Очень интересная шестая лекция из он-лайн курса "Маскулинность для чайников" на тему Мужчины рабочего класса.
Из этой лекции вы узнаете:
- чем российские мужчины-рабочие отличаются от мужчин других профессий;
- как устроены их жизнь и ценности;
- в чем специфика их маскулинности, как она менялась с течением времени и как на это влияла неолиберальная экономика;
- заботятся ли мужчины-рабочие о своем теле и здоровье;
- актуальна ли сегодня роль кормильца и что делать, если не можешь ее выполнять.
Эту лекцию читает Александрина Ваньке, кандидат социологических наук, докторант Манчестерского университета и научный сотрудник Института социологии ФНИСЦ РАН.
Проект выходит при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля и Гёте-института в Москве.
https://clck.ru/MCVG4
на сайте опубликована текстовая расшифровка видео
#гендерное #маскулинность
Из этой лекции вы узнаете:
- чем российские мужчины-рабочие отличаются от мужчин других профессий;
- как устроены их жизнь и ценности;
- в чем специфика их маскулинности, как она менялась с течением времени и как на это влияла неолиберальная экономика;
- заботятся ли мужчины-рабочие о своем теле и здоровье;
- актуальна ли сегодня роль кормильца и что делать, если не можешь ее выполнять.
Эту лекцию читает Александрина Ваньке, кандидат социологических наук, докторант Манчестерского университета и научный сотрудник Института социологии ФНИСЦ РАН.
Проект выходит при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля и Гёте-института в Москве.
https://clck.ru/MCVG4
на сайте опубликована текстовая расшифровка видео
#гендерное #маскулинность
www.colta.ru
Маскулинность для чайников: мужчины рабочего класса
Продолжаем наш разговор о гендере и обществе
В дополнение к этому видео. Да, конечно, никто сейчас не будет в открытую утверждать, что митр. Никодим Ротов и Кирилл (Владимир) Гундяев были любовниками. Ну, то есть, про "никодимов грех" говорят все. Про то, что КГБ специально внедряло гомосексуалов в РПЦ и добивалось их епископской хиротонии также говорят. Про то, что в церкви существует "голубое лобби" также говорят. Но даже в этом фильме звучит, что "Кирилл, конечно, не такой".
В Ленинградскую духовную академию Владимир поступил в 19 лет (1965 г.). В монахи, с именем Кирилл, он был пострижен в 23 года (в 1969 г.). О его дальнейшей блестящей карьере в фильме сказано более чем.
На первом фото Владимир Гундяев с митр. Никодимом. На втором 23-летний Кирилл в день пострижения в монахи.
#религия
В Ленинградскую духовную академию Владимир поступил в 19 лет (1965 г.). В монахи, с именем Кирилл, он был пострижен в 23 года (в 1969 г.). О его дальнейшей блестящей карьере в фильме сказано более чем.
На первом фото Владимир Гундяев с митр. Никодимом. На втором 23-летний Кирилл в день пострижения в монахи.
#религия
Комментарии на страничке Фонда Бёлля под видео с моим участием про мужскую гомосексуальность. Смешно так, что аж плакать хочется.
#гомофобия #россиясегодня
#гомофобия #россиясегодня
В этом комментарии Шульман говорит много разных важных вещей.
Но я отмечу вот эту: "Как известно, в подполье никто не хорошеет, там все становятся больным и уродливыми".
Отмечу её потому, что она напрямую относится и к гей- (и, шире, ЛГБТ) сообществу. В начале нас загоняют вот в это самое "подполье" как в физическом, так и в психологическом смысле, а затем "нормальное общество" удивляется от чего же геи имеют больший процент, чем гетеро, по суицидам, психологическим проблемам, и как-то себя "асоциально ведёт", например, занимаясь сексом в общественных туалетах и пр.
А для самих геев наша токсичность становится не только "приемлемой", но и культивируется как естественный режим выживания и установления иерархических отношений внутри сообщества: "крутым" считается тот, кто посильнее может "уесть" остальных.
Впрочем, это не только наша черта. Подобное поведение, в купе с самоненавистью, характеризует все угнетённые группы. А в российском обществе практически любая группа угнетена. Угнетение лишь отличается глубиной своей выраженности и фатальности для представителей группы.
И, конечно, в каждой группе есть свои "лоялисты", которым можно чуть больше, чем другим. Но и это порождает свои уродства.
#сообщество #россиясегодня
👇👇👇
Но я отмечу вот эту: "Как известно, в подполье никто не хорошеет, там все становятся больным и уродливыми".
Отмечу её потому, что она напрямую относится и к гей- (и, шире, ЛГБТ) сообществу. В начале нас загоняют вот в это самое "подполье" как в физическом, так и в психологическом смысле, а затем "нормальное общество" удивляется от чего же геи имеют больший процент, чем гетеро, по суицидам, психологическим проблемам, и как-то себя "асоциально ведёт", например, занимаясь сексом в общественных туалетах и пр.
А для самих геев наша токсичность становится не только "приемлемой", но и культивируется как естественный режим выживания и установления иерархических отношений внутри сообщества: "крутым" считается тот, кто посильнее может "уесть" остальных.
Впрочем, это не только наша черта. Подобное поведение, в купе с самоненавистью, характеризует все угнетённые группы. А в российском обществе практически любая группа угнетена. Угнетение лишь отличается глубиной своей выраженности и фатальности для представителей группы.
И, конечно, в каждой группе есть свои "лоялисты", которым можно чуть больше, чем другим. Но и это порождает свои уродства.
#сообщество #россиясегодня
👇👇👇
Forwarded from Екатерина Шульман (Ekaterina Schulmann)
Историки и публицисты часто задаются вопросом, как же так получается, что при падении того или иного авторитарного режима власть переходит к радикалам. Из этого они делают вывод, что нужно беречь диктаторов, так как после их ухода становится еще хуже. Да, после них действительно становится хуже, но это результат их собственной деятельности. По итогам авторитарного правления общественное пространство обычно пусто: никаким структурам, кроме лоялистских, не позволяется существовать, а лоялистские структуры не переживут исчезновения кормящей руки и растворятся в ту же минуту, как поддерживающая их власть ослабеет. У них нет собственной субъектности. А у радикалов она есть. Радикалы перехватывают власть, потому что в этот момент только у них есть организованная структура, готовая идеология, привычка к насилию, решимость и вождь. Такая боевая единица идеально приспособлена к тому, чтобы в условиях временного безвластья всё взять в свои руки. Не надо допускать, чтобы эти структуры образовывались. Как известно, в подполье никто не хорошеет, там все становятся больным и уродливыми".
http://www.teatral-online.ru/news/26134/
http://www.teatral-online.ru/news/26134/
Театрал
Екатерина Шульман: «Террор - это всегда театр»
«Театрал» продолжает беседовать с известными общественными деятелями об актуальных проблемах нашей действительности. Гостем февральского номера журнала стала политолог Екатерина ШУЛЬМАН. - Из последних громких событий, произошедших в стране, можно выделить…
На федеральном портале проектов нормативных правовых актов опубликован для обсуждения текст проекта стратегии государственной антинаркотической политики на период до 2030 г.
Как говорится в сообщении ТАСС "МВД рассчитывает к 2025 году добиться снижения заболеваемости наркоманией". Нет, это не опечатка: снижения заболеваемости собирается добиваться именно Министерство Внутренних Дел России, а не Министерство здравоохранения.
Наверное стоит чтобы МВД также добивалось снижения заболеваемости ГРИППом. Или снижения заболеваемости сердечно-сосудистыми заболеваниями. В принципе, можно передать в ведомство МВД снижение заболеваемости по всем диагнозам МКБ-10.
Когда государство работает по модели "социальной гигиены" (я об этом писал вот в этом тексте, в подразделе "Социальная гигиена как основа политики Государства Российского") - это ожидаемая реакция: "наркомания, проституция, гомосексуализм" - "социальны эпидемии", которые "лечатся" карательными методами. Сюда же относится и ВИЧ-инфекция - 122 ст. УК РФ "заражения ВИЧ-инфекцией".
Беглое знакомство с текстом проекта государственной антинаркотической политики показал, что и дальше в этой сфере будут происходить исключительно репрессии. Когда первым пунктом в разделе "Угрозами и вызовами национальной безопасности в сфере контроля за оборотом наркотиков, а также в области противодействия их незаконному обороту в среднесрочной и долгосрочной перспективе" стоит "попытки дестабилизации действующей международной системы контроля над наркотиками, ее пересмотра в сторону либерализации и легализации наркотиков в нарушение трех международных антинаркотических конвенций", сложно ожидать другого. И то, что этот пункт стоит первым в списке свидетельствует о намерении усиливать информационную, дискурсивную войну с теми, кто разделяет идеи гуманной наркополитики.
#наркополитика #россиясегодня
Спасибо @gayfromprovinces обратившему моё внимание на публикацию ТАСС.
Как говорится в сообщении ТАСС "МВД рассчитывает к 2025 году добиться снижения заболеваемости наркоманией". Нет, это не опечатка: снижения заболеваемости собирается добиваться именно Министерство Внутренних Дел России, а не Министерство здравоохранения.
Наверное стоит чтобы МВД также добивалось снижения заболеваемости ГРИППом. Или снижения заболеваемости сердечно-сосудистыми заболеваниями. В принципе, можно передать в ведомство МВД снижение заболеваемости по всем диагнозам МКБ-10.
Когда государство работает по модели "социальной гигиены" (я об этом писал вот в этом тексте, в подразделе "Социальная гигиена как основа политики Государства Российского") - это ожидаемая реакция: "наркомания, проституция, гомосексуализм" - "социальны эпидемии", которые "лечатся" карательными методами. Сюда же относится и ВИЧ-инфекция - 122 ст. УК РФ "заражения ВИЧ-инфекцией".
Беглое знакомство с текстом проекта государственной антинаркотической политики показал, что и дальше в этой сфере будут происходить исключительно репрессии. Когда первым пунктом в разделе "Угрозами и вызовами национальной безопасности в сфере контроля за оборотом наркотиков, а также в области противодействия их незаконному обороту в среднесрочной и долгосрочной перспективе" стоит "попытки дестабилизации действующей международной системы контроля над наркотиками, ее пересмотра в сторону либерализации и легализации наркотиков в нарушение трех международных антинаркотических конвенций", сложно ожидать другого. И то, что этот пункт стоит первым в списке свидетельствует о намерении усиливать информационную, дискурсивную войну с теми, кто разделяет идеи гуманной наркополитики.
#наркополитика #россиясегодня
Спасибо @gayfromprovinces обратившему моё внимание на публикацию ТАСС.
Откопал запись своего доклада 2011 г. "Гендерный поворот в западном протестантском богословии ХХ века" на конференции "Гендерное измерение религии" в МГУ.
План:
1. Определение "гендерного поворота"
2. Предпосылки "гендерного поворота"
3. Краткий обзор истории ординации женщин в священники/пасторы
4. Краткий обзор истории ординации женщин в епископы
5. Число женщин-студенток в богословских учебных заведениях
6. Дискриминация женщин при приёме на работу на работу
7. Специальная медицинская помощь для женщин
8. Несексистский язык библии
9. Отношение к абортам
10. Контрацепция
11. Сексуальность молодёжи
12. ЛГБТ-сообщество
13. Вопросы и ответы
Под "Гендерным поворотом" я понимаю широкий спектр изменений в теологии и практике западных протестантских церквей, коснувшихся:
1. места и положения женщин в церкви:
а) ординация женщин в священники/пасторы;
б) ординация женщин в епископы;
в) отсутствие дискриминации женщин по признаку пола при приёме на работы в организации аффилированные с церквями;
г) несексистский язык библии.
2. Отношение к телесности:
а) аборты
б) вопрос "телесной нечистоты" (как мужской, так и женской)
в) телесно-ориентированные духовные практики.
3. Отношение к сексуальности:
а) добрачные сексуальные отношения;
б) внебрачные сексуальные отношения;
в) развод;
г) контрацепция;
д) сексуальные практики в семейной жизни.
4. Вопрос сексуального и гендерного разнообразия:
а) принятие ЛГБТ-людей в общины;
б) рукоположение;
в) брачные церемонии (и т.д.)
Доклад, конечно, не раскрывает полностью тему. Но может вполне являться неплохим введением в тему. До текста статьи, увы, тогда я этот доклад так и не доработал.
https://vk.com/video9725370_160617613 Чтобы посмотреть нужно быть зарегистрированным в ВК (в ютубе этого выступления нет). Звук плохой, но если слушать в наушниках, то разобрать можно примерно 98% сказанного.
#гендерное #религия
План:
1. Определение "гендерного поворота"
2. Предпосылки "гендерного поворота"
3. Краткий обзор истории ординации женщин в священники/пасторы
4. Краткий обзор истории ординации женщин в епископы
5. Число женщин-студенток в богословских учебных заведениях
6. Дискриминация женщин при приёме на работу на работу
7. Специальная медицинская помощь для женщин
8. Несексистский язык библии
9. Отношение к абортам
10. Контрацепция
11. Сексуальность молодёжи
12. ЛГБТ-сообщество
13. Вопросы и ответы
Под "Гендерным поворотом" я понимаю широкий спектр изменений в теологии и практике западных протестантских церквей, коснувшихся:
1. места и положения женщин в церкви:
а) ординация женщин в священники/пасторы;
б) ординация женщин в епископы;
в) отсутствие дискриминации женщин по признаку пола при приёме на работы в организации аффилированные с церквями;
г) несексистский язык библии.
2. Отношение к телесности:
а) аборты
б) вопрос "телесной нечистоты" (как мужской, так и женской)
в) телесно-ориентированные духовные практики.
3. Отношение к сексуальности:
а) добрачные сексуальные отношения;
б) внебрачные сексуальные отношения;
в) развод;
г) контрацепция;
д) сексуальные практики в семейной жизни.
4. Вопрос сексуального и гендерного разнообразия:
а) принятие ЛГБТ-людей в общины;
б) рукоположение;
в) брачные церемонии (и т.д.)
Доклад, конечно, не раскрывает полностью тему. Но может вполне являться неплохим введением в тему. До текста статьи, увы, тогда я этот доклад так и не доработал.
https://vk.com/video9725370_160617613 Чтобы посмотреть нужно быть зарегистрированным в ВК (в ютубе этого выступления нет). Звук плохой, но если слушать в наушниках, то разобрать можно примерно 98% сказанного.
#гендерное #религия
Александр Эткинд. Истории пятисотрублёвой купюры.
На купюрах, которые печатаются сейчас, изображён Соловецкий монастырь, но ещё недавно на этих купюрах вершины церковных куполов имели пирамидальную форму. Когда эта купюра вошла в обращение в самом начале 90-х годов, на ней был изображён Соловецкий лагерь, образцовый лагерь ГУЛАГа, в котором отрабатывались очень многие методы всей пенитенциарной системы. Луковичные купола были на тот момент разрушены, и заключённые построили из досок крыши для своих бараков — жили они прямо в церквях, в самом соборе. Именно образ Соловецкого лагеря был запечатлён на купюре, которую мы десятилетиями носили в бумажниках, не обращая на это никакого внимания. Потом в 2005 году в обращение вошла другая купюра, но вы и сейчас можете найти в своём бумажнике изображение Соловецкого лагеря.
Этот пример мне кажется важным, поскольку он принадлежит к области массовой, а не высокой профессиональной культуры, как фильмы, памятники или романы. Кто-то протащил его буквально контрабандой, вопреки разным уровням цензуры, вопреки представлениям и опасениям очень важных людей, которые сидят в Центробанке и обсуждают, что должно быть на разных банкнотах — они все посвящены важнейшим событиям и местам российской и советской истории. И вдруг, представьте, Соловецкий лагерь.
После крушения ГУЛАГа, а потом Советского Союза от всего этого остались огромные массивы памяти. Они похожи не на горные вершины, а скорее на айсберги: огромная часть этой культурной массы не видна под водой, но как-то просвечивает, отражается тут и там, влияет на общую температуру, иногда частями всплывает на поверхность. Со временем и благодаря усилиям память выходит из этого мутного омута, кристаллизуется, превращается в памятник, каменеет. Это процессы важнейшего культурного значения. Судьба нашей купюры — только одна из иллюстраций того, как происходят процессы культурного запоминания и забывания. Оба происходят целенаправленно — не само собой, а осуществлением воли. Однажды собрался некий комитет, проголосовал и распорядился, чтобы с такого-то дня на новых купюрах был не Соловецкий лагерь, а Соловецкий монастырь. Тем не менее купюры с лагерем всё ещё в обращении, их легко найти, но есть ещё один занятный факт — на всех купюрах, старого и нового образцов, указан 1997 год. Проверить всю эту информацию можно в три клика на сайте Центробанка. Память играет с нами как с потребителями культурного продукта странные трюки. Изменив в 2005 году очень значимый образ памяти, но не изменив года выпуска, эти самые комитеты, которые должны вдаваться во все детали, работая с массовой культурой, скорее всего, занимаются целенаправленной дезинформацией, — работой забвения. Но детали этой работы, её исполнителей и заказчиков узнает только будущий историк. И я не сомневаюсь в том, что это будет интересное исследование.
Прочитать интервью полностью »
#историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма
На купюрах, которые печатаются сейчас, изображён Соловецкий монастырь, но ещё недавно на этих купюрах вершины церковных куполов имели пирамидальную форму. Когда эта купюра вошла в обращение в самом начале 90-х годов, на ней был изображён Соловецкий лагерь, образцовый лагерь ГУЛАГа, в котором отрабатывались очень многие методы всей пенитенциарной системы. Луковичные купола были на тот момент разрушены, и заключённые построили из досок крыши для своих бараков — жили они прямо в церквях, в самом соборе. Именно образ Соловецкого лагеря был запечатлён на купюре, которую мы десятилетиями носили в бумажниках, не обращая на это никакого внимания. Потом в 2005 году в обращение вошла другая купюра, но вы и сейчас можете найти в своём бумажнике изображение Соловецкого лагеря.
Этот пример мне кажется важным, поскольку он принадлежит к области массовой, а не высокой профессиональной культуры, как фильмы, памятники или романы. Кто-то протащил его буквально контрабандой, вопреки разным уровням цензуры, вопреки представлениям и опасениям очень важных людей, которые сидят в Центробанке и обсуждают, что должно быть на разных банкнотах — они все посвящены важнейшим событиям и местам российской и советской истории. И вдруг, представьте, Соловецкий лагерь.
После крушения ГУЛАГа, а потом Советского Союза от всего этого остались огромные массивы памяти. Они похожи не на горные вершины, а скорее на айсберги: огромная часть этой культурной массы не видна под водой, но как-то просвечивает, отражается тут и там, влияет на общую температуру, иногда частями всплывает на поверхность. Со временем и благодаря усилиям память выходит из этого мутного омута, кристаллизуется, превращается в памятник, каменеет. Это процессы важнейшего культурного значения. Судьба нашей купюры — только одна из иллюстраций того, как происходят процессы культурного запоминания и забывания. Оба происходят целенаправленно — не само собой, а осуществлением воли. Однажды собрался некий комитет, проголосовал и распорядился, чтобы с такого-то дня на новых купюрах был не Соловецкий лагерь, а Соловецкий монастырь. Тем не менее купюры с лагерем всё ещё в обращении, их легко найти, но есть ещё один занятный факт — на всех купюрах, старого и нового образцов, указан 1997 год. Проверить всю эту информацию можно в три клика на сайте Центробанка. Память играет с нами как с потребителями культурного продукта странные трюки. Изменив в 2005 году очень значимый образ памяти, но не изменив года выпуска, эти самые комитеты, которые должны вдаваться во все детали, работая с массовой культурой, скорее всего, занимаются целенаправленной дезинформацией, — работой забвения. Но детали этой работы, её исполнителей и заказчиков узнает только будущий историк. И я не сомневаюсь в том, что это будет интересное исследование.
Прочитать интервью полностью »
#историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма
The Village
Историк Александр Эткинд — о том, как память о репрессиях влияет на нас сегодня
The Village поговорил с автором книги «Кривое горе: Память о непогребённых» о заражении прошлым, наследии ГУЛАГа и «голом» человеке
Из интервью (2015 г.) с социологом Львом Гудковым, директором «Левада-центра».
Общество — это огромная масса людей, определённым образом организованная и обладающая колоссальной инерцией. Мы фиксируем некоторые колебания настроений, но это не изменение базовых структур в обществе. Основные институты — то, что составляет бессознательное в обществе — меняются очень медленно. В очень большой степени мы воспроизводим структуры сознания не только советского, но и досоветского времени. Если почитать Салтыкова-Щедрина, вы увидите, насколько устойчивы базовые структуры общества. Так, он задолго до Оруэлла начал говорить о двоемыслии, вырождающемся из репрессивной и неразвитой структуры общества.
Люди считают, что нынешняя власть отстаивает интересы силовых структур, олигархов, бюрократии и не представляет интересы основного большинства. Поэтому большинство считают: царь далеко, а мы — люди маленькие.
Вопрос: Если люди это понимают, почему они поддерживают такую власть?
Потому что нет идеи связи с властью и её ответственности. Демократия — это особое устройство государства. Это не только политическая конструкция, но и определённый тип культуры, когда люди обладают чувством собственного достоинства и правом считать, что власть зависит от них. У нас — прямо противоположная ситуация. Люди — это расходный материал власти, так они себя и ведут. «Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь» — вот такой принцип жизни.
Вопрос: Вы связываете такой принцип жизни с советским опытом. Но ведь выросло целое новое поколение, которое не жило при советской власти. Почему оно придерживается таких же взглядов?
Потому что основные институты сохраняются вне зависимости от смены поколений. Важна структура общества, то есть его устойчивые правила. Что такое социальный институт? Это устойчивая система взаимосвязей, воспроизводящаяся независимо от персонального состава людей. Это жёсткая система правил, которым люди следуют, не задумываясь и будучи не в состоянии их изменить. Дело не в том, что приходят новые поколения, а в том, как эти правила подчиняют себе новых людей. Это эффект, который хорошо описан в русской литературе. Помните, что происходит с молодым героем в «Обыкновенной истории»? С течением времени мало что остаётся от идеализма и романтизма провинциала, который приезжает в Петербург и начинает там служить. Такая же ломка систематически происходит с молодыми людьми и сейчас. С чего вы взяли, что молодые люди обладают какими-то другими воззрениями?
Вопрос: Почему процент людей, которые понимают, к чему всё идёт и как устроена структура власти, настолько невелик в России? Люди просто не хотят думать?
Да, поскольку думать опасно. Это не актуальный страх, он не рождается из переживаний последних лет. Это страх окаменевший, привычный, идущий от советского или даже более раннего времени. Если этот клубок разматывать, получается довольно сложная картина.
Прочитать интервью полностью »
#историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма #россиясегодня
Общество — это огромная масса людей, определённым образом организованная и обладающая колоссальной инерцией. Мы фиксируем некоторые колебания настроений, но это не изменение базовых структур в обществе. Основные институты — то, что составляет бессознательное в обществе — меняются очень медленно. В очень большой степени мы воспроизводим структуры сознания не только советского, но и досоветского времени. Если почитать Салтыкова-Щедрина, вы увидите, насколько устойчивы базовые структуры общества. Так, он задолго до Оруэлла начал говорить о двоемыслии, вырождающемся из репрессивной и неразвитой структуры общества.
Люди считают, что нынешняя власть отстаивает интересы силовых структур, олигархов, бюрократии и не представляет интересы основного большинства. Поэтому большинство считают: царь далеко, а мы — люди маленькие.
Вопрос: Если люди это понимают, почему они поддерживают такую власть?
Потому что нет идеи связи с властью и её ответственности. Демократия — это особое устройство государства. Это не только политическая конструкция, но и определённый тип культуры, когда люди обладают чувством собственного достоинства и правом считать, что власть зависит от них. У нас — прямо противоположная ситуация. Люди — это расходный материал власти, так они себя и ведут. «Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь» — вот такой принцип жизни.
Вопрос: Вы связываете такой принцип жизни с советским опытом. Но ведь выросло целое новое поколение, которое не жило при советской власти. Почему оно придерживается таких же взглядов?
Потому что основные институты сохраняются вне зависимости от смены поколений. Важна структура общества, то есть его устойчивые правила. Что такое социальный институт? Это устойчивая система взаимосвязей, воспроизводящаяся независимо от персонального состава людей. Это жёсткая система правил, которым люди следуют, не задумываясь и будучи не в состоянии их изменить. Дело не в том, что приходят новые поколения, а в том, как эти правила подчиняют себе новых людей. Это эффект, который хорошо описан в русской литературе. Помните, что происходит с молодым героем в «Обыкновенной истории»? С течением времени мало что остаётся от идеализма и романтизма провинциала, который приезжает в Петербург и начинает там служить. Такая же ломка систематически происходит с молодыми людьми и сейчас. С чего вы взяли, что молодые люди обладают какими-то другими воззрениями?
Вопрос: Почему процент людей, которые понимают, к чему всё идёт и как устроена структура власти, настолько невелик в России? Люди просто не хотят думать?
Да, поскольку думать опасно. Это не актуальный страх, он не рождается из переживаний последних лет. Это страх окаменевший, привычный, идущий от советского или даже более раннего времени. Если этот клубок разматывать, получается довольно сложная картина.
Прочитать интервью полностью »
#историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма #россиясегодня
The Village
Социолог Лев Гудков — об эффективности пропаганды в России The Village узнал у директора «Левада-центра», почему россияне одобряют…
The Village узнал у директора «Левада-центра», почему россияне одобряют большинство решений государства и что кроется за высоким рейтингом Путина
Заметки на полях
Из интервью (2015 г.) с социологом Львом Гудковым, директором «Левада-центра». Общество — это огромная масса людей, определённым образом организованная и обладающая колоссальной инерцией. Мы фиксируем некоторые колебания настроений, но это не изменение базовых…
Спасибо Белла @speedfreaky за присланный комментарий к посту выше 👆👆👆
К последнему посту - так а у Путина больше нет никакого высокого рейтинга
https://www.bbc.com/russian/news-49181050
Он падает с каждым годом все ниже, начиная где-то с 2017
Интервью с Гудковым от 2015 г. И он в нём говорит о процессах 2011-2015 гг. То есть, в каком-то смысле, это уже история общественного мнения и история социологии.
Но меня в этом тексте интересовали не рейтинги Великого Правителя. Меня интересуют наблюдения Гудкова как социолога за макро- и мезо-процессам в обществе, структурными изменениями, социальной инерцией, социокультурные паттерны в историческом контексте.
Собственно и теги у поста такие #историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма А тег #россиясегодня скорее для линкования его к сегодняшним процессам, а также к осознанию того, что"сегодня" - это, с точки зрения исторических и структурных изменений, очень условное понятие.
К последнему посту - так а у Путина больше нет никакого высокого рейтинга
https://www.bbc.com/russian/news-49181050
Он падает с каждым годом все ниже, начиная где-то с 2017
Интервью с Гудковым от 2015 г. И он в нём говорит о процессах 2011-2015 гг. То есть, в каком-то смысле, это уже история общественного мнения и история социологии.
Но меня в этом тексте интересовали не рейтинги Великого Правителя. Меня интересуют наблюдения Гудкова как социолога за макро- и мезо-процессам в обществе, структурными изменениями, социальной инерцией, социокультурные паттерны в историческом контексте.
Собственно и теги у поста такие #историческаяпамять #культурапамяти #культурнаятравма А тег #россиясегодня скорее для линкования его к сегодняшним процессам, а также к осознанию того, что"сегодня" - это, с точки зрения исторических и структурных изменений, очень условное понятие.
BBC News Русская служба
Электоральный рейтинг Путина упал до минимума за 18 лет
У президента России Владимира Путина снизилась поддержка - голосовать за него на выборах готовы только 43%, показал опрос ФОМ. Эксперты связывают снижение рейтинга с протестами из-за выборов в Мосгордуму - и прогнозируют дальнейшее падение поддержки Путина.
Седьмая лекция из он-лайн курса "Маскулинность для чайников" на тему Современное отцовство.
Из этой лекции вы узнаете:
- как меняется отношение мужчин к детям, чем «новые» отцы отличаются от традиционных;
- что значит сегодня «быть хорошим отцом»;
- когда начинается и сколько длится отцовство;
- возможен ли баланс между работой и семьей;
- зачем нужны уроки отцовства и что такое школы для пап;
- где и как мужчины могут делиться друг с другом опытом отцовства;
- берут ли отцы в Германии декрет и больничный по уходу за ребенком;
- как воспитывать мальчика и чему его учить;
- как отцу пережить развод и не перестать заботиться о своем ребенке;
- о чем папы переживают и тревожатся;
- как с детьми справляются отцы-одиночки.
Эту лекцию читает Томас Гестеркамп - политолог, журналист, автор книги «Новые отцы: между детьми и карьерой».
Лекция на немецком, включайте русские субтитры!
Проект выходит при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля и Гёте-института в Москве.
https://clck.ru/MFJyx
На сайте опубликована текстовая расшифровка видео
#гендерное #маскулинность
Из этой лекции вы узнаете:
- как меняется отношение мужчин к детям, чем «новые» отцы отличаются от традиционных;
- что значит сегодня «быть хорошим отцом»;
- когда начинается и сколько длится отцовство;
- возможен ли баланс между работой и семьей;
- зачем нужны уроки отцовства и что такое школы для пап;
- где и как мужчины могут делиться друг с другом опытом отцовства;
- берут ли отцы в Германии декрет и больничный по уходу за ребенком;
- как воспитывать мальчика и чему его учить;
- как отцу пережить развод и не перестать заботиться о своем ребенке;
- о чем папы переживают и тревожатся;
- как с детьми справляются отцы-одиночки.
Эту лекцию читает Томас Гестеркамп - политолог, журналист, автор книги «Новые отцы: между детьми и карьерой».
Лекция на немецком, включайте русские субтитры!
Проект выходит при поддержке Фонда имени Генриха Бёлля и Гёте-института в Москве.
https://clck.ru/MFJyx
На сайте опубликована текстовая расшифровка видео
#гендерное #маскулинность
www.colta.ru
Маскулинность для чайников: современное отцовство
Продолжаем обсуждать острые вопросы, связанные с гендером
Это ни в коем случае не реклама
Отмечу как интересный факт: Шанинка (Московская высшая школа социальных и экономических наук) запускает первый, на моей памяти, академический курс по развитию местных сообществ.
Курс будет проходить в Москве и обучение на нём стоит 24 тысячи рублей. Прием заявок: до 6 марта.
ПРОГРАММА СОСТОИТ ИЗ 8 МОДУЛЕЙ:
1. Введение в политическую философию и социологию сообществ
— Базовые принципы организации политического сообщества
— Локальные сообщества в городе
— Публичные пространства и публичная политика
— Законы функционирования сообществ
— Формы мобилизации
— Общественные движения: их возникновение и факторы успеха
— Инструменты демократии
2. Местное самоуправление и административная система в Москве
— Система органов власти в городе Москве
— Полномочия органов государственной власти и местного самоуправления
— Взаимодействие с органами власти
— Основы территориального и жилищного самоуправления
3. Введение в урбанизм и соучаствующее проектирование
— Теория городского планирования и принципы создания комфортного города
— Теория и практика соучаствующего проектирования
— Методы вовлечения горожан в проектирование и преобразование городских пространств
4. Основы менеджмента и управления проектами
5. Риторика
— Теоретические основы риторики
— Теория и практика построения убеждающей речи
— Невербальная коммуникация
— Основы диалога
— Теория и практика речевых жанров
6. Теория гражданских кампаний
— Теория гражданских кампаний
— Инструменты организации гражданских кампаний
— Практикум по разработке гражданских кампаний
7. Профилактика выгорания
8. SMM: как работать с социальными сетями
— Разработка стратегии продвижения в социальных сетях
— Разработка контент-плана
— Стратегия формирования сообщества в социальных сетях
— Инструменты продвижения в социальных сетях
Подробности и форма заявки на сайте Шанинки »
#сообщество #анонс
Отмечу как интересный факт: Шанинка (Московская высшая школа социальных и экономических наук) запускает первый, на моей памяти, академический курс по развитию местных сообществ.
Курс будет проходить в Москве и обучение на нём стоит 24 тысячи рублей. Прием заявок: до 6 марта.
ПРОГРАММА СОСТОИТ ИЗ 8 МОДУЛЕЙ:
1. Введение в политическую философию и социологию сообществ
— Базовые принципы организации политического сообщества
— Локальные сообщества в городе
— Публичные пространства и публичная политика
— Законы функционирования сообществ
— Формы мобилизации
— Общественные движения: их возникновение и факторы успеха
— Инструменты демократии
2. Местное самоуправление и административная система в Москве
— Система органов власти в городе Москве
— Полномочия органов государственной власти и местного самоуправления
— Взаимодействие с органами власти
— Основы территориального и жилищного самоуправления
3. Введение в урбанизм и соучаствующее проектирование
— Теория городского планирования и принципы создания комфортного города
— Теория и практика соучаствующего проектирования
— Методы вовлечения горожан в проектирование и преобразование городских пространств
4. Основы менеджмента и управления проектами
5. Риторика
— Теоретические основы риторики
— Теория и практика построения убеждающей речи
— Невербальная коммуникация
— Основы диалога
— Теория и практика речевых жанров
6. Теория гражданских кампаний
— Теория гражданских кампаний
— Инструменты организации гражданских кампаний
— Практикум по разработке гражданских кампаний
7. Профилактика выгорания
8. SMM: как работать с социальными сетями
— Разработка стратегии продвижения в социальных сетях
— Разработка контент-плана
— Стратегия формирования сообщества в социальных сетях
— Инструменты продвижения в социальных сетях
Подробности и форма заявки на сайте Шанинки »
#сообщество #анонс
Мне нравится программа этого курса 👆👆👆 Это очень близко к тому, что делали мы на нашей Санкт-Петербургской школе ЛГБТ-активизма. Вот это комплексное понимание сообществ и комплексное понимание работы с сообществами - это то, чего не хватает многим активистам. Здорово, что у кого-то появится возможность пройти это обучение и не набить тех шишек на ровном месте, которые набивают все, у кого нет вот такой базовой подготовки. И эта подготовка, надеюсь, позволит подготовиться тем, кто её пройдёт, к набиванию других шишек.
#сообщество
#сообщество
Наверное сейчас я могу уже поделиться радостью от того, что некоторое время назад закончил сводить текст для брошюры, которую меня попросили написать друзья из Фонда им. Андрея Рылькова Максим и Лена.
Брошюра адресована подросткам, родители у которых находятся в проблемном употреблении ПАВ и хотят поговорить об этом со своими детьми. Брошюра выросла из тех интервью, которые ФАР брали у родителей, которые хотели бы поговорить с детьми о своих особенностях и как эти особенности влияют на их отношения с детьми, но не знали как с детьми об этом разговаривать.
Коллеги взяли 15 интервью. И я надеюсь, что они смогут их издать отдельной книгой. Чтение этих личных историй для меня оказалось катарсическим опытом. Это были очень сильные эмоции. В этих интервью я услышал те голоса, которые никогда не слышал ранее. В моём сознании произошло буквально вочеловечивание опыта других.
Собственно весь процесс работы над этим текстом оказался для меня трансформирующим. Это тот случай, когда выходишь из процесса совсем не таким, каким был до него. И это тот случай, когда в текст вложен не только разум, но и сердце. Весь мой предыдущий опыт публициста, опыт школьного учителя, помогающего специалиста, активиста, культуролога, личный опыт работы по программе Взрослые дети и терапии - всё это и многое другое оказалось востребованным при работе над этим текстом.
Несколько раз мне казалось, что то, что ребята от меня хотят - это не выполнимо. Поэтому я брал паузы. Иногда значительные чтобы снова и снова обдумать как и что должно быть в этом тексте чтобы оно было максимально бережным как по отношению к подросткам, так и по отношению к их родителям.
Когда текст был закончен в его редактирование мы вложили не меньше времени, чем в его написание. И при редактировании мы учитывали обратную связь, которую получали от родителей и подростков. А также многих и многих друзей и знакомых, которым давали прочитать черновой вариант текста. В общей сложности, как мне кажется, в редактировании приняло участие около 20-25 человек. И это ещё один очень интересный и важный опыт для меня.
Я благодарен Максу, Лене и всем, кто вычитывал текст и вносил в него правки, делал комментарии, предлагал идеи по улучшению текста. Отдельная благодарность Кате, которая фактически стала редактором текста: работать с автором-дислексиком - то ещё испытание.
И теперь я набираюсь терпения, поскольку текст передан прекрасному художнику, которого нашёл Макс, чтобы сделать к тексту иллюстрации.
🌞
Кстати, в канале ФАР. Друзья @farfond вы можете постоянно читать дневники-заметки Макса и Лены об их социальной работе и работе психолога.
#спасибо
Брошюра адресована подросткам, родители у которых находятся в проблемном употреблении ПАВ и хотят поговорить об этом со своими детьми. Брошюра выросла из тех интервью, которые ФАР брали у родителей, которые хотели бы поговорить с детьми о своих особенностях и как эти особенности влияют на их отношения с детьми, но не знали как с детьми об этом разговаривать.
Коллеги взяли 15 интервью. И я надеюсь, что они смогут их издать отдельной книгой. Чтение этих личных историй для меня оказалось катарсическим опытом. Это были очень сильные эмоции. В этих интервью я услышал те голоса, которые никогда не слышал ранее. В моём сознании произошло буквально вочеловечивание опыта других.
Собственно весь процесс работы над этим текстом оказался для меня трансформирующим. Это тот случай, когда выходишь из процесса совсем не таким, каким был до него. И это тот случай, когда в текст вложен не только разум, но и сердце. Весь мой предыдущий опыт публициста, опыт школьного учителя, помогающего специалиста, активиста, культуролога, личный опыт работы по программе Взрослые дети и терапии - всё это и многое другое оказалось востребованным при работе над этим текстом.
Несколько раз мне казалось, что то, что ребята от меня хотят - это не выполнимо. Поэтому я брал паузы. Иногда значительные чтобы снова и снова обдумать как и что должно быть в этом тексте чтобы оно было максимально бережным как по отношению к подросткам, так и по отношению к их родителям.
Когда текст был закончен в его редактирование мы вложили не меньше времени, чем в его написание. И при редактировании мы учитывали обратную связь, которую получали от родителей и подростков. А также многих и многих друзей и знакомых, которым давали прочитать черновой вариант текста. В общей сложности, как мне кажется, в редактировании приняло участие около 20-25 человек. И это ещё один очень интересный и важный опыт для меня.
Я благодарен Максу, Лене и всем, кто вычитывал текст и вносил в него правки, делал комментарии, предлагал идеи по улучшению текста. Отдельная благодарность Кате, которая фактически стала редактором текста: работать с автором-дислексиком - то ещё испытание.
И теперь я набираюсь терпения, поскольку текст передан прекрасному художнику, которого нашёл Макс, чтобы сделать к тексту иллюстрации.
🌞
Кстати, в канале ФАР. Друзья @farfond вы можете постоянно читать дневники-заметки Макса и Лены об их социальной работе и работе психолога.
#спасибо
Очень хочется написать большой текст на тему "Почему в Государстве Российском не работают традиционные методы адвокации, а если работают, то как-то странно", чтобы уже собрать в одном месте вот это всё. Но это работа не одного дня на которую, увы, нет времени.
#россиясегодня
#россиясегодня
Мне отрадно наблюдать, что постепенно дискуссии о том, что происходит с мужественностью и мужчинами в современной России выходит за рамки академических журналов и фриковатых и зачастую, увы, женоненавистнических интернет-обсуждений.
Это должно было произойти давно. И не на уровне конструирования дискурса "мужчины vs. феминизм", а на уровне серьёзного разговора о том, как меняются гендерные роли, нормы и стереотипы в современном обществе. И это происходит именно сейчас благодаря работе Фонд им. Г. Бёлля и Гёте-института (Москва), которые провели осенью 2019 г. серию открытых публичных лекций на эту тему и запустили на Кольте онлайн-курс "Маскулинность для чайников".
Итогом этих лекций и дискуссий стал телеграм-канал "Мужчина, вы куда?" @crisisman, который запустил Григорий Туманов (журналист, экс-главреда самиздата "Батенька, да вы трансформер"). Также он стал делать одноимённый подкаст (список и ссылки ниже).
Интервью с Григорием читать здесь » Что происходит с мужественностью сегодня?
ОБ ОТЦЕ И КРИЗИСЕ
О ПРОЕКТЕ «МУЖЧИНА, ВЫ КУДА?»
О ФИДБЭКЕ
О МУЖСКИХ МЕДИА
О ДИАЛОГЕ ПОЛОВ
О ГЛАВНЫХ МУЖСКИХ ПРОБЛЕМАХ
ОБ АВТОРИТЕТАХ
О ГЕРОЯХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
О МУЖЧИНЕ БУДУЩЕГО
Подкаст «Мужчина, вы куда?»
Эпизод 1. Что вообще творится с мужчинами
Эпизод 2. Глянец в эпоху Metoo: что происходит с мужчиной GQ
Эпизод 3. История кавказца, который разрешил себе чувствовать
Эпизод 4. Как мужчинам договориться с женщинами? Отвечает Залина Маршенкулова
Эпизод 5. О чем грустит мужчина перед 2020 годом
Эпизод 6. Почему мужчины боятся импотенции
Эпизод 7. Привет, я Митя и я — алкоголик
Эпизод 8. Отец vs Батя: как это — вдруг стать родителем
Эпизод 9. Провальные свидания или как, черт возьми, теперь флиртовать?
Эпизод 10. Как понять, что ты скотина? Я — абьюзер, что мне делать?
Эпизод 11. Почему мужчины платят за секс
Эпизод 12. Не служил, ну и что? Почему мужчине не нужна армия
Подкаст на всех площадках:
iTunes — cutt.ly/mrMwLaI
Soundcloud — cutt.ly/ZrMwV6P
Google podcasts — cutt.ly/jrMw0hE
Castbox — cutt.ly/urMwMEI
Яндекс.Музыка — cutt.ly/HrMw2Jd
YouTube — cutt.ly/8rMwCdl
Spotify — cutt.ly/3rTYn9D
#гендерное #маскулинность
Это должно было произойти давно. И не на уровне конструирования дискурса "мужчины vs. феминизм", а на уровне серьёзного разговора о том, как меняются гендерные роли, нормы и стереотипы в современном обществе. И это происходит именно сейчас благодаря работе Фонд им. Г. Бёлля и Гёте-института (Москва), которые провели осенью 2019 г. серию открытых публичных лекций на эту тему и запустили на Кольте онлайн-курс "Маскулинность для чайников".
Итогом этих лекций и дискуссий стал телеграм-канал "Мужчина, вы куда?" @crisisman, который запустил Григорий Туманов (журналист, экс-главреда самиздата "Батенька, да вы трансформер"). Также он стал делать одноимённый подкаст (список и ссылки ниже).
Интервью с Григорием читать здесь » Что происходит с мужественностью сегодня?
ОБ ОТЦЕ И КРИЗИСЕ
О ПРОЕКТЕ «МУЖЧИНА, ВЫ КУДА?»
О ФИДБЭКЕ
О МУЖСКИХ МЕДИА
О ДИАЛОГЕ ПОЛОВ
О ГЛАВНЫХ МУЖСКИХ ПРОБЛЕМАХ
ОБ АВТОРИТЕТАХ
О ГЕРОЯХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
О МУЖЧИНЕ БУДУЩЕГО
Подкаст «Мужчина, вы куда?»
Эпизод 1. Что вообще творится с мужчинами
Эпизод 2. Глянец в эпоху Metoo: что происходит с мужчиной GQ
Эпизод 3. История кавказца, который разрешил себе чувствовать
Эпизод 4. Как мужчинам договориться с женщинами? Отвечает Залина Маршенкулова
Эпизод 5. О чем грустит мужчина перед 2020 годом
Эпизод 6. Почему мужчины боятся импотенции
Эпизод 7. Привет, я Митя и я — алкоголик
Эпизод 8. Отец vs Батя: как это — вдруг стать родителем
Эпизод 9. Провальные свидания или как, черт возьми, теперь флиртовать?
Эпизод 10. Как понять, что ты скотина? Я — абьюзер, что мне делать?
Эпизод 11. Почему мужчины платят за секс
Эпизод 12. Не служил, ну и что? Почему мужчине не нужна армия
Подкаст на всех площадках:
iTunes — cutt.ly/mrMwLaI
Soundcloud — cutt.ly/ZrMwV6P
Google podcasts — cutt.ly/jrMw0hE
Castbox — cutt.ly/urMwMEI
Яндекс.Музыка — cutt.ly/HrMw2Jd
YouTube — cutt.ly/8rMwCdl
Spotify — cutt.ly/3rTYn9D
#гендерное #маскулинность
BURO.
Что происходит с мужественностью сегодня? Отвечает автор проекта «Мужчина, вы куда?»
BURO. поговорило с Григорием о его проекте «Мужчина, вы куда?», кризисе современного мужчины и о том, как важно нам всем наконец начать говорить и взаимодействовать
Есть большая разница между двумя движениями: Движением освобождения мужчин (Men's liberation movement) и Движением за права мужчин (Men's rights movement). Разница между ними примерно такая же как между Движением гей-освобождения и Движением за права геев: одно, по своей сути, прогрессевистское, другое - консервативное, охранительное. Только в случае с мужскими движениями эта разница выражается отчётливее и проявляется ярче.
Исторически первым появилось Движение освобождения мужчин (или Движение мужского освобождения) ещё в конце 1960-х - начале 1970-х. В центре критики Движения освобождения мужчин были традиционные гендерные ограничения, которые накладывались на мужчин в рамках традиционной гендерной социализации. Это движение стремилось к деконструкции негативных аспектов мужской идентичности. Как в рамках феминизма ставилась задача освобождения женщин от традиционных гендерных предписаний, так и в рамках Движения освобождения мужчин ставилась задача освободить мужчин от социального давления и системного угнетения предписанной мужчинам гендерной роли.
Основными участниками этого движения были белые гетеросексуальные мужчины среднего класса Британии и Северной Америки. Считается, что "программным" текстом этого движения является статья Джека Сойера «О освобождении мужчин», опубликованная в 1970-м году. В результате были созданы мужские дискуссионные группы и группы роста самосознания для мужчин. Проводились конференции, публиковались книги, однако к концу 1970-х гг. движение пошло на спад. Существующие группы были про-феминистскими, поддерживающими гей-движение и антирасистскими.
В США основной организацией этого движения остаётся "Национальная организация мужчин против сексизма" (National Organization for Men Against Sexism), созданная в 1975 г. Одним из основных спикеров этой организации был социолог, специализирующийся в гендерных исследованиях, Майкл Киммел, основатель и редактор научного журнала "Мужчины и маскулинности" (издаётся с 1998 г., главное издание Мужских исследований).
В начале 1980-х гг. начинает формироваться Движение за права мужчин. Это движение, полностью реактивное по своему характеру, в качестве своего основного противника видит феминизм и пытается защищать мужское статус-кво, перекладывая ответственность за социальное давление и системное угнетение, с которым сталкиваются мужчины, с социальной структуры, сформированной в рамках патриархата, который предъявляет к мужчинам несоразмерные и нереалистичные требования, на феминизм и женщин.
К большому сожалению в русскоязычном пространстве широкое распространение получили идеи именно консервативного и антифеминистского Движения за права мужчин, а не Движения освобождения мужчин, основные тексты которого так и не были переведены на русский язык. И все дискуссии между "феминистками и маскулинистами", фактически, воспроизводят дискурс, существующий в англоязычном пространстве, с небольшим добавлением отечественной специфики. При этом, поскольку обе группы спорящих не сильны в ни в социологической теории, ни в истории социальных движений, их "дискуссия" топчется на месте взаимных обвинений и оскорблений.
#гендерное #маскулинность
Исторически первым появилось Движение освобождения мужчин (или Движение мужского освобождения) ещё в конце 1960-х - начале 1970-х. В центре критики Движения освобождения мужчин были традиционные гендерные ограничения, которые накладывались на мужчин в рамках традиционной гендерной социализации. Это движение стремилось к деконструкции негативных аспектов мужской идентичности. Как в рамках феминизма ставилась задача освобождения женщин от традиционных гендерных предписаний, так и в рамках Движения освобождения мужчин ставилась задача освободить мужчин от социального давления и системного угнетения предписанной мужчинам гендерной роли.
Основными участниками этого движения были белые гетеросексуальные мужчины среднего класса Британии и Северной Америки. Считается, что "программным" текстом этого движения является статья Джека Сойера «О освобождении мужчин», опубликованная в 1970-м году. В результате были созданы мужские дискуссионные группы и группы роста самосознания для мужчин. Проводились конференции, публиковались книги, однако к концу 1970-х гг. движение пошло на спад. Существующие группы были про-феминистскими, поддерживающими гей-движение и антирасистскими.
В США основной организацией этого движения остаётся "Национальная организация мужчин против сексизма" (National Organization for Men Against Sexism), созданная в 1975 г. Одним из основных спикеров этой организации был социолог, специализирующийся в гендерных исследованиях, Майкл Киммел, основатель и редактор научного журнала "Мужчины и маскулинности" (издаётся с 1998 г., главное издание Мужских исследований).
В начале 1980-х гг. начинает формироваться Движение за права мужчин. Это движение, полностью реактивное по своему характеру, в качестве своего основного противника видит феминизм и пытается защищать мужское статус-кво, перекладывая ответственность за социальное давление и системное угнетение, с которым сталкиваются мужчины, с социальной структуры, сформированной в рамках патриархата, который предъявляет к мужчинам несоразмерные и нереалистичные требования, на феминизм и женщин.
К большому сожалению в русскоязычном пространстве широкое распространение получили идеи именно консервативного и антифеминистского Движения за права мужчин, а не Движения освобождения мужчин, основные тексты которого так и не были переведены на русский язык. И все дискуссии между "феминистками и маскулинистами", фактически, воспроизводят дискурс, существующий в англоязычном пространстве, с небольшим добавлением отечественной специфики. При этом, поскольку обе группы спорящих не сильны в ни в социологической теории, ни в истории социальных движений, их "дискуссия" топчется на месте взаимных обвинений и оскорблений.
#гендерное #маскулинность
Фрагмент из книги И.С. Кона "Мужчина в меняющемся мире" о Движение освобождения мужчин
Первоисточником всех мужских проблем и трудностей идеологи этого течения считали ограниченность мужской половой роли и соответствующей ей психологии, доказывая, что от сексистских стереотипов страдают не только женщины, но и сами мужчины. «Мужское освобождение стремится помочь разрушить полоролевые стереотипы, рассматривающие „мужское бытие“ и „женское бытие“ как статусы, которые должны быть достигнуты с помощью соответствующего поведения… Мужчины не могут ни свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежными, ни проявлять слабость, потому что эти свойства „фемининные“, а не „маскулинные“. Более полное понятие о человеке признает всех мужчин и женщин потенциально сильными и слабыми, активными и пассивными, эти человеческие свойства не принадлежат исключительно одному полу», – писал в 1970 г. Джек Сойер (цит. по: Messner, 1997. P. 36).
Авторы мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Брэннон и другие доказывали, что для устранения мужских трудностей нужно прежде всего изменить социализацию мальчиков, образно говоря – позволить мальчикам плакать. Поскольку большинство этих людей были психологами и выходцами из среднего класса, социальная структура и связанное с ней гендерное неравенство и особенно неравенство положения разных категорий мужчин до поры до времени оставались в тени, а призывы к «изменению маскулинности» сводились к доказыванию необходимости более широкого выбора стилей жизни, расширения круга социально приемлемых эмоциональных проявлений и возможностей большей самоактуализация для мужчин. Исключением был социальный психолог Джозеф Плек, который связывал мужские психологические качества с борьбой за власть и ее удержание.
Акцент на индивидуальные качества, а не на социальную стратификацию и гендерный порядок означал отрицание или недооценку реальных мужских привилегий и сведение всей проблемы к такому воспитанию, которое позволило бы мужчинам гармоничнее сочетать инструментальные и экспрессивные роли, различие которых убедительно описал и продемонстрировал американский социолог Толкотт Парсонс. Тем не менее это было демократическое движение. В официальной декларации NOMAS (1991) подчеркивается, что «мужчины могут жить более счастливой и полноценной жизнью, бросив вызов старомодным правилам маскулинности, предполагающим принцип мужского верховенства». Три главных принципа организации – положительное отношение к мужчинам, поддержка феминистского движения и защита прав геев. «Традиционная маскулинность включает много положительных черт, которыми мы гордимся и в которых черпаем силу, но она содержит также качества, которые ограничивают нас и причиняют нам вред. Мы всячески поддерживаем мужчин, борющихся с проблемами традиционной маскулинности. Как организация для меняющихся мужчин, мы заботимся о мужчинах и особенно озабочены мужскими проблемами, а также трудными вопросами, с которыми сталкивается большинство мужчин» (NOMAS, 1991).
Социальное освобождение и самоизменение мужчин возможны только совместно с женщинами. Гендерная стратификация – это система мужского верховенства, когда мужчины как группа угнетают женщин; изнасилование и другие формы сексуального насилия – лишь крайние формы выражения этого угнетения. Речь идет не просто о защите мужчин, а о борьбе против социального неравенства и гендерных привилегий во всех сферах жизни, включая сексуальность. Это движение тесно связано с феминизмом, его идеологи и активисты называют себя феминистами или профеминистами. Ключевыми фигурами и ведущими теоретиками этого течения стали известные социологи Майкл Киммел (США) и Рейвин Коннелл (Raewyn Connell) (Австралия).[1]
#гендерное #маскулинность #конигорь
Первоисточником всех мужских проблем и трудностей идеологи этого течения считали ограниченность мужской половой роли и соответствующей ей психологии, доказывая, что от сексистских стереотипов страдают не только женщины, но и сами мужчины. «Мужское освобождение стремится помочь разрушить полоролевые стереотипы, рассматривающие „мужское бытие“ и „женское бытие“ как статусы, которые должны быть достигнуты с помощью соответствующего поведения… Мужчины не могут ни свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежными, ни проявлять слабость, потому что эти свойства „фемининные“, а не „маскулинные“. Более полное понятие о человеке признает всех мужчин и женщин потенциально сильными и слабыми, активными и пассивными, эти человеческие свойства не принадлежат исключительно одному полу», – писал в 1970 г. Джек Сойер (цит. по: Messner, 1997. P. 36).
Авторы мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Брэннон и другие доказывали, что для устранения мужских трудностей нужно прежде всего изменить социализацию мальчиков, образно говоря – позволить мальчикам плакать. Поскольку большинство этих людей были психологами и выходцами из среднего класса, социальная структура и связанное с ней гендерное неравенство и особенно неравенство положения разных категорий мужчин до поры до времени оставались в тени, а призывы к «изменению маскулинности» сводились к доказыванию необходимости более широкого выбора стилей жизни, расширения круга социально приемлемых эмоциональных проявлений и возможностей большей самоактуализация для мужчин. Исключением был социальный психолог Джозеф Плек, который связывал мужские психологические качества с борьбой за власть и ее удержание.
Акцент на индивидуальные качества, а не на социальную стратификацию и гендерный порядок означал отрицание или недооценку реальных мужских привилегий и сведение всей проблемы к такому воспитанию, которое позволило бы мужчинам гармоничнее сочетать инструментальные и экспрессивные роли, различие которых убедительно описал и продемонстрировал американский социолог Толкотт Парсонс. Тем не менее это было демократическое движение. В официальной декларации NOMAS (1991) подчеркивается, что «мужчины могут жить более счастливой и полноценной жизнью, бросив вызов старомодным правилам маскулинности, предполагающим принцип мужского верховенства». Три главных принципа организации – положительное отношение к мужчинам, поддержка феминистского движения и защита прав геев. «Традиционная маскулинность включает много положительных черт, которыми мы гордимся и в которых черпаем силу, но она содержит также качества, которые ограничивают нас и причиняют нам вред. Мы всячески поддерживаем мужчин, борющихся с проблемами традиционной маскулинности. Как организация для меняющихся мужчин, мы заботимся о мужчинах и особенно озабочены мужскими проблемами, а также трудными вопросами, с которыми сталкивается большинство мужчин» (NOMAS, 1991).
Социальное освобождение и самоизменение мужчин возможны только совместно с женщинами. Гендерная стратификация – это система мужского верховенства, когда мужчины как группа угнетают женщин; изнасилование и другие формы сексуального насилия – лишь крайние формы выражения этого угнетения. Речь идет не просто о защите мужчин, а о борьбе против социального неравенства и гендерных привилегий во всех сферах жизни, включая сексуальность. Это движение тесно связано с феминизмом, его идеологи и активисты называют себя феминистами или профеминистами. Ключевыми фигурами и ведущими теоретиками этого течения стали известные социологи Майкл Киммел (США) и Рейвин Коннелл (Raewyn Connell) (Австралия).[1]
#гендерное #маскулинность #конигорь
И.С. Кон (прод.):
Особую разновидность его, скорее интеллектуальную, чем политическую, образует социалистический мужской феминизм, находящийся под сильным влиянием марксистского структурализма. В отличие от либерального мужского феминизма, концентрирующего внимание преимущественно на психологических и, особенно, психосексуальных трудностях мужского бытия, эта группа придает больше значения классовому неравенству, политическим институтам и отношениям власти.
Однако политика, пафос которой направлен на отмену привилегированного положения мужчин, не может мобилизовать под свои знамена широкие мужские массы. Хотя идеи «мужского освобождения» получили довольно широкое распространение в США, Англии и, особенно, в Австралии, серьезной политической силой это движение не стало. Организаций такого типа много, но они малочисленны, представлены в них преимущественно мужчины среднего класса с университетским образованием и леволиберальными взглядами. По своему характеру это, как правило, «мягкие» мужчины, чей телесный и психический облик порой не совсем отвечает стереотипному образу «настоящего мужчины» – сильного и агрессивного мачо. Мнение, что среди них преобладают геи, не соответствует истине, но интерес к мужским проблемам часто стимулируется личными трудностями (отсутствие отца, непопулярность среди мальчиков в классе, неудачный брак, трудности отцовства и т. п.). Для некоторых из этих мужчин общественно-политическая деятельность психологически компенсаторна. Среди «обычных» мужчин интерес к проблемам маскулинности невысок. Хотя во многих университетах США уже давно преподается курс «Мужчины и маскулинность», который, казалось бы, должен интересовать юношей, 80–90 % его слушателей – женщины, а среди мужчин преобладают представители этнических и/или сексуальных меньшинств. Дело не в том, что «обычные» молодые мужчины не имеют проблем (книги на эти темы отлично раскупаются), а в том, что они стесняются признаться в этом. Впрочем, в последние годы положение стало меняться.
Фрагмент из книги И.С. Кона "Мужчина в меняющемся мире".
#гендерное #маскулинность #конигорь
Особую разновидность его, скорее интеллектуальную, чем политическую, образует социалистический мужской феминизм, находящийся под сильным влиянием марксистского структурализма. В отличие от либерального мужского феминизма, концентрирующего внимание преимущественно на психологических и, особенно, психосексуальных трудностях мужского бытия, эта группа придает больше значения классовому неравенству, политическим институтам и отношениям власти.
Однако политика, пафос которой направлен на отмену привилегированного положения мужчин, не может мобилизовать под свои знамена широкие мужские массы. Хотя идеи «мужского освобождения» получили довольно широкое распространение в США, Англии и, особенно, в Австралии, серьезной политической силой это движение не стало. Организаций такого типа много, но они малочисленны, представлены в них преимущественно мужчины среднего класса с университетским образованием и леволиберальными взглядами. По своему характеру это, как правило, «мягкие» мужчины, чей телесный и психический облик порой не совсем отвечает стереотипному образу «настоящего мужчины» – сильного и агрессивного мачо. Мнение, что среди них преобладают геи, не соответствует истине, но интерес к мужским проблемам часто стимулируется личными трудностями (отсутствие отца, непопулярность среди мальчиков в классе, неудачный брак, трудности отцовства и т. п.). Для некоторых из этих мужчин общественно-политическая деятельность психологически компенсаторна. Среди «обычных» мужчин интерес к проблемам маскулинности невысок. Хотя во многих университетах США уже давно преподается курс «Мужчины и маскулинность», который, казалось бы, должен интересовать юношей, 80–90 % его слушателей – женщины, а среди мужчин преобладают представители этнических и/или сексуальных меньшинств. Дело не в том, что «обычные» молодые мужчины не имеют проблем (книги на эти темы отлично раскупаются), а в том, что они стесняются признаться в этом. Впрочем, в последние годы положение стало меняться.
Фрагмент из книги И.С. Кона "Мужчина в меняющемся мире".
#гендерное #маскулинность #конигорь