"فقال هؤلاء الذين أشكل عليهم بطلان تسلسل المؤثرات كالآمدي والأبهري فحينئذ يجوز أن يكون كل واحد من العلل ممكنا والجملة ليست ممكنة فصارت هذه المباحث المتعلقة بأصول الدين والعلم مضطربة عند أئمة الفلاسفة والمتكلمين وفصل الخطاب في هذا الباب أن نقول انضمام الفرد إلى غيره إما أن يوجب ثبوت أمر يخالف حكم تلك الأفراد وإما ألا يوجب فإن لم يوجب ثبوت أمر يخالف حكم الأفراد كان حكم المجموع حكم الأفراد وإن أوجب ثبوت أمر يخالف حكم الأفراد لم يجب أن يكون حكم المجموع حكم الأفراد مثال الأول المعدوم مع المعدوم فإن انضمام أحدهما إلى الآخر لا يخرجه عن أن يكون معدوما وكذلك انضمام الواجب إلى الواجب والممكن إلى الممكن وكذلك انضمام الموجود إلى الموجود لا يخرجه عن أن يكون موجودا اللهم إلا إذا كانا يتضادان.
ومثال الثاني أبعاض الإنسان وغيره من الحيوان وأبعاض الدار والبيت والمدينة ونحو ذلك فإن انضمام بعض ذلك إلى بعض يوجب للمجموع أن يصير حيوانا وبيتا ومدينة وكذلك آحاد العشرة والألف بالانضمام تصير عشرة وألفا وكذلك غير ذلك من المركبات فإنه بالاجتماع يحصل له من التركيب ما لا يحصل بالأفراد وكذلك أجزاء الطويل والدائم والممتد والكبير والعظيم ونحو ذلك فإنه لا يسمى طويلا ولا دائما ولا ممتدا ولا كبيرا ولا عظيما إلا إذا اجتمعت تلك الأجزاء فبالاجتماع يتغير حكم الأفراد إذا تبين ذلك فإذا قدر مؤثرات ممكنة ليس لها من أنفسها وجود ولكن كل منها يحتاج إلى مؤثر لم تكن بانضمام بعضها إلى بعض تخرج عن أن تكون ممكنة مفتقرة إلى غيرها بل كلما كثرت زاد الافتقار والحاجة كما أنه كلما ضم المعدوم إلى المعدوم كثر المعدوم فإذا قدر علل لا تتناهى كل منها معلول أو فاعلون لا يتناهون كل منهم مفعول فهذه كلها مؤثرات أبدعها غيرها وكل منها ممكن بنفسه محتاج إلى غيره قد أبدعه غيره ليس فيها ما هو موجود بنفسه فإذا قدر عدم تناهيها كان ذلك تكثيرا للحاجة والافتقار إلى الموجود بنفسه وتكثيرا للممكنات التي هي معدومة بنفسها لا توجد إلا بموجود غيرها فكثرتها وعدم تناهيها لا يخرج شيئا منها عن أن يكون ممكنا مفتقرا إلى غيره وأنه إذا لم يكن له مبدع كان معدوما بل المجموع مفتقر إلى كل من الأفراد وإذا كان كل من الأفراد ممكنا فالمجموع المتوقف على كل من الأفراد أولى أن يكون ممكنا فتبين بذلك امتناع وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهو امتناع أرباب كل منهم مربوب أو فاعلين كل منهم مفعول ومؤثرين كل منهم أثر فيه غيره فهذا جميعه مما يعلم امتناعه بالضرورة بعد التصور التام كما اتفق عليه عامة العقلاء وذلك مما بيبن أن جميع الممكنات والحوادث لها مبدع موجود بنفسه خارج عنها كلها وهذا بخلاف دوام الحوادث وتسلسلها في الماضي أو المستقبل فإن الواحد منها إذا لم يكن دائما باقيا متصلا لم يلزم ألا يكون النوع دائما باقيا متصلا لأن انضمام الواحد إلى غيره يوجب الكثرة التي لا توجد في الواحد والدائم الباقي المديد الطويل الكثير لا يستلزم أن يكون كل واحد من أفراده دائما طويلا مديدا كثيرا"

"يُصرّ كثير من رجال الدين المسلمين واليهود والمسيحيين على تعليم أتباعهم بأن الله خارج الزمان أي غير مقيد بالزمن، وهذا يسمح بفهم نصوص دينية مثل رسالة بطرس الثانية الإصحاح الثالث :٣ التي يقول فيها: (ولكن لا يخفى على هذا الشيء الواحد أيها الأحباء إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد)، إن وجود الله خارج الزمن يظهر في تفسيرات كيفية معرفة الله لمستقبلنا دون أن يسلبنا حرية الإرادة. ولكن ما الذي يعنيه وجود الله خارج الزمن؟ أجد صعوبة في تخيل كيف يمكن أن يكون ذلك أو كيف يمكن الكلام عن كائن يقع خارج الزمن، ولو أخذت العبارة بحرفيتها فستقتضي الغرابة في قولنا (حين أصلي يسمعني الرب) أو (أن الرب كلم إبراهيم في الماضي) وسيفاجئني جدا إن لم يجد الأطفال أي مشكلة في فهم صفة اللازمان للرب."

" مفهوم اللامكان
إن فكرة وجود كائن ليس له حيز مكاني في هذا الفضاء، بحيث لا يمكن القول إنه موجود هنا أو هناك أو في أي مكان أو في كل مكان، تصعقني لأنها فكرة بعيدة عن القبول المباشر من الأطفال، فمع صفة اللازمان توجد صفة اللامكان في كثير من اللاهوتيات. فإذا كان الله كائنا غير مادي، فمن التضليل القول بأن الله في السماء أو إن الله في كل مكان. لذا أعتقد بأن هذين التعبيرين كليهما أقرب للمجاز إذ يصعب بشدة على الأطفال أو البالغين التعامل مع كائن لا مكان له."

"الوجه الثاني: أن قولهم هذا يستلزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهم يسلمون فساد ذلك، وفساده معلوم بالادلة اليقينية كما قد بسطناه في غير هذا الموضع، ونبهنا على أن المعلولات كلها ممكنة ليس فيها ما يقتضي وجودها، وتقدير أمور غير متناهية ليس فيها ما يقتضي وجودها = بمنزلة تقدير أمور متناهية معدومة أو ممتنعة؛ فإذا قدر علل لا تتناهى وهي معلولات، كان ذلك بمنزلة تقدير أمور معدومة لا تتناهى؛ فلا يكون فيها ما هو موجود. والمعدوم يمتنع أن يكون مبدعا أو فاعلا للموجود، ولا حاجة إلى الإطناب في هذا؛ فإنه متفق عليه بين العقلاء، لكن بعض المتأخرين أورد على هذا شبهات قد بينا فسادها في غير هذا الموضع، كما أورد ذلك الآمدي والأبهري وغيرهما"

"الفلسفة المثالية الذاتية منتشرة جدا في ما يعرف اليوم بالتنمية البشرية"

Science is much closer to myth than a scientific philosophy is prepared to admit. It is one of the many forms of thought that have been developed by man, and not necessarily the best. It is conspicuous, noisy, and impudent, but it is inherently superior only for those who have already decided in favour of a certain ideology, or who have accepted it without ever having examined its advantages and its limits.

"ومعلوم أنه [شمس الدين الأصبهاني الأشعري] تكلم بمبلغ علمه، وحسب اجتهاده، ونهاية عقله، وغاية نظره؛ ولكن المقصود أن تعرف المقالات والمذاهب، وما هي عليه من الدرجات والمراتب؛ ليعطى كل ذي حق حقه، ويعرف المسلم أين يضع رجله"

"وقولهم: «نزلت هذه الآية في كذا»؛ يراد به تارة أنه سبب النزول، ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن السبب؛ كما تقول: عنى بهذه الآية كذا."

"وإذا ذكر أحدهم لها سببا نزلت لأجله وذكر الآخر سببا؛ فقد يمكن صدقهما: بأن تكون نزلت عَقِبَ تلك الأسباب، أو تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب."

~ ابن تيمية- درء التعارض ، [ص6/15]

"بل كل مسلم يقول: «إن ما أخبر به الرسول؛ فهو حق يجب تصديقه به»، وكل المسلمين - من أهل السنة والبدعة - يقولون: «آمنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله»؛ فإنه متى لم يقر بهذا، كان كافرا كفرا ظاهرا، ولا يتميز بهذا القول المجمل مذهب أهل السنة عن غيرهم. ولهذا لا يكتفي إمام من أئمة أهل السنة بمجرد هذا، ومن نقل ان الشافعي أو غيره أنه اكتفى بهذا؛ فقد كذب عليه. وإنما هذا قول بعض المتأخرين، وهو قول صحيح، لا يخالف فيه إلا كافر، لكن العلم بالسنة مفصلا مقام آخر."