من كتاب معنى الحياة في العالم الحديث

"والله تعالى لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما، فلو قدر أنه قال باطلا، لم يأمر الله أن يُحتج عليهم بالباطل، لكن هذا قد يفعل لبيان فساد قوله، وبيان تناقضه، لا لبيان الدعوة إلى القول الحق، والقرآن مقصوده بيان الحق وللدعوة إليه"
-الرد على المنطقيين ص٤٦٨

[مستفاد من: الأدلة العقلية النقلية، لسعود العريفي، ط٤، ص٩٩]

بالمناسبة... حتى سؤال الحي القادر العالم ليس محمودا أو سائغا بإطلاق... بل قد يصل إلى الحرمة في حالات...
ولا يشك عاقلٌ في أن من خطابات الوحي المركزية تعليق البشر بالله والتوكل عليه... في صغير وكبير...
حتى أن في الصحابة من كان لا يسأل عونا في رفع ما سقط من يده... بل تكلم الفقهاء في التداوي نفسه...
أريدك أن تتأمل في هذا المزاج العام الذي أرادته الشريعة... وتقارنه بصنيع الناس... حتى من لا يجوزون الاستغاثة بالموتى... راجعه في صنيعك أنت...
فالمراد منك أكبر من مجرد ترك اللجوء للأموات... بل وترك اللجوء للأحياء ما استطعت...

مسودة لفكرة لم أحررها 👇
ـــــــ

أحيانًا كنت أتسائل: لماذا لم يضع ابن تيمية كتابًا في أصول الدين على ترتيب معين نظير ترتيب المتكلمين والفلاسفة لكتبهم، ليكون كتابًا تقريريًا مدرسيًا لا نقديًا تتبعثر فيه المباحث والمطالب في مواضع متفرقة، بل حتى (درء تعارض العقل والنقل) وإن كان له ترتيبًا معينًا، لكن المطالب منشورة في عدة أجزاء من هذا الترتيب الواسع الذي قد لا يدركه أصلًا القراء لغلبة النفس النقدي في الكتاب والذي قد يظهر منه أنه ليس لابن تيمية ترتيب بعينه في الكتاب، لكن هذا غير دقيق، وهذا من الاجتهادات التي لعلي أحاول نشرها إن شاء الله.

ومع أنه قد يكون لابن تيمية كتاب كلامي تقريري على هذا المنوال لم يصلنا، إلا أني أدركت أن القراءة على شكل نقدي كما في كتابات ابن تيمية له فائدة عظيمة جدًا، فأنت لا تقرأ فقط النتيجة التي وصل إليها ابن تيمية ثم أدلته، ثم الرد على اعتراضات المخالفين، بل أنت حقيقةً تقرأ تفكير ابن تيمية نفسه وتسلسل أفكاره في تفكيك الشبهات، حتى يصل إلى النتيجة النهائية، وبالتالي تخرج بفوائد أكثر بكثير مما لو قرأت النتيجة وأدلتها فقط، بل هو تدريب عملي على تفكيك الشبهات، بحيث تستطيع بنفسك تفكيك غيرها من الشبهات بعد الأنس بقراءة كتبه النقدية. وبالتالي تستطيع استخلاص قواعد عامة ترد إليها نقده في المواضع المختلفة، وترى في كل موضع تطبيقه العملي لكل قاعدة عامة في تفكيك شبهات المخالفين، وبالتالي فإنك تخرج من تلك الطريقة بأكثر من فائدة:
أولًا: تحصيل القواعد العامة.
ثانيًا: تحصيل التطبيق العملي في تطبيق القواعد العامة، وتسلسل المنهج النقدي.
ثالثًا: تحصيل معرفة النتيجة النهائية.
رابعًا: تحصيل التفصيل في الأدلة على النتيجة.
خامسًا: تفصيل الأدلة في معارضة المخالفين.
سادسًا: تحصيل ملكة التفكير النقدي، بحيث لو ظهر للمخالف شبهة أخرى، يمكنك تطبيق منهجية النقد وتسلسلها التي قرأتها مسبقًا.

مصداق ذلك، تحليل ابن تيمية النقدي لقول الرازي في المكان الوجودي لنفي العلو، فإنك بالنظر إلى كتابات ابن تيمية في المسألة، تستطيع رد المسألة إلى مثالية المتكلمين والفلاسفة من المثبتين لأمور وجودية لا يتعلق بها الحس، وعليه لو ظهر لك شبهة أخر في فلسفة علوم الطبيعة، كشبكة الزمكان، والتي عليها ينفي المتكلمون المعاصرون الأفعال الاختيارية والعلو والاستواء: تستطيع رد المسألة إلى مثالية الفلاسفة. مع أن الشبهة ظاهرها مختلف، لكن القراءة في كتب ابن تيمية قادرة على تدريب الذهن على تلك القراءة النقدية في تفكيك الشبهات وتحليل مقدماتها العقلية الفاسدة.

"وهو سبحانه لا يسأل عما يفعل؛ لكمال علمه وحكمته ورحمته وعدله، لا لمجرد قهره ومشيئته وقدرته."

الأصبهانية (ص ٥١٤)

مستفاد

تبارك الله = كثر خيره وكثرت بركته، وهو ذو البركة التي لا حد لها.
تبارك أيضا تعني = تعالى وتقدس.
وصيغة "تبارك" هذه لا تستعمل الا في حق الله.
أما المخلوق فيقال: شيء مُبارك وبارك الله فيه، ولا يقال تبارك، فإن تبارك تدل على أن البركة ذاتية، وليس ذلك الا لله وحده، أما المخلوق فبركته هبة من الله.

مستفاد من شرح البراك للتدمرية ص٩٧

قال وهب بن منبه: كان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول: بحق أقول لكم، إن أشدكم حباً للدنيا أشدكم جزعاً على المصيبة.

تسلية أهل المصائب، ص16

المؤمنون في التنزيل هم الذين يؤمنون بالغيب، وهم في عرف أقوام: الذين يجحدون المشاهَدات.

"وَالْبَغْيُ إمَّا تَضْيِيعٌ لِلْحَقِّ، وَإِمَّا تَعَدٍّ لِلْحَدِّ؛ فَهُوَ إمَّا تَرْكُ وَاجِبٍ، وَإِمَّا فِعْلُ مُحَرَّمٍ"

-ابن تيمية

‏قال ابن عقيل:

"العجيب أن كثيرًا من الناس ينوحون على خراب الدّيار، وقلة الأرزاق، وذمّ الزّمان وغلاء اﻷسعار، لكنهم ما ناحوا يومًا على غُربة الدين، وموت السُّنن، وتفشي البدع، ولم يبكوا على تقصيرهم، وذلك بسبب ضعف إيمانهم وعِظم الدنيا في عيونهم".

📕الآداب الشرعية

يقول العلامة سعيد فودة في دليلٍ باهرٍ حاول به نقض قول القائلين بأن الله تعالى في جهة العلو:

الأعداد؛ الواحد الاثنان، الثلاث، إلى آخره.
لا شك أن لها وجودًا في عقولنا، لا ينكر هذا إلا جاهل. فأي هي جهة «الواحد» مثلًا؟

😅😅😅

"فَالنُّفُوسُ أَحْوَجُ إلَى مَعْرِفَةِ مَا جَاءَ بِهِ[الرسول] وَاتِّبَاعِهِ مِنْهَا إلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ هَذَا إذَا فَاتَ حَصَلَ الْمَوْتُ فِي الدُّنْيَا. وَذَاكَ إذَا فَاتَ حَصَلَ الْعَذَابُ. فَحَقَّ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ بَذْلُ جُهْدِهِ وَاسْتِطَاعَتِهِ فِي مَعْرِفَةِ مَا جَاءَ بِهِ وَطَاعَتِهِ إذْ هَذَا طَرِيقُ النَّجَاةِ مِنْ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَالسَّعَادَةِ فِي دَارِ النَّعِيمِ."

-مجموع الفتاوى لابن تيمية

"فإن العلوم الكلية المطابقة للأمور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة ابتداء بدون العلم بأمور معينة منها، لكن لكثرة العلم بالأمور المعينة الجزئية؛ يجرد العقل الكليات، فتبقى القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج إلى شواهد وأمثلة جزئية، إلا أن يكون علم تلك القضية العقلية من تركيب قضايا اخرى"

الأصبهانية (٥٨٠)

بعدية واضحة جدا كذلك (:

أنا للحين كل ما أتذكر أن صاحب أحد القنوات التي تدافع عن سطحية الأرض نسب لابن تيمية أنه كل مرة يقول فيها "أن الأرض كروية - مستديرة" فإنه يقصد أنها كالقرص أو كالبيتزا أصاب بالغثيان أن هذا الكلام نفق على كثير من الناس
والعجيب أنه حاول أن يدعم هذا الفهم العجيب من كلام ابن تيمية

في الواقع كل من قرأ لابن تيمية سيكون لديه علم ضروري بأن هذا مخالف لمقصد ابن تيمية : )
وحتى أبسط الأمر سأضرب مثال: نفس شعورك عندما ينسب أحد نفي الحد لابن تيمية

لكن يخف تعجبي عندما أرى أن أناسًا يزعمون التخصص في التراث التيمي ينسبون له القوالب القبلية الكانطية والمعرفة القبلية
فأقول لا تثريب على ختلة إذًا..

"والدور نوعان أحدهما الدور القبلي السبقي فهذا ممتنع باتفاق العقلاء مثل أن يقال لا يكون هذا إلا بعد ذاك ولا يكون ذاك إلا بعد هذا فهذا ممتنع باتفاق العقلاء ونفس تصوره يكفي في العلم بامتناعه فإن الشيء لا يكون قبل كونه ولا يتأخر كونه عن كونه فلو قيل إن الشيء لا يوجد إلا بعد أن يوجد لكان هذا ممتنعا فكيف إذا قيل أنه لا يكون إلا بعد ذاك وقيل أيضا ذاك لا يكون إلا بعد هذا فإنه يلزم أن يكون قبل قبل نفسه وبعد بعد نفسه فلزم الدور الممتنع أربع مرات فإنه إذا قيل لا يكون هذا إلا بعد ذاك كان ذاك قبل هذا وإذا قيل لا يكون ذاك إلا بعد هذا كان هذا بعد ذاك لا قبله فيلزم أن لا يكون هذا إلا قبل ذاك الذي هو قبل هذا وأن لا يكون ذاك إلا قبل هذا الذي هو قبل ذاك فيكون ذاك قبل ذاك بمرتبتين ويكون هذا قبل هذا بمرتبتين فلهذا اتفق العقلاء على امتناع هذا وأما الدور المعي الاقتراني مثل أن يقال لا يكون هذا إلا مع ذاك لا قبله ولا بعده فهذا جائز كما إذا قيل لا تكون الأبوة إلا مع البنوة وقيل أن صفات الرب اللازمة له لا تكون إلا مع ذاته وعلمه مع حياته وقدرته مع علمه ونحو ذلك"

الصفدية (١ ‏/ ١٢)

قالوا: "كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به"

تغيير الاسم للمرة الثانية

نبه عبدالله الشهري وأحمد عصام النجار على خطأ إطلاق لفظة "العلم" ككل وقصد العلم التجريبي فقط.

,,,,,,,

ولكن قد نضطر لمجاراة هذا الإطلاق الخاطئ مع التنبيه على خطئه واستعمال "العلم التجريبي" كلفظ أدق حتى يتغير الاصطلاح - ولو بقدر ما - مع الوقت.