لقد أحببتَ شخصاََ ما، وتمنّيْتَ دائماَ أن تكونَ مخطئاََ تجاهه، ولكن، للأسف لمْ يكُن مخلِصاََ لك، وبغض النَّظر عن كونك متردداََ في أن يكونَ الأمرُ كذلك، ومهما كانَ الأمرُ يؤلمك، فَقد ثبتَ أنّكَ محِقٌ تجاهه ومخطئٌ في حبّك له إلىٰ درجة عالية ومع ذلك فإن نفسك طلبتْ أن تحب علىٰ هذا النحو، فَقط في ذلك تجد الراحة والسلام والسعادة. ثُمّ تحوّلت نفسُك من المحدود إلىٰ اللّا نهائي هناك وجدتْ هدفها، أصبحَ حبك سعيداََ. قلت سوفَ احب اللّٰه، إنّه يُعطي كل شيء لمن يحب، إنّه يحقق ما لدي أُمنيتي الوحيدة، لن يبعدني أيُّ شكِِّ مفزع عنه ابداََ، وتجاه اللّٰه أنا مخطئ دائماََ!

إمّا—أو، سورين كيركغارد ”ڤيكتور أرتيما“

ولا غَرَضَ لي في تِجوالي في الشَّوارعِ إلا إقناعَكم يا قومُ صِغاراً وكِباراً بألّا تَتبعوا الجَسدَ ولا الثَّروات، وبأن تَبذلوا جُهداً مُماثلاً في كَمالِ النَّفس. وأقولُ لكم انه ليست الثَّروةُ التي تُورِثُ الفضيلةَ، وإنَّما الفضيلةُ هيَ التي تُورِثُ الثَّروةَ وكلَّ ما هو مُفيدٌ للأفرادِ والدَّولة. ولستُ أنا مِمَّن يَتكلَّمُ للمالِ، ولا مِمَّن يَلوذُ بالصَّمتِ حينَما لا يُعطيني أحدٌ مالاً. إنَّما أنا أضَعُ نفسي تحتَ تَصرُّفِ الفُقراءِ والأغنياءِ على سواءٍ لِيُحاورونني، أو إذا شاءوا لأُحاورهم. وأقولُ لكم إنَّ هذا هوَ ما وجَّهَني اللهُ إليهِ بطريقِ الكهانة وبالرُّؤىٰ، وبكلِّ الطُّرُقِ الأُخرى التي يَستعمِلُها أيُّ إلهٍ ليُحدِّدَ للرَّجلِ رسالةً يُؤدِّيها.

أفلاطون | اعتذار سقراط

قالَ أفلاطون قديماً: إنَّ العشقَ أو الحبَّ وسطٌ بين التملُّكِ وعدَمِهِ. لأنَّ المحبَّ إذا تملَّكَ محبوبتَهُ وأصبحتْ في قبضتِهِ تمامًا فقدَ حبُّهُ كثيرًا من حرارتِهِ، وبعبارةٍ أخرى لم يَعُدْ ثمَّةَ مجالٌ للحبِّ. كما أنَّها إذا كانت بعيدةَ المنالِ عنهُ إطلاقًا، دونَها أسوارٌ شاهقةٌ وموانعُ قصافٌ وعقباتٌ كَأداء، فسيحلُّ الجفاءُ محلَّ الحبِّ، ولن يكونَ ثمَّةَ مجالٌ للحبِّ أيضًا. فالذي يجعلُ للحبِّ تلكَ القيمةَ التي لهُ، وتلكَ الحرارةَ التي تَصطَلِي وَهجَها قلوبُ المحبِّين، هي تلكَ المرتبةُ الوسطى بينَ التملُّكِ وعدَمِهِ.

حَرَكَةُ السَّعادَةِ الأُولىٰ الَّتي نُبْديها إزاءَ سَعادَةِ أَصْدِقائِنا لا تَأتي مِن طَبيعتِنا، وَلا مِن صَداقَتِنا لَهُم، إِنَّها نَتيجَةُ حُبِّ الذَّاتِ الَّذي يُغْرينا بِأَمَلِ أَنْ نَكونَ سُعَداءَ بِدَوْرِنا، أَوِ الحُصولِ علىٰ بَعْضِ المَنْفَعَةِ مِن حَظِّهِم السَّعيدِ.

فرانسوا دو لاروشفوكو | حِكم وأفكار

الانفجار المحلي للخطب النفسية، كيف نفهمه؟
أخذ علم النفس -اصطلاحا وخطابا- يتغلغل في عظم المجتمع السعودي مؤخرا، وبقية دول الخليج والعرب تباعا، حتى صار مستساغا وسريع الهضم يمكنك إذابته في أي حوار أو دردشة يومية دون أدنى ملاحظة بثقل أو عسر قد يلحق معدتك. رزم ألفاظ، وكومة تشخصيات جاهزة يسقطها الناس على بعضهم بعضا كيما يفهموا بها طبائعهم ويسيطروا عليها.

لكن الداعي الذي بفضله جعل مجتمعات كهذه تتمسك بعلم النفس أكثر من غيره يغاير داعي وسبب المجتمعات الصناعية البرجوازية التي أسهمت من حيث بنيتها الداخلية في إبرازه وخلقه عن طريق تطوير فن الاعترافات الكنسي واختراع مكاسب ميتافيزيقية جديدة على غرار اكتشاف الأنا والوعي واللاوعي والدفاع عن الفردانية كحق قانوني وغيرها. أما الوضع المحلي فيختلف تماما: مجتمع رعوي قبَلي متدين حتى العظم بالأمس كان يستمد علاج أوصابه الروحية من خطبه الوعظية.

يخيّل لي أن السبب الحقيقي مركّب وهو أن مجتمعاتنا لم تجد مناصا من الالتحاق بركب حداثتها إلا من خلال المرض والتمارض. يوفّر علم النفس ذلك حيث يبتكر ”أنا“ جديدة لا تتدخل القبيلة فيها ولا يحشر الدين أنفه في تشكيلها. أنا معزولة حرة، ولكن هشة وسريعة العطب. لذا سعى بعض المجروحين الحزانى إلى تقويتها وتوسيع نطاقها والانعطاف بها إلى ”نحن“ عنصرية عملاقة على غرار نظرية الحبة الحمراء للاستنقاص من قدر النساء والسخرية من الأقليات في المجتمع. عندما يمرض المرء، جسديا ومعنويا على حد سواء، يكون أقرب شيء إلى نفسه، يدق جسمه ناقوس الحمّى فينعزل عن العالم الخارجي منسحبا إلى بواطن ذاته يتلمس بها طرق النجاة. كان الخطاب الديني يعتاش كثيرا على المنطقة الرخوة، والهشة هذه بقصد التدجين والتخدير ثم انسحب شيئا فشيئا تاركا المكان فارغا لخطابات إنسانية أجدر.

حيث تم تخطي العذابات الآدمية القديمة (ذنوب، خطايا) إلى عِلل ذاتية (جروح، أمراض، انحرافات .. إلخ) وبدلا من الرجوع إلى السرد الديني في طرد آدم وحواء من الجنة واستنباط الآلام الغريزية منها نعود إلى مرحلة الطفولة بوصفها مكمن السقوط الحقيقي للإنسان الحديث.


قد يكون المرض هو الحل المؤقت، إلا أن المناعة لا تدوم طويلا. ما لم تجد البدائل والمساعدات حولها تتداعى تماما وتخلّف كارثة أكبر. وأقصد بالمناعة الحاضنة الاجتماعية إذ قد تمل وتضيق ذرعا بنفسها ما لم تشعر بتحسن وتقدم في تحررها المتسارع من ربقة الدين والقبيلة.

قلائل هم الَّذين يَسْتطيعون التَّعبير بِاتِّزانٍ نفسيٍّ وثباتٍ عن آرَاء تَختلف عَمَّا يتحيز لَهُ مجتمعهم، وأغلب النَّاس يعجزون حَتَّىٰ عن تكوين مثْل هذه الآرَاء.

ألبرت أينشتاين | أفكار وآراء

شجيت نفسي سبع مرّات: المرّة الأولىٰ لما حاولت الحصول علىٰ الرفعة عن طريق الضَّعة، والمرّة الثانية لما عَرَجت أمام المُقعَدين، والمرّة الثالثة لما خُيِّرت بين الصعب والهِين فاختارت الهين، والمرّة الرابعة لما أخطأت فتعزَّت بخطأ غيرها، والمرّة الخامسة لما تَجلّدت عن ضعفٍ وعزت جلدها إلىٰ القوّة، والمرّة السادسة لما لمت أذيالها عن أوحال الحياة، والمرّة السابعة لما وقفت مرّتلة أمام الله وحَسِبَت الترتيل فضيلة فيها.

جبران خليل جبران | البدائع والطرائف

يَبدو الإنسان في غاية البؤس، حَتّىٰ إنّهُ، وهو يوجِّه كلَّ سلوكاته لإرضاء أهوائه، يتأوَّه باستمرار تحت طغيانها؛ فهو لا يتمكّن من تحمّل عنفها، ولا العنف المطلوب أن يمارسه علىٰ نفسه كي يتخلّص من نيرها؛ ولا يجدُ قرفاً في رذائله فقط، بل في أدويتها أيضاً، ولا يتمكّن من الانسجام مع أحزان أمراضه ولا مع عَناء شفائه.

فرانسوا دو لاروشفوكو | حِكم وأفكار

ما ترك له فضّةً إلّا افتضّها، ولا ذهباً إلّا ذهب به، ولا عِلقاً إلّا علقه، ولا عقاراً إلًا أعقره، ولا ضيعةً إلّا أضاعها، ولا غُلّةً إلّا غلّها، ولا مالاً إلّا مال عليه، ولا عِرضاً إلّا تعرّض له، ولا حالاً إلّا أحال عليها، ولا ماشيةً إلّا امتشّها، ولا فرساً إلّا افترسه، ولا سيّداً إلّا استبدّ به، ولا بزّةً إلّا بزّها، ولا خِلعةً إلّا خلعها، ولا جليلاً إلّا اجتلّه، ولا دقيقاً إلّا دقّه.

-بديع الزمان الهمذاني واصفاً الدهر.

متلازمة ديوجانس:
نسبة إلىٰ ديوجانس الكلبي الفيلسوف اليوناني الذي اشتهر بازدرائه لمتاع الدنيا والأعراف الاجتماعية، كان يسكن في برميل، وعندما قربه الاسكندر الأكبر وسأله إن كان يريد أن يحقق له شيئاََ أجاب «نعم، أن تبتعد من أمامي فقد حجبت عني دفء الشمس»
هي حالة مرضية من اللامبالاة وحب التملك.

أيّام كنتُ أجوبُ فرنسا طيلة أشهر علىٰ متْنِ الدراجة، لم أكن أجد متعة أفضل من التوقُّف في المقابر الريفيّة والاستلقاء بين قبرين، وقضاء ساعاتٍ هكذا في التدخين. أفكر في تلك الأيام باعتبارها أكثر مراحل حياتي نشاطاً.

سيوران | مثالب الولادة

الثَّباتُ في الحب هو تبدل أبديّ، يجعلُ قلْبنا يتعلَّق تعاقباً بكلّ خصال الشخص الذي نُحِبُّه، فيعطي أولوية لإحداها تارةً، وطوراً لِلأخرى؛ بحيْث لا يغدو ذلك الثَّبات سوى تبدلٍ متوقف ومغلقٍ داخل موضوعٍ واحِد.

حكم وأفكار | فرانسوا دو لاروشفوكو

ثمّة صِنف من الناس تعلو الجهامة وجوههم كما يعلو الزَّبَدُ سطح البركة الراكدة، ويصرّون علىٰ التزام الصمت حتّىٰ ينسب الناس إليهم الحكمة والوقار والفكر العميق، ولسان حال الواحد منهم يقول: «إنما أنا الوحي الإلٰهي، فإن فتحت فمي للكلام فلتحجم الكلاب عن النباح!...»

شكسبير | تاجر البندقية

أَيُّهَا الإِنْسَانُ الفاني" أَنَّ مَجْدُكَ وَعَزَّكَ وَشَرِفُكَ الوَحِيد هُوَ أَنَّكَ ... نَفْخَةُ مِنْ رُوح الله تَعَالَى " فَلَا لَونَكَ وَلَا عُرْقُكَ" ولا جِنْسِكَ وَلَا نَسَبُكْ وَشَرِفُكْ" وَلَا أَي شَيْء سَوَى ((( وَنَفَخْتُ فِيه من روحي ))) ... فإحَذَرُ جَيداً مِنْ أَنْ تُلَوِّثَ تِلْكَ الأَمَانَةُ بِالمَعَاصِي وَالشَّهَوَاتِ وَالْغَفْلَةُ عَنْ الله حَافِظُ عَلَى نَقَائِهَا وَصَفَائِهَا ...... فُهِيَ وَحْدَهَا الْمُعَوَّلُ عَلَيْهَا فِي الحَيَاةَ وَبَعْدَ المَمَاتْ.

ابو القاسم القشيري | الرسالة القشيرية

عملياتُ الحسم هذه تكونُ غالباََ ممتازة، المزْعِجُ فيها هو فقط، أنّ الإنسانَ كَالعادة لا يعلمُ بها إلا مُتأخِّرا جداََ، ويكونُ خِلالَ ذٰلك منهمِكاََ بالاجتهاد لحل مسائل تم حسمها منذ مدّة.

القلعة| فرانتس كافكا

”بائس انت ايها الإنسان حينَ تكونُ روحُكَ فريسةََ للوهم والإنفعال والتخوّف، ولا تستوعبُ الجمال وفاقدة الإحساس تجاهَ الطبيعة“

كليسون و أوجيني | نابُليون بونابرت

فليحرص الآباء على أن يقرأ أبنائهم القصص الإنسانية الحقيقية للقادة و الحكماء والفلاسفة. ذلك بأن قصصهم تحمل في طياتها الكثير من المآسي و الضغوطات، و التي يجب أن يستعد لها الطفل في مقتبل عمره، وأن يدرك منذ البداية بأن الحياة ليست كالروايات الخيالية التي تعد المراهقين باحلام وردية و رؤى زاخرة بالسعادة.

إن المرء يتخيل في سنوات شبابه أن هذه الروايات و شخوصها المميزين سيكون لهم أثر حاسم في مجرى حياته، وسيطفون يوما ما على سطح أيامه مُطبلين و مُزمرين. لكن بقدر تقدمه في السن ونضوج نظرته إلى العالم والناس، سيلقي بنظره إلى الخلف ويرمق تلك الأحداث وشخوصها الذين أنتظرهم بين الفينة والأخرى وقد انسلوا خلسة من باب الحياة يحذوهم الحرص الشديد بألا تراهم الأعين.

فالحياة أشبه بقطعة قماش مُطرّزة لا يرى الشاب في شطرها الأول إلا ظهرها الجميل المزركش، وفي شطرها الثاني يرى قفاها الأقل جمالا و جذبا للنظر، غير أن هذا الوجه الآخر للقماش هو الأكثر إفادة ومصداقية، إذ على سطحه تترابط و تتشابك الخيوط الناسجة له.

آرثر شوبنهاور | فن العيش الحكيم

سَافَرَ مِن قَلْبِكَ إِلَى قَلْبِكَ لِكُلِّ شَيْءٍ مَسَافَةٌ، وَحْدَهُ اللَّهُ بِلَا مَسَافَاتٍ. لَا تَأْخُذِ الحَقِيقَةَ إِلَّا مِن قَلْبِكَ، مَن يَلْمِسُ الْقَلْبَ، يَلْمِسُ المَسَافَاتِ.

قواعد العشق الاربعون | جلال الدين الرومي

كيف يتسنى لنا أن نجعل الأشياء جميلة وجذابة ومرغوبة حين لا تكون كذلك؟ يبدو لي أنها في حدّ ذاتها ليست كذلك على الإطلاق ... الابتعاد عن الأشياء حتى يختفي كثير من تفاصيلها هذا كل ما سيكون علينا أن نتعلمه من الفنانين، إضافةً إلى أنه علينا أن نكون أكثر حكمة منهم في أمور أخرى، لأن قوتهم الشديدة تتوقف عادةً حيث يتوقف الفن وتبدأ الحياة. أما نحن فنريد أن نكون شعراء حياتنا، في أتفه أمور حياتنا اليومية قبل كل شيء.

العلم المرح | فريدرك نيتشه