مسكينة، بلغ منها الجهل والنقص وفُقدان الثقة بالذات إلى درجةٍ تظن فيها أنّها لا تُحقِّق أنوثتها إلا بالتشبُّه بالرجل..
النسوية في حقيقتها "تُرشد" المرأة وتبين لها كيف تكون رجلا رغماً عن جسدها وطبيعتها الأنثوية..
تُحارب الأنوثة بدعوى تحقيق الأنوثة!
وهذا من العجب العُجاب..
في حقيقة الأمر: المسألة تكامُل أدوار، لا سباق مضمار!
ولكنّ كلَّ نِحلةٍ تُخالفُ أمرَ الله فإن الله تعالى كثيراً ما يُظهر عاقبةَ أمرِها وسوءَ مُنقَلَبِها في الدنيا قبل الآخرة.. ليعتبر الإنسان وليعلم حكمةَ الشارع العظيمة في شرعه وهداياته:
(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)؟!

حتى معاني الرجولة والكرامة والحرية والغَيرة على الأعراض والحُرمات يجب أن نُذكِّر أنفسنا بها، ونجدد العهد معها، فإن كثيراً مما نراه من الفساد في الخلائق والتردّي في الطِّباع قد يتسلل إلى نفوسنا دون إحساسٍ منا.. وما أحفل الشعر بهذه المعاني العالية..
ومن أعظم وأبلغ ما رأيت من الأبيات في ذلك: أبيات القاضي الأديب علي بن عبدالعزيز الجرجاني رحمه الله، فإنه لمّا لِيمَ على عزلته كتبَ هذه الأبيات النفيسة العذبة الفائضة بالإباء وعزة النفس وصونها عما يدنسها من خسيس المطامع والطباع، قال رحمه الله:

يقولونَ لِي : فيكَ انقباضٌ وإنَّما
رَأوْا رجلاً عن موقفِ الذُّلِّ أحجما

أرى الناسَ مَنْ داناهُم هانَ عندَهُمْ
وَمَنْ أكْرَمَتْهُ عزةُ النفسِ أكْرِما

وَلَمْ أقْضِ حَقَّ العِلْمِ إنْ كانَ كُلَّما
بدا طمعٌ صَيَّرْتُهُ [3] لِيَ سُلَّما

إذا قيلَ : هذا مَوْرِدٌ ، قُلْتُ : قَدْ أرِى
وَلكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّما

وَلَمْ أبْتَذِلْ في خِدْمَةِ العلمِ مُهجَتِي
لأخْدِمَ مَنْ لاقيتُ ، لكنْ لأُخْدَما

أأشقَى بِهِ غَرْساً ، وَأجنيهِ ذِلَّةً ؟ !
إذاً ، فاتِّباعُ الجَهْلِ قَدْ كانَ أحْزَما

وَلوْ أنَّ أهْلَ العِلمِ صانُوهُ صانهُمْ
وَلَوْ عظَّموه في النفوس لَعُظِّما

ولكن أهـانوهُ فَهَانَ وَدَنَّسُوا
مُحَيَّاهُ بالأطماعِ حتى تَجَهَّما

وشاعر هذه القصيدة هو "القاضي أبو الحسن ،علي بن عبد العزيز الجرجاني ، قاضي الريَّ المتوفى سنة 392 هـ ، وكان عالماً ، أقرَّ له الناس بالتفرد ، وكان إلى ذلك شاعراً محسناً ، وناقداً دقيقاً ، وكتابه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) من أشهر كتب النقد في الأدب العربي ، وهو مطبوع".

للاستزادة من معاني الأبيات وتحليلها إليك رابط مقالة للأستاذ ماجد بن محمد الجهني من موقع (صيد الفوائد) وهذا الموقع غني حقاً بالفوائد التي أحسنَ كُتّابه في صيدها أيَّما إحسان!

http://saaid.org/arabic/majed/46.htm

أيها الصاحب القديم، سأكتفي بما كان من الأشواق، بعد كل محاولات اللقاء، الله يعلم أني ما أبغضتك على نأيك وتجافيك، سأحتفظ بتلك المشاعر والذكريات في مكان عزيز من نفسي، في شغاف قلبي، والسلام..

يعظم انتماء أفراد الأسرة لها كلما صنعوا لبعضهم ذكرياتٍ سعيدة، وكلما تعاملوا فيما بينهم بالحب والرفق والإحسان.
والانتماء له ثمرته المهمة جدا في حسن التربية والتأثير في الأولاد وفي تقديرهم لوالديهم، وضعف الانتماء للأسرة قد يؤدي إلى عواقب وخيمة.

في الكتابة..
أُسَرُّ حين أُنهي المكتوب وأُلقي بثقله عن صدري..
ولكني كثيراً ما أعيد النظر فيه فلا يرضيني..
ويُتعبني الشعور بأن هنالك لفظة أفضل من هذه اللفظة، وجملة أبلغ من هذه الجملة.. لم أصِل إليها بعدُ..
ولكني بدأت أستروح أكثر إلى العفوية، وإلى قبول ما تأتي به النفس، دون كثير تدقيق وتمحيص..
ولا أريد التخلص التام من هذا القلق، قلق الإتقان، لأني أُعلّق عليه آمالَ الترقي والتطور والتصحيح..
علي فقط أن أجعل مخالبه أقل حِدّةً!

لا أرتاح للمُدِلّ بنفسه.. الذي يرى لها كل الحق في التقديم والتبجيل، وتصدُّر المجالس، ونباهة الذكر.. الذي يثني على نفسه بكل وسيلة، ومن ذلك: المدح غير المباشر.. والصدع بالأمجاد والمآثر الشخصية دون أدنى حياء..
ويزيد بُغضي لهذا الفعل إذا صدر من طالب علمٍ شرعي..
فإن العلم الشرعي من أعظم ما يهذب النفس، ويربيها على التواضع وترك العُجب، ويتوعّدها أشد الوعيد إذا كان غرضها دنيوياً.

بعض الثقة تُودي بصاحبها..
حتى في ثقتك بأقوالك وأفعالك: افتح بابَ شك.. واحتفِظ لنفسك بخطِّ رجعة.

والله إن هذا الحديث لَيهزّ قلب من يتأمله ويقف على معانيه حقَّ الوقوف!

الأحداث الجليلة العظيمة في السماء، هي الأحداث العادية في تصوُّر أهلِ الأرض.. هي تلك الأحداث التي يمرّ بها كثيرٌ من الناس دون أن يأبه لها..!

تستحق الذكر في السماء، في الملأ الأعلى، بذكرك لله في هذه الأرض..

ومن الذي يذكرك ويباهي بك؟

رب العالمين جلّ جلاله!!

لا إله إلا الله.

إذا كان الإنسان متهالكاً على الباطل، منغمساً فيه، فإن الحق قد يجرحه ويُحرجه، فيتململ منه، ليس لأن الحق جارحٌ أو مُحرِج في ذاته، لكن لأن هذا الإنسان سادرٌ في غيِّه، متعلقٌ بباطله، مُتلَبِّسٌ به.. والحق يمنعه من ذلك..
وكثير مِن ردّ النصح والوعظ بل الاعتداء على الناصح يعود سببه لهذا..
كما أن كثيراً من هؤلاء يكون في بدايته مجادلاً لأهل الحق، يحتج عليهم بالمتشابهات من الكتاب والسنة، ويترك مُحكَمات النصوص؛ لأنها تهدم شبهاته ومنهجه، ثم تنتهي به الحال إلى معاداة الحق بصراحة ووضوح، أو بمخاتلة والتواء.. وهذه الأخيرة هي حال المنافقين.. أعاذني الله وإياك من ذلك.

تعليقي على القصة:

صدق علماؤنا الربانيون إذ قالوا:
الأدب قبل العلم..
إي وربي.. الأدب قبل العلم

والتقوى تُعلِّم المسلم الأدب والتواضع وإنزال الناس منازلهم..

كان لابن باز -رحمه الله- أخلاق الكبار، ومن أجلى خصاله: السماحة والتواضع والتفاني في خدمة المسلمين والرحمة بهم..
وقد بلغَتني قصةٌ أخرى له رحمه الله، أنه حين كان قاضياً، كان أحدُ الكُتّاب العاملين معه غاضباً لأمر ما، لعله من ضغط العمل ونحوه، فأمره الشيخ بأمر من أمور العمل، فغضب ورمى الأوراق التي في يده على الشيخ وخرج.. ثم إنه بعدها ظلّ خائفاً يترقب ردَّ الشيخ، وكان يتوقع أن يفصله الشيخ من عمله، لأنه صاحب كلمةٍ مسموعة ويستطيع ذلك، فجاء الشيخ للعمل، وطلب الكاتب وجلس بجواره، فأمسك الشيخ بيد الكاتب وقال: سامحنا يا فلان، عطّلناك وأشغلناك وأخَّرناك عن أهلك..
فسبحان من وهبه هذه الأخلاق الرفيعة، وهذه السماحة والنفس الكبيرة..

أسأل الله أن يجمعنا بالشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني -رحمهم الله- وعلمائنا الكرام في جنات ونهر، في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر.

من دقيقِ الأدب الذي له أثرٌ جميلٌ في النفوس إذا قرأ المرء كتابةً لغيره، أو سمع منه حديثاً، وكانت لديه فائدة يودّ أن يضيفها، أن يجعل للكاتب أو المتحدث اعتبارَه فيشير -قبل ذكر إضافته- إلى إحسانه، ويشيد به، أو يشكره مثلا على الإفادة..
لا أن يعمَد إلى تعقيبه وإضافته مباشرةً، خاصة إذا كان هذا ديدنه، فقد يدل هذا على بعض الخلائق المستترة فيه، التي من أجلاها الأثرة.. وهي هنا: حب الاستئثار بالحديث والفائدة، وإظهار ما لديه من العلم أو الرأي، ولعلك وقفتَ على مثل ذلك، ورأيتَ أن بعض الناس يترقّب بشوقٍ متى تنتهي من حديثك ليُضيف ما لديه من تعقيب! بل قد لا ينتبه لما قلت، وقد لا يستطيع الصبر حتى تُنهي حديثك فيقاطعك، وكل همِّه أن يقول هو فيُسمَع! وهذا العمل مع ما فيه من قلة الأدب، فإن فيه أيضاً رائحةَ لؤمٍ وضَعةِ نفس!

في قراءة القرآن وفي كل قراءة نافعة وعملٍ صالح، إذا كان شغلك لا يسمح لك إلا بالقليل من الوقت فاقرأ واعمَل ولو قليلا.. ولو دقيقة أو أقل أو أكثر، بحسب ما يتيسر، فقد يُبارَك لك في هذا القليل، كما أنك بذلك تحافظ على ارتباطك وتجديدِ عهدك بالقراءة والعمل النافع.. وهذا النهج، مع الاستمرار عليه في الزمن الطويل، سيجعل القليل كثيراً، ويبني في نفسك ما قد لا تتصوره من الأثر الطيب، وإن النية الصالحة لتُكثِّر القليل وتُباركه، فاحرص عليها.. وكل هذا داخلٌ تحت قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلّ".

من أبشع وأفظع المناظر التي تراها في أمة الإسلام في هذا الزمان، منظر الناس الذين يدعون عند قبر، ويطوفون به، ويسألون صاحبه الذي بلِيَ في قبره ما لا يقدر عليه إلا الله..
كلما كان نظرنا للأمور بعيداً عن النظر الشرعي والميزان الإلهي كنا أبعد عن النصر والتمكين، وعما يسمى (الشهود الحضاري)، كيف تنتصر أمة أخلَّت بأعظم أمر قامت عليه السموات والأرض ألا وهو التوحيد، شهادة ألّا إله إلا الله؟!
كثير من المسلمين اليوم يرون التخلف عن الحضارة أعظم مصيبة، ولا يرون في دعاء أصحاب القبور أي مشكلة!!
اللهم ردنا والمسلمين إليك رداً جميلا.

كنت أستمع للشيخ المنشاوي رحمه الله، وأصبو لأن أراه وهو يصدح بكلام الله.. حتى رأيت له (الفيديو) الذي منه هذا المقطع، فرأيت الشيخ وهو ينفعل بقراءته، ويعيش القرآن بروحه وملامحه وجوارحه.. فكان هذا أول مقطع أراه فيه يقرأ القرآن، ثم رأيت له بعد ذلك مقطعاً آخر..
وأنا لا أعرف المقامات ولا أميل لمعرفتها، ولكني أرى أن أجمل تلاواته -رحمه الله- هي ما كان على هذا المقام الحزين المَهيب الذي بدأ به في هذا المقطع.. وإن كان غيَّر المقام بعد ذلك..
وأنا لا أعدِلُ بالمنشاوي أحداً من القراء، على فضلهم وجمال تلاواتهم رحمهم الله، وأراه نسيج وحده..
وهذه مسألة ذوقية بحتة، والعقلاء لا يتجادلون فيما كان مرجعه الذوق 😅

اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم واجعله ربيع قلوبنا

وارحم عبدك محمد صديق المنشاوي وارفع منزلته واجزه عنا وعن المسلمين خير الجزاء

ليوبولد فايس.. محمد أسد

هذا الرجل إذا كنت لا تعرف قصته، فإني أنصحك بالتعرف عليه، اقرأ إن شئت كتابه (الطريق إلى مكة) الذي ترجمه رفعت السيد علي، وله ترجمة أخرى لعفيف البعلبكي وهي التي قرأت، وهي ترجمة رفيعة رائعة، وجعل عنوانه (الطريق إلى الإسلام)..

هذا الرجل -ذو الأصل اليهودي- بدأ حياته في مرحلة الشباب برحلة إلى فلسطين ومصر وسورية مراسلاً لصحف أوروبية، يكتب عن مشاهداته، ويعبر عن الثقافة العربية والحياة العربية تعبيرَ العاشق لها، المفتون بها، خاصة في وجهها البدوي الحُرّ الساذَج، ثم أسلم وجاب الجزيرة العربية وأحسن أيَّما إحسان في وصف صحاريها ومجاهلها، وذكر قصة ضياعه فيها، ومشارفته على الهلاك عطشاً، كما جابَ العالم الإسلامي كله، والتقى المجاهد عمر المختار في ليبيا، في الشهور الأخيرة لجهاده، وقد سلك إليه أخوف المسالك، وخاض المهالك، فكاد يُقتَل وهو يعبر متخفياً مع أدِلّائه من مصر إلى ليبيا، بين أرتال القوات الإيطالية التي أحكمت سيطرتها على مناطق شاسعة هناك، من ضمنها الحدود المصرية الليبية، بل لقد قُتِل بعضُ من كان معه في تلك المغامرة الشجاعة..
ووصف لقاءه بالمختار، ووصف المختارَ نفسَه أبرعَ وصف.

وكان مفكرا عميقا، وصاحب إشراقات إيمانية رائعة، وله انتقادات لحال المسلمين، ورؤىً يبثها في كتابه آنفِ الذكر، وفي غيره من كتبه..
وكان ممثلا لباكستان في الأمم المتحدة.. مدافعاً عن الإسلام في أوروبا بكتاباته ولقاءاته..
وله لقاءات مترجَمة تجدها على (اليوتيوب)..
وقد أسلفتُ لك القول أني لم أقرأ ترجمةَ رفعت السيد علي.. وإن كنت رأيت الأستاذ الناقد الذوّاق حسين بافقيه نشر صورتها في قناته على (تيلجرام) وقال في إثرها:

(هذا عَمَلٌ جامِعٌ؛ لأنَّه يَجْمَعُ أنواعًا أدبيَّةً شتَّى:

هو سِيرةٌ ذاتيَّةٌ لأنَّه يطوي بين صفحاتِهِ سيرةَ إنسانٍ اسمُهُ ليوبولد فايس [محمَّد أسد]،

وهو رحلةٌ لضرْبِهِ في الأرضِ،

وهو روايةٌ لاشتمالِهِ عَلَى ما نرجوهُ مِنْ صنعةِ الرِّوايةِ،

وهو نَصٌّ أدبيٌّ في الذُّرَى مِنَ النُّصُوصِ الأدبيَّةِ،

وهو، كذلك، كِتابٌ فلسفيٌّ، تأمُّلِيٌّ..

هلْ أُبالِغُ حِينَ أقولُ: إنَّهُ كُلُّ ذلكَ وأكثرُ مِنْ ذلك؟!).

**
وفي الصورة 👇🏻 ترى نموذجاً واحداً مما وصف به المختار يُشير إلى شيء من براعته، ويُشَوِّقُك إلى المزيد منها، حين تقرأ كتابه وتعيش معه في رحلاته التي صاغها بأسلوب فني لذيذ.

وإني -وأنا أكتب عن هذا الكتاب هذه السطور- لأُحدِّث نفسي بإعادة قراءته، وأتوق لأَن أعيش معه تلك السعادة مرةً أخرى، وأرى أنه يستحق ذلك بجدارة! فاللهم وفِّق ويسِّر وأعِن.

https://ia903104.us.archive.org/10/items/ktp2019-bskn9479/ktp2019-bskn9479.pdf

الطريق إلى الإسلام pdf- محمد أسد
ترجمة عفيف البعلبكي

تَعَلَّقْنا بالدنيا وهي على هذه الحال من الكدَر والكبَد، فكيف لو خلُصَت من الشقاء، وصفَت من كل عناء؟!
من رحمة الله ولُطفه ألّا يفتح علينا من الدنيا ما يجعلنا نركن إليها كل الرُّكون، ونرضى بها.. أن جَبلَها على ما يُعيننا على شيءٍ من البغض لها والنُّفور منها، لتأخذ وزنها الصحيح ومقدارها المناسب في قلوبنا، أو تُقاربه على الأقل.