيره كان هذا مع بطلانه بالاتفاق مبطلا لقولهم بقدم العالم وأن يقال ذلك الغير إن كان قديما واجبا معه ومجموعهما هو العلة التامة لزم قدم الآثار بقدمهما فسواء فرض المؤثر القديم الموجب واحدا أو عددا متى قيل إنه موجب بذاته في الأزل لزم حصول جميع موجبه في الأزل فيلزم ألا يحدث شيء وهو مخالف للعيان وإن قيل أن تأثيره موقوف على حادث غيره كان القول في حدوث ذلك الحادث كالقول في غيره فيمتنع صدوره عنه فتبين أنه يلزمهم كون الحوادث لا محدث لها كيفما داروا ويلزمهم أيضا ألا يكون واجبا بذاته لأن الواجب بذاته لا بد أن يكون غنيا عن غيره من كل وجه فإذا افتقر في فعله إلى غيره لم يكن غنيا من كل وجه لا سيما إذا كان فعله من لوازم ذاته وكان ذلك موقوفا على غيره كان لوازم ذاته موقوفا على غيره ووجود الملزوم بدون اللازم محال فيكون وجود ذاته موقوفا على ذلك الغير وما كان كذلك لم يكن واجبا بنفسه فكان قولهم مستلزما لكونه غير واجب بنفسه وكونه غير مبدع لشيء لا بالإيجاب ولا غيره"

-ابن تيمية، الاستقامة.

-سنن الترمذي

"ويجدر بالقارئ أن يعي جيدا الفارق الكبير بين كون أن رياضيات نظرية ما تعمل، وبين كون تفسيرها الفلسفي المقترح صحيحًا، والفيزيائيون ليسوا فلاسفة حتى يُعتد بتفسيراتهم بشكل كامل، بل لا تخلو تفسيراتهم من خطأ وخلل، ومثال ذلك تفسير نيوتن للجاذبية، فإن رياضياته تعمل، أما تفسيره للأمر لم يكن صحيحًا ودقيقا."

⟨يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16)⟩

[إذا ولد الإنسان يولد وهو خالي النفس من كل فكرة وعلم فعلي، سوى هذا الاستعداد الفطري....
ثم يذهب هو -الإنسان- في طريقه وحده متميزا عن الحيوان بقوة العقل والفكر.... ينتزع المعاني الكلية من الجزئيات التي أدركها فيتعقلها، ويقيس بعضها على بعض، وينتقل من معلوم إلى آخر]

اهتم ابن تيمية الله بهذا الأصل اهتماما خاصا، فأكثر كلامه في باب الأسماء والصفات تركز على هذه القضية بعينها، حتى وصل به الحال بأن أفرد رسائل خاصة بهذه المسائل، ويعد جهد ابن تيمية في هذه المسألة من أفضل الطرق التي تؤدي إلى فهم غور ما فيها من إشكالات، وفي نظرنا أن أي طالب علم لا يدخل في هذا المسألة عن طريق ابن تيمية، فلن يكون تصوره لها جيدا، فابن تيمية الله هو الذي بين غوامضها، وبيّن المسارات الكلية لها، كما بين إشكالاتها وأجاب عنها .
ونقترح للبلوغ إلى درجة الفهم لهذه المسألة ما سيأتي:
أن يقوم طالب العلم بالتلخيص المنهجي لـ رسالة الصفات الاختيارية لابن تيمية ، ويقوم التلخيص على الأفكار التالية :
الأولى : مفهوم الصفات الاختيارية.

الثانية : موقف الطوائف المخالفة من الصفات الاختيارية، ويحاول طالب العلم في تلخيصه أن يجيب فيه عن الأسئلة التالية :
س: ما حقيقة قول كل طائفة في هذه الصفات الاختيارية؟
س: كيف حصل ابن تيمية أقوال الطوائف في هذه الصفات؟
س: ما الأصول المنهجية التي انطلقت الطوائف منها في بناء مواقفها من الصفات الاختيارية ؟

الثالثة : نقض ابن تيمية للأقوال المنحرفة في قضية الصفات الاختيارية
وهنا يجيب فيها عن الأسئلة التالية :
س/ ما المسالك المنهجية التي اعتمد عليها ابن تيمية في نقض تلك الأقوال؟
س / ما الأوجه التفصيلية التي اعتمد عليها في نقض حججهم واعتراضاتهم ؟

إذا انتهى من هذه الرسالة ينتقل طالب العلم إلى المجلد الثاني من درء تعارض العقل والنقل والترتيب مقصود هنا من بداية المجلد يلخص كلام ابن تيمية في هذا الجزء، ويحاول كشف الإضافات الموجودة في هذا الجزء وليست موجودة في رسالة الصفات الاختيارية، ثم بعد انتهائه من المجلد الثاني ينتقل مباشرة إلى المجلد الرابع من نفس الكتاب، فابن تيمية أثار هذه القضية هناك مع الآمدي، ولديه إضافات متعددة.

والحقيقة أن من جمع بين هذه الكتب الثلاثة، وحاول أن يتفهمها ويلخصها بطريقة منهجية : ستكون هذه المسألة من أوضح المسائل لديه.