Ну и PDF с текстами Беньямина, по которому мы обычно ведем чтение: #библиотека

Андрей прислал сегодня роскошное фото Вальтера Беньямина с еще одним нашим любимчиком, которому будет посвящено немало времени. Лето 1934 было прохладным.

Короткие научно-популярные видео на YouTube, конечно, не могут заменить чтения источников. Но, привлечь внимание к фигуре или вопросу могут. Так обстоят дела с коротеньким роликом об "искусстве и технике" у Беньямина. Многое здесь уплощается, с чем-то я не могу согласиться, но, моя любовь к закадровым текстам все прощает.

А вообще, РЕВКУЛЬТ - неплохой научно-популярный канал о культуре и марксизме (о важности понимания последнего мы еще поговорим). Советую!

https://www.youtube.com/watch?v=d-y4QTbJbTg
#Беньямин

Спойлер сегодняшнего кино, русские субтитры к которому, у меня получилось прикрутить с пятого раза.

Беньямин в своем эссе отмечает два фильма, как примеры пролетарского искусства, в которых зритель может увидеть самого себя. Один из них "Боринаж" Йориса Ивенса и Анри Сторка. Я очень люблю несколько фильмов Ивенса (особенно его "Сказку ветра", которую я пересматривал десятки раз), но многие его фильмы смотреть очень тяжело из-за отрезвляющего действия. "Бедность в Боринаже" - один из таких фильмов. https://youtu.be/Nw9EUCehjC4

Второй пролетарский фильм, упоминаемый Беньямином - "Три песни о Ленине" Дзиги Вертова. Тот же 1934 год, только вместо шахтеров Бельгии рабочие и крестьяне советских России и востока. При всем уважении к Вертову и Беньямину, я бы в пару к Боринажу добавил "Кинопоезд" Александра Медведкина. Скорее всего Беньямин не видел (да, наверное, и не мог видеть) этот удивительный кино-документ. Если удастся его найти в приемлемом качестве, обязательно о нём расскажу.
https://youtu.be/He9Nzt1HOUA

Небольшой ликбез от Арзамаса (со многими тезисами я там не соглашусь, но как справочная статья о творческом наследии Вертова - она хорошая). https://arzamas.academy/materials/2135

Дзига Вертов. Статьи, дневники, замыслы. М. Искусство, 1966 #библиотека

"Затмение" - фотография Эжена Атже 1912 года. В 1926 году опубликована на обложке журнала La Revolution surrealiste.

Мы временно закончим разговор о Беньямине послесловием из его эссе. В нем он делает на первый взгляд неожиданное, но на самом деле закономерное и точное заключение: "Все усилия по эстетизации политики достигают высшей степени в одной точке. И этой точкой является война. Война, и только война дает возможность направлять к единой цели массовые движения величайшего масштаба при сохранении существующих имущественных отношений. Так выглядит ситуация с точки зрения политики. С точки зрения техники ее можно охарактеризовать следующим образом: только война позволяет мобилизовать все технические средства современности при сохранении имущественных отношений. Само собой разумеется, что фашизм не пользуется в своем прославлении войны этими аргументами. Тем не менее стоит взглянуть на них. В манифесте Маринeтти по поводу колониальной войны в Эфиопии говорится: "Двадцать семь лет противимся мы, футуристы, тому, что война признается антиэстетичной... Соответственно мы констатируем: ...война прекрасна, потому что обосновывает, благодаря противогазам, возбуждающим ужас мегафонам, огнеметам и легким танкам господство человека над порабощенной машиной. Война прекрасна, потому что начинает превращать в реальность металлизацию человеческого тела, бывшую до того предметом мечты. Война прекрасна, потому что делает более пышной цветущий луг вокруг огненных орхидей митральез. Война прекрасна, потому что соединяет в одну симфонию ружейную стрельбу, канонаду, временное затишье, аромат духов и запах мертвечины. Война прекрасна, потому что создает новую архитектуру, такую как архитектура тяжелых танков, геометрических фигур авиационных эскадрилий, столбов дыма, поднимающихся над горящими деревнями, и многое другое... Поэты и художники футуризма, вспомните об этих принципах эстетики войны, чтобы они осветили... вашу борьбу за новую поэзию и новую пластику!"

Преимущество этого манифеста - его ясность. Поставленные в нем вопросы вполне заслуживают диалектического рассмотрения. Тогда диалектика современной войны приобретает следующий вид: если естественное использование производи тельных сил сдерживается имущественными отношениями, то нарастание технических возможностей, темпа, энергетических мощностей вынуждает к их неестественному использованию. Они находят его в войне, которая своими разрушениями доказывает, что общество еще не созрело для того, чтобы превратить технику в свой инструмент, что техника еще недостаточно развита для того, что бы справиться со стихийными силами общества. Империалистическая война в своих наиболее ужасающих чертах определяется несоответствием между огромными производительными силами и их не полным использованием в производственном процессе (иначе говоря, безработицей и недостатком рынков сбыта). Империалистическая война - это мятеж: техники, предъявляющей к "человеческому материалу " те требования, для реализации которых общество не дает естественного материала. Вместо того, чтобы строить водные каналы, она отправляет людской поток в русла траншей, вместо того, чтобы использовать аэропланы для посевных работ, она осыпает города зажигательны ми бомбами, а в газовой войне она нашла новое средство уничтожения ауры. "Fiat ars - pereat mundus", - провозглашает фашизм и ожидает художественного удовлетворения преобразованных техникой чувств восприятия, это открывает Маринетти, от войны. Это очевидное доведение принципа I'art pour l'art до его логического завершения. Человечество, которое некогда у Гомера было предметом увеселения для наблюдавших за ним богов, стало таковым для самого себя. Его самоотчуждение достигло той степени, которая позволяет переживать свое собственное уничтожение как эстетическое наслаждение высшего ранга. Вот что означает эстетизация политики, которую проводит фашизм. Коммунизм отвечает на это политизацией искусства."

1936 #Беньямин

Центр современного искусства «Сияние» объявил опен-колл на резиденцию в Апатитах.
Я очень люблю резиденции за возможность резко перестроить мышление на совершенно другой лад, такое очень естественное включение художественной оптики. Так что всем рекомендую подаваться. Я пока не разбирался что нужно делать, но вот что пишет сам ЦСИ:
✨ Заявку отправляйте нам на почту info@radiancecca.com до 25 октября включительно. К письму приложите ваше портфолио и/или cv (в формате pdf), а также укажите город проживания и контактный телефон. Напишите, пожалуйста, также короткий комментарий в свободной форме, почему вам хотелось бы приехать в Апатиты (не более 500 знаков).