♦️#سخنرانی استاد حسن عباسی
#قم - 95/6/27
6⃣ بخش پایانی
🔻#جهاد_کبیر در دانشگاه‌ها، #تحول در علوم انسانی‌ست.
هر جوان #انقلابی، خودش را یک مجاهد کبیر بداند! هر فرد و هر تشکل دانشجویی باید برای خود فهرستی 📋 از مصادیق جهاد کبیر را داشته باشد. اینکه چه چیزهایی اطاعت از #کفار محسوب می‌شوند. یکی از مصادیق مهم جهاد کبیر، عدم تبعیت از قواعد کفار در علوم انسانی‌ست که با مبانی اسلام سازگاری ندارد.
🔻در آخرت از ما سؤال خواهد شد که مگر گفته‌ی رهبر انقلاب به گوش شما نرسید که فرمود: «مبنای #علوم_انسانی_غرب، غیرتوحیدی، مادی و غیرالهی‌ست»؟ [1]
🔹#غیر_توحیدی به این معنا که «یک» اصالت ندارد. سه میلیارد جمعیت کره‌ی زمین در شرق عالم، اساس را بر #تضاد و تعادل (ین و یانگ) می‌گیرند و اصالت را بر «دو» می‌دانند؛ این #شرک است.[2]
🔹همچنین سه میلیارد نفر جمعیت غرب عالم اساس را بر #تثلیث می‌گیرند. اندیشه‌ی منحرف و مشرکانه‌ی تثلیث، از مصرِ زمان فراعنه، وارد یونان باستان شد و فلسفه را درنوردید. سپس #مسیحیت نیز تحت تأثیر این اندیشه تثلیثی قرار گرفت. حتی بعد از کنار گذاشتن مسیحیت در عصر روشنگری، تمام علوم تولید شده‌ی بعد از آن تثلیثی است. در #قرآن_کریم دو آیه آمده که صراحتاً از نزدیک شدن به تثلیث نهی می‌کند.[3] این درحالی‌‌ست که مبنای بسیاری از علوم ارائه شده در دانشگاه‌های ما با هزینه‌ی بیت‌المال مسلمین، تثلیثی است. سال گذشته، مقام اول اجرایی کشور که محصول حوزه و دانشگاه است (فارغ‌التحصیل حوزه‌ی علمیه و نیز فارغ التحصیل از دانشگاه انگلیس است) در یک سخنرانی مطرح کرد که: «پایه‌ها و مبانی علم، اسلام و مسیحی و یهودی ندارد» [4]
🔸#هگل در کتاب «عقل در تاریخ» می‌گوید: جامع‌ترین نظام اندیشه که به آن دست یافتم، نظام «پدر-پسر-روح‌القدس» است. سپس منطق خود را بر سه‌گانه‌ی تثلیثی «تز – آنتی‌تز - سنتز» می‌بندد. مرحوم #شریعتی نیز با همین منطق در برخی موارد، به تفسیر قرآن می‌پردازد؛ درحالی‌که منطق قرآن توحیدی‌ست؛ تفسیر قرآن با منطق تثلیثی قطعاً به انحراف می‌انجامد.
🔸پایه‌ی حقوق اساسی در دیدگاه «#مونتسکیو» است. قوای سه‌گانه (مجریه – مقننه - قضائیه) در حقوق اساسی که در ایران نیز پذیرفته شده، از اندیشه‌ی تثلیث گرفته شده است. مرحوم عمید زنجانی در کتاب «فقه سیاسی» این تثلیث را مبسوط شرح داده است.
🔸#فروید نیز #فطرت انسان را سه‌گانه‌ی تثلیثی (اید – ایگو - سوپرایگو) می‌داند.
🔸در زیست‌شناسی، #داروینیست‌های دوره‌ی اخیر اساس حیات را سه‌گانه‌ی تثلیثی (آرخیا – باکتریا – یوکاریوتا) می‌دانند.
🔻اگر جهاد کبیر را جدی نگیریم، باورهایی که در #علوم_انسانی و غیرانسانی به نام #علم می‌شناسیم، چنان در ما رخنه و رسوب می‌کنند که حتی متوجه نخواهیم شد چه بر سر اندیشه‌مان آمده است؛ آنگاه خواهیم دید که جای #اسلام در #جامعه هر روز تنگ‌تر شده و ناکارآمدی‌های آن اندیشه‌ها به‌نام اسلام تمام می‌شود. #امام_مسلمین فرمود: «مقام معنوی #علی(ع) مقام معرفت توحیدی‌ست.»[5] #شیعه و پیرو علی(ع) در چه چیزی باید امتیاز ویژه داشته باشد؟ در #معرفت_توحیدی. حضرت امیر(ع) در ذهن خود #موحد بود.
🔻ما در ظاهر موحد هستیم. سرسجاده که می‌ایستیم، به سوی یک قبله هستیم؛ اما در ذهن خود به میزان درسی که خوانده‌ایم، مسیحی هستیم؛ #مسیحیان_امت_پیامبر! [6]
🔻تحول در علوم انسانی، پیش پای ماست؛ باید در آخرت بابت آن پاسخگو باشیم. همان‌گونه که فرمود: «#بسیجی باید در وسط میدان باشد تا فضیلت‌های انقلاب حفظ شود.»[7] باید در وسط میدان بمانیم زیرا انقلاب وارد مرحله‌ی بسیار پیچیده‌ی #نفوذهای فکری-فرهنگی شده است؛ اگر جوانان بسیجی و انقلابی، جهاد کبیر را مشق نکند، نظام از #اندیشه‌های_غربی نجات نمی‌یابد.
📌 [1] در دیدار استادان دانشگاه‌ها – 93/4/11
[2] برای آشنایی بیشتر با مفاهیم «ثنویت» یا «تثلیث» در اندیشه‌ی بشری، سرفصل «#دکترین_اسلام» که شامل مجموعه جلسات نظام طرح‌ریزی استراتژیک مبتنی بر اسلام در کلبه کرامت می‌باشد را مطالعه نمایید.
[3] آیه 171 سوره نساء - آیات 73 تا 75 سوره مائده.
[4] دکتر روحانی – رئیس جمهور – سخنرانی در جمع استادان برتر کشور – 93/2/14
[5] بیانات امام خامنه‌ای در دیدار مردم استان ایلام در سالروز ولادت امیرالمؤمنین علیه‌السلام – 93/2/23
[6] برای مطالعه‌ی بیشتر به سخنرانی استاد حسن عباسی در 16 آذر ماه سال 93 با موضوع «مسیحیان امت پیامبر» مراجعه نمایید.
[7] بیانات امام خامنه‌ای در دیدار فرماندهان گردان‌های عاشورا – 1371/4/22
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg
#قم - 95/6/27
6⃣ بخش پایانی
🔻#جهاد_کبیر در دانشگاه‌ها، #تحول در علوم انسانی‌ست.
هر جوان #انقلابی، خودش را یک مجاهد کبیر بداند! هر فرد و هر تشکل دانشجویی باید برای خود فهرستی 📋 از مصادیق جهاد کبیر را داشته باشد. اینکه چه چیزهایی اطاعت از #کفار محسوب می‌شوند. یکی از مصادیق مهم جهاد کبیر، عدم تبعیت از قواعد کفار در علوم انسانی‌ست که با مبانی اسلام سازگاری ندارد.
🔻در آخرت از ما سؤال خواهد شد که مگر گفته‌ی رهبر انقلاب به گوش شما نرسید که فرمود: «مبنای #علوم_انسانی_غرب، غیرتوحیدی، مادی و غیرالهی‌ست»؟ [1]
🔹#غیر_توحیدی به این معنا که «یک» اصالت ندارد. سه میلیارد جمعیت کره‌ی زمین در شرق عالم، اساس را بر #تضاد و تعادل (ین و یانگ) می‌گیرند و اصالت را بر «دو» می‌دانند؛ این #شرک است.[2]
🔹همچنین سه میلیارد نفر جمعیت غرب عالم اساس را بر #تثلیث می‌گیرند. اندیشه‌ی منحرف و مشرکانه‌ی تثلیث، از مصرِ زمان فراعنه، وارد یونان باستان شد و فلسفه را درنوردید. سپس #مسیحیت نیز تحت تأثیر این اندیشه تثلیثی قرار گرفت. حتی بعد از کنار گذاشتن مسیحیت در عصر روشنگری، تمام علوم تولید شده‌ی بعد از آن تثلیثی است. در #قرآن_کریم دو آیه آمده که صراحتاً از نزدیک شدن به تثلیث نهی می‌کند.[3] این درحالی‌‌ست که مبنای بسیاری از علوم ارائه شده در دانشگاه‌های ما با هزینه‌ی بیت‌المال مسلمین، تثلیثی است. سال گذشته، مقام اول اجرایی کشور که محصول حوزه و دانشگاه است (فارغ‌التحصیل حوزه‌ی علمیه و نیز فارغ التحصیل از دانشگاه انگلیس است) در یک سخنرانی مطرح کرد که: «پایه‌ها و مبانی علم، اسلام و مسیحی و یهودی ندارد» [4]
🔸#هگل در کتاب «عقل در تاریخ» می‌گوید: جامع‌ترین نظام اندیشه که به آن دست یافتم، نظام «پدر-پسر-روح‌القدس» است. سپس منطق خود را بر سه‌گانه‌ی تثلیثی «تز – آنتی‌تز - سنتز» می‌بندد. مرحوم #شریعتی نیز با همین منطق در برخی موارد، به تفسیر قرآن می‌پردازد؛ درحالی‌که منطق قرآن توحیدی‌ست؛ تفسیر قرآن با منطق تثلیثی قطعاً به انحراف می‌انجامد.
🔸پایه‌ی حقوق اساسی در دیدگاه «#مونتسکیو» است. قوای سه‌گانه (مجریه – مقننه - قضائیه) در حقوق اساسی که در ایران نیز پذیرفته شده، از اندیشه‌ی تثلیث گرفته شده است. مرحوم عمید زنجانی در کتاب «فقه سیاسی» این تثلیث را مبسوط شرح داده است.
🔸#فروید نیز #فطرت انسان را سه‌گانه‌ی تثلیثی (اید – ایگو - سوپرایگو) می‌داند.
🔸در زیست‌شناسی، #داروینیست‌های دوره‌ی اخیر اساس حیات را سه‌گانه‌ی تثلیثی (آرخیا – باکتریا – یوکاریوتا) می‌دانند.
🔻اگر جهاد کبیر را جدی نگیریم، باورهایی که در #علوم_انسانی و غیرانسانی به نام #علم می‌شناسیم، چنان در ما رخنه و رسوب می‌کنند که حتی متوجه نخواهیم شد چه بر سر اندیشه‌مان آمده است؛ آنگاه خواهیم دید که جای #اسلام در #جامعه هر روز تنگ‌تر شده و ناکارآمدی‌های آن اندیشه‌ها به‌نام اسلام تمام می‌شود. #امام_مسلمین فرمود: «مقام معنوی #علی(ع) مقام معرفت توحیدی‌ست.»[5] #شیعه و پیرو علی(ع) در چه چیزی باید امتیاز ویژه داشته باشد؟ در #معرفت_توحیدی. حضرت امیر(ع) در ذهن خود #موحد بود.
🔻ما در ظاهر موحد هستیم. سرسجاده که می‌ایستیم، به سوی یک قبله هستیم؛ اما در ذهن خود به میزان درسی که خوانده‌ایم، مسیحی هستیم؛ #مسیحیان_امت_پیامبر! [6]
🔻تحول در علوم انسانی، پیش پای ماست؛ باید در آخرت بابت آن پاسخگو باشیم. همان‌گونه که فرمود: «#بسیجی باید در وسط میدان باشد تا فضیلت‌های انقلاب حفظ شود.»[7] باید در وسط میدان بمانیم زیرا انقلاب وارد مرحله‌ی بسیار پیچیده‌ی #نفوذهای فکری-فرهنگی شده است؛ اگر جوانان بسیجی و انقلابی، جهاد کبیر را مشق نکند، نظام از #اندیشه‌های_غربی نجات نمی‌یابد.
📌 [1] در دیدار استادان دانشگاه‌ها – 93/4/11
[2] برای آشنایی بیشتر با مفاهیم «ثنویت» یا «تثلیث» در اندیشه‌ی بشری، سرفصل «#دکترین_اسلام» که شامل مجموعه جلسات نظام طرح‌ریزی استراتژیک مبتنی بر اسلام در کلبه کرامت می‌باشد را مطالعه نمایید.
[3] آیه 171 سوره نساء - آیات 73 تا 75 سوره مائده.
[4] دکتر روحانی – رئیس جمهور – سخنرانی در جمع استادان برتر کشور – 93/2/14
[5] بیانات امام خامنه‌ای در دیدار مردم استان ایلام در سالروز ولادت امیرالمؤمنین علیه‌السلام – 93/2/23
[6] برای مطالعه‌ی بیشتر به سخنرانی استاد حسن عباسی در 16 آذر ماه سال 93 با موضوع «مسیحیان امت پیامبر» مراجعه نمایید.
[7] بیانات امام خامنه‌ای در دیدار فرماندهان گردان‌های عاشورا – 1371/4/22
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg
♦️چگونه خود و جامعه را #تغییر دهیم؟
بخش سوم
🔸تحول کلان جامعه، همانند #تحول درون انسان است. مهم‌ترین مسئله در #جامعه_شناسی و علوم اجتماعی مدرن، یافتن عامل تغییر در جامعه است؛ اینکه چه عاملی جامعه را تکان داده و آن را طی مدت زمانی بالنده می‌سازد یا آن‌که چه عاملی، جامعه را منحط یا مضمحل می‌کند. پاسخ به این دو پرسش زمینه‌ی شکل‌گیری مکاتب متعدد در جامعه‌شناسی و تاریخ شده است. مرحوم #شریعتی با بررسی جامعه‌شناسی و تاریخ در اندیشه‌ی مدرن، چهار روی‌کرد اساسی «جامعه‌شناسی تغییر» در برپایی «#تمدن» برمی‌شمارد:
1️⃣ روی‌کرد اول – #تصادف. این مکاتب به تبع نگاه #داروینیسم و #نیچرالیسم که شکل‌گیری عالم، کائنات، حیات و انسان را تصادفی می‌شناسند، علت اصلی تغییرات اجتماعی را نیز تصادفی می‌دانند. این نگاه در علوم انسانی به داروینیسم سیاسی، داروینیسم اجتماعی، داروینیسم اقتصادی، حقوق طبیعی و… می‌رسند. به تبع چنین روی‌کردی، فروپاشی و انحطاط تمدن‌ها یا بالندگی و ترقی‌شان تصادفی رقم می‌خورد.
2️⃣ روی‌کرد دوم – #سنت (#جبری_نگری). در این نگاه جامعه به مثابه درختی است که بذر آن کاشته شده، شکل گرفته و در همان حد رشد طبیعی خود بالا آمده و تنومند می‌شود. هرکسی در حیات خود، جزئی از این درخت است و نمی‌تواند تغییر یا دگردیسی خاصی به آن وارد سازد. چنین تلقی به #هیستوریسیسم (#تاریخی_نگری) و #دترمینیسم (جبری_نگری) همچنین به #متریالیسم (اصالت ماده) نزدیک است. این جبر، خودش عامل ایجاد #انقلاب و تحول است؛ لذا در این نگاه، کسی انقلاب نمی‌کند؛ انقلاب‌ها می‌شوند. کسی جامعه را منحط نمی‌کند، بلکه دوره‌ی هر امپراطوری یا تمدنی اگر سر برسد، خود به خود منحط می‌شود.
(ادامه دارد...)
📷 yon.ir/TlD4b
📚#استاد_حسن_عباسی
برگرفته از دو جلسه ۱۹۶ #کلبه_کرامت با موضوع «روی‌کرد تحول‌مدار» و جلسه‌ی ۴۰۶ با موضوع «جامعه‌شناسی تغییر»
مطالعه کامل مطلب در لینک زیر:
🌐 dr-abbasi.ir/14108
—----------------
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg
بخش سوم
🔸تحول کلان جامعه، همانند #تحول درون انسان است. مهم‌ترین مسئله در #جامعه_شناسی و علوم اجتماعی مدرن، یافتن عامل تغییر در جامعه است؛ اینکه چه عاملی جامعه را تکان داده و آن را طی مدت زمانی بالنده می‌سازد یا آن‌که چه عاملی، جامعه را منحط یا مضمحل می‌کند. پاسخ به این دو پرسش زمینه‌ی شکل‌گیری مکاتب متعدد در جامعه‌شناسی و تاریخ شده است. مرحوم #شریعتی با بررسی جامعه‌شناسی و تاریخ در اندیشه‌ی مدرن، چهار روی‌کرد اساسی «جامعه‌شناسی تغییر» در برپایی «#تمدن» برمی‌شمارد:
1️⃣ روی‌کرد اول – #تصادف. این مکاتب به تبع نگاه #داروینیسم و #نیچرالیسم که شکل‌گیری عالم، کائنات، حیات و انسان را تصادفی می‌شناسند، علت اصلی تغییرات اجتماعی را نیز تصادفی می‌دانند. این نگاه در علوم انسانی به داروینیسم سیاسی، داروینیسم اجتماعی، داروینیسم اقتصادی، حقوق طبیعی و… می‌رسند. به تبع چنین روی‌کردی، فروپاشی و انحطاط تمدن‌ها یا بالندگی و ترقی‌شان تصادفی رقم می‌خورد.
2️⃣ روی‌کرد دوم – #سنت (#جبری_نگری). در این نگاه جامعه به مثابه درختی است که بذر آن کاشته شده، شکل گرفته و در همان حد رشد طبیعی خود بالا آمده و تنومند می‌شود. هرکسی در حیات خود، جزئی از این درخت است و نمی‌تواند تغییر یا دگردیسی خاصی به آن وارد سازد. چنین تلقی به #هیستوریسیسم (#تاریخی_نگری) و #دترمینیسم (جبری_نگری) همچنین به #متریالیسم (اصالت ماده) نزدیک است. این جبر، خودش عامل ایجاد #انقلاب و تحول است؛ لذا در این نگاه، کسی انقلاب نمی‌کند؛ انقلاب‌ها می‌شوند. کسی جامعه را منحط نمی‌کند، بلکه دوره‌ی هر امپراطوری یا تمدنی اگر سر برسد، خود به خود منحط می‌شود.
(ادامه دارد...)
📷 yon.ir/TlD4b
📚#استاد_حسن_عباسی
برگرفته از دو جلسه ۱۹۶ #کلبه_کرامت با موضوع «روی‌کرد تحول‌مدار» و جلسه‌ی ۴۰۶ با موضوع «جامعه‌شناسی تغییر»
مطالعه کامل مطلب در لینک زیر:
🌐 dr-abbasi.ir/14108
—----------------
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg
مدرسه مفهوم سازی" شریعتی منهای" شریعتیزم"
استاد حسن رحیم پور ازغدی
🔹مدرسه مفهمومی سازی ، " #شریعتی منهای شريعتيزم "
استاد #رحیم_پور_ازغدی
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg
استاد #رحیم_پور_ازغدی
📡شبکه مصاف 5↙️
https://telegram.me/joinchat/A6YV5TwvvHN9ISqxtQCUpg