Мне нравится программа этого курса 👆👆👆 Это очень близко к тому, что делали мы на нашей Санкт-Петербургской школе ЛГБТ-активизма. Вот это комплексное понимание сообществ и комплексное понимание работы с сообществами - это то, чего не хватает многим активистам. Здорово, что у кого-то появится возможность пройти это обучение и не набить тех шишек на ровном месте, которые набивают все, у кого нет вот такой базовой подготовки. И эта подготовка, надеюсь, позволит подготовиться тем, кто её пройдёт, к набиванию других шишек.

#сообщество

Наверное сейчас я могу уже поделиться радостью от того, что некоторое время назад закончил сводить текст для брошюры, которую меня попросили написать друзья из Фонда им. Андрея Рылькова Максим и Лена.

Брошюра адресована подросткам, родители у которых находятся в проблемном употреблении ПАВ и хотят поговорить об этом со своими детьми. Брошюра выросла из тех интервью, которые ФАР брали у родителей, которые хотели бы поговорить с детьми о своих особенностях и как эти особенности влияют на их отношения с детьми, но не знали как с детьми об этом разговаривать.

Коллеги взяли 15 интервью. И я надеюсь, что они смогут их издать отдельной книгой. Чтение этих личных историй для меня оказалось катарсическим опытом. Это были очень сильные эмоции. В этих интервью я услышал те голоса, которые никогда не слышал ранее. В моём сознании произошло буквально вочеловечивание опыта других.

Собственно весь процесс работы над этим текстом оказался для меня трансформирующим. Это тот случай, когда выходишь из процесса совсем не таким, каким был до него. И это тот случай, когда в текст вложен не только разум, но и сердце. Весь мой предыдущий опыт публициста, опыт школьного учителя, помогающего специалиста, активиста, культуролога, личный опыт работы по программе Взрослые дети и терапии - всё это и многое другое оказалось востребованным при работе над этим текстом.

Несколько раз мне казалось, что то, что ребята от меня хотят - это не выполнимо. Поэтому я брал паузы. Иногда значительные чтобы снова и снова обдумать как и что должно быть в этом тексте чтобы оно было максимально бережным как по отношению к подросткам, так и по отношению к их родителям.

Когда текст был закончен в его редактирование мы вложили не меньше времени, чем в его написание. И при редактировании мы учитывали обратную связь, которую получали от родителей и подростков. А также многих и многих друзей и знакомых, которым давали прочитать черновой вариант текста. В общей сложности, как мне кажется, в редактировании приняло участие около 20-25 человек. И это ещё один очень интересный и важный опыт для меня.

Я благодарен Максу, Лене и всем, кто вычитывал текст и вносил в него правки, делал комментарии, предлагал идеи по улучшению текста. Отдельная благодарность Кате, которая фактически стала редактором текста: работать с автором-дислексиком - то ещё испытание.

И теперь я набираюсь терпения, поскольку текст передан прекрасному художнику, которого нашёл Макс, чтобы сделать к тексту иллюстрации.

🌞

Кстати, в канале ФАР. Друзья @farfond вы можете постоянно читать дневники-заметки Макса и Лены об их социальной работе и работе психолога.

#спасибо

Очень хочется написать большой текст на тему "Почему в Государстве Российском не работают традиционные методы адвокации, а если работают, то как-то странно", чтобы уже собрать в одном месте вот это всё. Но это работа не одного дня на которую, увы, нет времени.

#россиясегодня

Мне отрадно наблюдать, что постепенно дискуссии о том, что происходит с мужественностью и мужчинами в современной России выходит за рамки академических журналов и фриковатых и зачастую, увы, женоненавистнических интернет-обсуждений.

Это должно было произойти давно. И не на уровне конструирования дискурса "мужчины vs. феминизм", а на уровне серьёзного разговора о том, как меняются гендерные роли, нормы и стереотипы в современном обществе. И это происходит именно сейчас благодаря работе Фонд им. Г. Бёлля и Гёте-института (Москва), которые провели осенью 2019 г. серию открытых публичных лекций на эту тему и запустили на Кольте онлайн-курс "Маскулинность для чайников".

Итогом этих лекций и дискуссий стал телеграм-канал "Мужчина, вы куда?" @crisisman, который запустил Григорий Туманов (журналист, экс-главреда самиздата "Батенька, да вы трансформер"). Также он стал делать одноимённый подкаст (список и ссылки ниже).

Интервью с Григорием читать здесь » Что происходит с мужественностью сегодня?
ОБ ОТЦЕ И КРИЗИСЕ
О ПРОЕКТЕ «МУЖЧИНА, ВЫ КУДА?»
О ФИДБЭКЕ
О МУЖСКИХ МЕДИА
О ДИАЛОГЕ ПОЛОВ
О ГЛАВНЫХ МУЖСКИХ ПРОБЛЕМАХ
ОБ АВТОРИТЕТАХ
О ГЕРОЯХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
О МУЖЧИНЕ БУДУЩЕГО

Подкаст «Мужчина, вы куда?»
Эпизод 1. Что вообще творится с мужчинами
Эпизод 2. Глянец в эпоху Metoo: что происходит с мужчиной GQ
Эпизод 3. История кавказца, который разрешил себе чувствовать
Эпизод 4. Как мужчинам договориться с женщинами? Отвечает Залина Маршенкулова
Эпизод 5. О чем грустит мужчина перед 2020 годом
Эпизод 6. Почему мужчины боятся импотенции
Эпизод 7. Привет, я Митя и я — алкоголик
Эпизод 8. Отец vs Батя: как это — вдруг стать родителем
Эпизод 9. Провальные свидания или как, черт возьми, теперь флиртовать?
Эпизод 10. Как понять, что ты скотина? Я — абьюзер, что мне делать?
Эпизод 11. Почему мужчины платят за секс
Эпизод 12. Не служил, ну и что? Почему мужчине не нужна армия

Подкаст на всех площадках:
iTunes — cutt.ly/mrMwLaI
Soundcloud — cutt.ly/ZrMwV6P
Google podcasts — cutt.ly/jrMw0hE
Castbox — cutt.ly/urMwMEI
Яндекс.Музыка — cutt.ly/HrMw2Jd
YouTube — cutt.ly/8rMwCdl
Spotify — cutt.ly/3rTYn9D

#гендерное #маскулинность

Есть большая разница между двумя движениями: Движением освобождения мужчин (Men's liberation movement) и Движением за права мужчин (Men's rights movement). Разница между ними примерно такая же как между Движением гей-освобождения и Движением за права геев: одно, по своей сути, прогрессевистское, другое - консервативное, охранительное. Только в случае с мужскими движениями эта разница выражается отчётливее и проявляется ярче.

Исторически первым появилось Движение освобождения мужчин (или Движение мужского освобождения) ещё в конце 1960-х - начале 1970-х. В центре критики Движения освобождения мужчин были традиционные гендерные ограничения, которые накладывались на мужчин в рамках традиционной гендерной социализации. Это движение стремилось к деконструкции негативных аспектов мужской идентичности. Как в рамках феминизма ставилась задача освобождения женщин от традиционных гендерных предписаний, так и в рамках Движения освобождения мужчин ставилась задача освободить мужчин от социального давления и системного угнетения предписанной мужчинам гендерной роли.

Основными участниками этого движения были белые гетеросексуальные мужчины среднего класса Британии и Северной Америки. Считается, что "программным" текстом этого движения является статья Джека Сойера «О освобождении мужчин», опубликованная в 1970-м году. В результате были созданы мужские дискуссионные группы и группы роста самосознания для мужчин. Проводились конференции, публиковались книги, однако к концу 1970-х гг. движение пошло на спад. Существующие группы были про-феминистскими, поддерживающими гей-движение и антирасистскими.

В США основной организацией этого движения остаётся "Национальная организация мужчин против сексизма" (National Organization for Men Against Sexism), созданная в 1975 г. Одним из основных спикеров этой организации был социолог, специализирующийся в гендерных исследованиях, Майкл Киммел, основатель и редактор научного журнала "Мужчины и маскулинности" (издаётся с 1998 г., главное издание Мужских исследований).

В начале 1980-х гг. начинает формироваться Движение за права мужчин. Это движение, полностью реактивное по своему характеру, в качестве своего основного противника видит феминизм и пытается защищать мужское статус-кво, перекладывая ответственность за социальное давление и системное угнетение, с которым сталкиваются мужчины, с социальной структуры, сформированной в рамках патриархата, который предъявляет к мужчинам несоразмерные и нереалистичные требования, на феминизм и женщин.

К большому сожалению в русскоязычном пространстве широкое распространение получили идеи именно консервативного и антифеминистского Движения за права мужчин, а не Движения освобождения мужчин, основные тексты которого так и не были переведены на русский язык. И все дискуссии между "феминистками и маскулинистами", фактически, воспроизводят дискурс, существующий в англоязычном пространстве, с небольшим добавлением отечественной специфики. При этом, поскольку обе группы спорящих не сильны в ни в социологической теории, ни в истории социальных движений, их "дискуссия" топчется на месте взаимных обвинений и оскорблений.

#гендерное #маскулинность

Фрагмент из книги И.С. Кона "Мужчина в меняющемся мире" о Движение освобождения мужчин

Первоисточником всех мужских проблем и трудностей идеологи этого течения считали ограниченность мужской половой роли и соответствующей ей психологии, доказывая, что от сексистских стереотипов страдают не только женщины, но и сами мужчины. «Мужское освобождение стремится помочь разрушить полоролевые стереотипы, рассматривающие „мужское бытие“ и „женское бытие“ как статусы, которые должны быть достигнуты с помощью соответствующего поведения… Мужчины не могут ни свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежными, ни проявлять слабость, потому что эти свойства „фемининные“, а не „маскулинные“. Более полное понятие о человеке признает всех мужчин и женщин потенциально сильными и слабыми, активными и пассивными, эти человеческие свойства не принадлежат исключительно одному полу», – писал в 1970 г. Джек Сойер (цит. по: Messner, 1997. P. 36).

Авторы мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Брэннон и другие доказывали, что для устранения мужских трудностей нужно прежде всего изменить социализацию мальчиков, образно говоря – позволить мальчикам плакать. Поскольку большинство этих людей были психологами и выходцами из среднего класса, социальная структура и связанное с ней гендерное неравенство и особенно неравенство положения разных категорий мужчин до поры до времени оставались в тени, а призывы к «изменению маскулинности» сводились к доказыванию необходимости более широкого выбора стилей жизни, расширения круга социально приемлемых эмоциональных проявлений и возможностей большей самоактуализация для мужчин. Исключением был социальный психолог Джозеф Плек, который связывал мужские психологические качества с борьбой за власть и ее удержание.

Акцент на индивидуальные качества, а не на социальную стратификацию и гендерный порядок означал отрицание или недооценку реальных мужских привилегий и сведение всей проблемы к такому воспитанию, которое позволило бы мужчинам гармоничнее сочетать инструментальные и экспрессивные роли, различие которых убедительно описал и продемонстрировал американский социолог Толкотт Парсонс. Тем не менее это было демократическое движение. В официальной декларации NOMAS (1991) подчеркивается, что «мужчины могут жить более счастливой и полноценной жизнью, бросив вызов старомодным правилам маскулинности, предполагающим принцип мужского верховенства». Три главных принципа организации – положительное отношение к мужчинам, поддержка феминистского движения и защита прав геев. «Традиционная маскулинность включает много положительных черт, которыми мы гордимся и в которых черпаем силу, но она содержит также качества, которые ограничивают нас и причиняют нам вред. Мы всячески поддерживаем мужчин, борющихся с проблемами традиционной маскулинности. Как организация для меняющихся мужчин, мы заботимся о мужчинах и особенно озабочены мужскими проблемами, а также трудными вопросами, с которыми сталкивается большинство мужчин» (NOMAS, 1991).

Социальное освобождение и самоизменение мужчин возможны только совместно с женщинами. Гендерная стратификация – это система мужского верховенства, когда мужчины как группа угнетают женщин; изнасилование и другие формы сексуального насилия – лишь крайние формы выражения этого угнетения. Речь идет не просто о защите мужчин, а о борьбе против социального неравенства и гендерных привилегий во всех сферах жизни, включая сексуальность. Это движение тесно связано с феминизмом, его идеологи и активисты называют себя феминистами или профеминистами. Ключевыми фигурами и ведущими теоретиками этого течения стали известные социологи Майкл Киммел (США) и Рейвин Коннелл (Raewyn Connell) (Австралия).[1]

#гендерное #маскулинность #конигорь

И.С. Кон (прод.):

Особую разновидность его, скорее интеллектуальную, чем политическую, образует социалистический мужской феминизм, находящийся под сильным влиянием марксистского структурализма. В отличие от либерального мужского феминизма, концентрирующего внимание преимущественно на психологических и, особенно, психосексуальных трудностях мужского бытия, эта группа придает больше значения классовому неравенству, политическим институтам и отношениям власти.

Однако политика, пафос которой направлен на отмену привилегированного положения мужчин, не может мобилизовать под свои знамена широкие мужские массы. Хотя идеи «мужского освобождения» получили довольно широкое распространение в США, Англии и, особенно, в Австралии, серьезной политической силой это движение не стало. Организаций такого типа много, но они малочисленны, представлены в них преимущественно мужчины среднего класса с университетским образованием и леволиберальными взглядами. По своему характеру это, как правило, «мягкие» мужчины, чей телесный и психический облик порой не совсем отвечает стереотипному образу «настоящего мужчины» – сильного и агрессивного мачо. Мнение, что среди них преобладают геи, не соответствует истине, но интерес к мужским проблемам часто стимулируется личными трудностями (отсутствие отца, непопулярность среди мальчиков в классе, неудачный брак, трудности отцовства и т. п.). Для некоторых из этих мужчин общественно-политическая деятельность психологически компенсаторна. Среди «обычных» мужчин интерес к проблемам маскулинности невысок. Хотя во многих университетах США уже давно преподается курс «Мужчины и маскулинность», который, казалось бы, должен интересовать юношей, 80–90 % его слушателей – женщины, а среди мужчин преобладают представители этнических и/или сексуальных меньшинств. Дело не в том, что «обычные» молодые мужчины не имеют проблем (книги на эти темы отлично раскупаются), а в том, что они стесняются признаться в этом. Впрочем, в последние годы положение стало меняться.

Фрагмент из книги И.С. Кона "Мужчина в меняющемся мире".

#гендерное #маскулинность #конигорь

В 2013 г. была опубликована книга Майкла Киммела "Сердитые белые мужчины" (Angry White Men: American Masculinity at the End of an Era), в которой он описывает современное Движение за права мужчин, и то почему оно пользуется поддержкой у современных американских мужчин.

Интервью (по-русски) относительно этой книги, можно прочитать здесь »

Небольшой текст самого Киммела From men's liberation to men’s rights: angry white men in the US »

Отличный обзор (по-англ.) на VICE The ‘Men’s Liberation’ Movement Time Forgot, о том что такое Движение освобождения мужчин и почему ему на смену пришло Движение за права мужчин.

#гендерное #маскулинность

Классический текст Джека Сойера «О освобождении мужчин», опубликованная в 1970-м году. На английском.

#гендерное #маскулинность

А в Украине в прошлом году опубликовали книгу Майкла Кауфмана и Майкла Киммела украинском языке «Мужчины о феминизме» (The Guy's Guide to Feminism).

Линки на русскоязычные интервью с авторами:

1. «Мужчины-феминисты более счастливые, более здоровые и у них больше секса», — авторы книги «Мужчины о феминизме» »

2. Майкл Киммел: «Если вам нужен аргумент, почему я поддерживаю феминизм: потому что это правильно» »

3. Майкл Кауфман: "Чтобы побороть стигму, нам нужно слушать и открывать свои сердца" »

Об авторах:
Майкл Кауфман – просветитель и автор, сосредоточен в своей деятельности на привлечении мужчин и мальчиков к преодолению гендерного неравенства и насилия в отношении женщин. Работал в сорока пяти странах, широко сотрудничал с ООН, а также многочисленными общественными и государственными институтами. Соучредитель движения "Белые ленты" — крупнейшей в мире мужской инициативы, направленной против насилия в отношении женщин. Автор и составитель шести книг о гендерных проблемах, демократии и развитии.

Майкл Киммел — преподаватель и исследователь, активист, который видит свою миссию в том, чтобы привлекать мужчин и мальчиков к обеспечению гендерного равенства. Профессор социологии в Университете штата Нью-Йорк в Стоуни-Брук, лауреат премий в области образования. Автор многочисленных книг и статей, в том числе бестселлеров "Хлопленд" (Guyland) и "Мужество в Америке" (Manhood in America). Много лет был спикером Национальной организации мужчин против сексизма (National Organization for Men against Sexism). Преподавал и читал лекции в более чем 200 вузах, сотрудничал как консультант с корпорациями, правительствами и общественными организациями.

#гендерное #маскулинность #феминизм

Е.Б. Хитрук. «Невидимость мужского» как маркер гендерного неравенства в теории Майкла Киммела // Logos et Praxis. 2017. Vol. 16. No. 2

В данной статье исследуется проблема гендерного неравенства в теории известного американского социолога Майкла Киммела. Раскрываются фундаментальные установки культуры, способствующие воспроизводству гендерного неравенства в современном обществе... В статье делается вывод о том, что гендерное неравенство продуцирует бинарную оппозицию мужского и женского в культуре. Однако в обществе уже имеет место существенный пересмотр представлений о мужественности и женственности. В результате этого пересмотра происходит последовательное смягчение императива противопоставления мужской и женской «природы». Таким образом, мужественность и женственность рассматриваются в теории Майкла Киммела как социальные категории, содержание которых должно пересматриваться каждый раз, когда человечество выходит на новый уровень понимания себя.

#гендерное #маскулинность

Киммел М. Маскулинность как гомофобия: страх, стыд и молчание в конструировании гендерной идентичности // Гендерные исследования. 2006. № 14.

В этой главе я рассматриваю маскулинность как постоянно меняющуюся совокупность значений, которые мы конструируем через наши отношения с самими собой, друг с другом и с нашим миром. Мужественность не является ни неизменной, ни вневременной; она исторична. Мужественность не есть проявление внутренней сущности; она социально конструируется. Мужественность не вырывается в сознание из нашей биологической организации. Мужественность означает разные вещи в разные времена и для разных людей. Мы приходим к пониманию того, что значит быть мужчиной в нашей культуре, путем противопоставления наших определений набору «других» - расовых меньшинств, сексуальных меньшинств и, главным образом, женщин.

#гендерное #маскулинность

Майкл Киммел. Гендерное общество

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие к русскому изданию
Предисловие
Глава 1. Введение
Часть 1. Объяснения гендера
Глава 2. Предназначено природой. Биология формирует пол
Глава 3. Охватывая мир. Межкультурные конструкции гендера
Глава 4 . «Ага! Вот в чем дело!» Психологические интерпретации гендерного развития
Глава 5 . Неравенство и различие. Социальное конструирование гендерных отношений
Часть II. Гендеризованные идентичности, гендеризованные институты
Глава 6. Гендеризованная семья
Глава 7. Гендеризованная классная комната
Глава 8. Гендеризованное рабочее место
Часть III. Гендеризованные взаимодействия
Глава 9. Гендеризованная близость; дружба и любовь
Глава 10. Гендеризованность сексуальности
Глава 11. Гендер насилия
Эпилог. Возможно ли общество без гендера?

#гендерное #маскулинность #феминизм

Oxford Readings in Feminism:
Feminism & Masculinities
Edited by Peter Murphy
2004

Contents
Part I 1970–1985
Part II 1985–The Present

This Reader provides an international mixture of the best classic foundational pieces and recent key works that investigate masculinity from a feminist perspective. The chapters examine a wide range of topics including gay liberation, the men’s movement, black and working-class masculinities, homophobia and the Internet.

Essays by Jack Sawyer, Carl Wittman, John Stoltenberg, Bob Lamm, Joseph H. Pleck, Andres Tolson, Men’s Free Press Collective, Paul Hoch, Paul Willis, Robert Staples, Emmanuel Reynaud, Tim Carrigan, Bob Connell, John Lee, Gary Kinsman, Michael S. Kimmel, Kenneth Clatterbaugh, Marjorie Kibby, Brigid Costello, Abby L. Ferber, Lousie Archer and Samuel Adu-Poku

#гендерное #маскулинность #феминизм

Меня сложно заподозрить в симпатии к Свидетелям Иеговы.

Как гей-активисту они представляются мне непримиримыми идеологическими оппонентами.

Однако те преследования, которым подвергаются эти люди в современной России возмутительно в такой же степени, как и преследование любых других людей. Незаконное задержание, помещение в тюрьмы, там избиения, подписки о не выезде... Не говоря уже о постоянной стигматизации этой группы, поддержание восприятия их как "врагов" и "экстремистов". По данным на 31 декабря 2019 года, 313 последователей религии Свидетелей Иеговы официально в статусе обвиняемых, подозреваемых, подсудимых или осужденных в 52 регионах России.

#россиясегодня #религия

В советском союзе не было и не могло быть никаких "сообществ".

Только "коллективы".
"Коллективные хозяйства", "рабочие коллективы", "коллектив жителей дома", "коллектив юных пионеров и ленинцев".

Единственное исключение, которое было сделано создателями советского строя для "сообществ" - "преступные сообщества".

В Государстве Российском "преступные сообщества" были дополнены "экстремистскими сообществами" и "террористическими сообществами". Что соответствует статьям Уголовного Кодекса РФ:
Статья 205.4. Организация террористического сообщества и участие в нем »
Статья 210. Организация преступного сообщества (преступной организации) или участие в нем (ней) »
Статья 282.1. Организация экстремистского сообщества »

"Новая газета" в тексте "Ловушка №210. Как силовики превращают Уголовный кодекс в орудие преступления" рассказывает историю появления ст. 210 и правоприменения по ней.
А лидеры кружка по страйкболу вполне могут обвинены в организации "экстремистского сообщества" (другой текст "Новой газеты") по доносу внедрённых информаторов.

#россиясегодня #сообщество

Игорь сейчас находится на 3 глобальном геттеринге Радикальных фей.

Мне повезло: я был на первом и втором глобальных геттерингах. Участие в них изменило в моей жизни всё. О многих изменениях, которые в меня закладывались там, я и не подозревал и увидел их только несколькими годами позже. Эти изменения касались всего: восприятия себя, восприятия других, восприятия сообщества, восприятия активизма...

В этом году геттеринг проходит в Южной Африке. И Игорь пишет оттуда интересные заметки. Если при чтении сложится ощущение, что это новости из разряда "А в это время в другой Вселенной...", да, это так и есть. Геттеринги - это, правда, другая Вселенная. Воплощённый мир гей-утопии в на время присвоенном у гетеросексистского мира пространстве.

Заметки Игоря:
День один.
День два.
День три.
День четыре.
День пять.
День шесть.
День семь.
День восемь.
День девять.

#радикальныефеи

Завершающая лекция из он-лайн курса "Маскулинность для чайников" на тему Мужчины и феминизм.

Из этой лекции вы узнаете:
- как и почему мужчины приходят в феминизм;
- что мужчин страшит в этом слове;
- как мужчинам поддерживать феминизм;
- почему от равенства прав и возможностей выигрывают все — и мужчины, и женщины.

Эту лекцию читает Йенс Зигерт политолог, журналист, руководитель проекта «Общественная дипломатия. ЕС и Россия».

Лекция на немецком, включайте русские субтитры!

Проект выходит при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля и Гёте-института в Москве.

https://clck.ru/MJwT5

На сайте опубликована текстовая расшифровка видео

#гендерное #маскулинность

Мировая ILGA опубликовала доклад о "конверсионной терапии" в мире: Curbing deception - A world survey of legal restrictions of so-called ‘conversion therapies’, 2020.

ILGA World has released a ground-breaking report showing how States and health professionals across the world are speaking up against so-called ‘conversion therapies’. This change has been in large part thanks to the tireless advocacy of activists, survivors and grassroots organisations - such as yourselves.

Текст на английском.

#религия #репаративнаятерапия #конверсионнаятерапия #психическоездоровье