-4-
💮 وإلى بيان جزاء الذين يؤذون رسول الله في أزواجه وبيوته وشعوره ويلعنهم في الدنيا والآخرة مما يشي بأن المنافقين وغيرهم كانوا يأتون من هذا شيئا كثيرا.

💮 ثم جا أمر أزواج النبي وبناته ونساء المؤمنين كافة أن يدنين عليهن من جلابيبهن «ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين».

💮 وبتهديد المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفين في المدينة بإغراء النبي بهم وإخراجهم من المدينة كما خرج من قبل بنو قينقاع وبنو النضير أو القضاء عليهم كما وقع لبني قريظة أخيرا.

💮 وكل هذا يشير إلى شدة إيذاء هذه المجموعة للمجتمع الإسلامي في المدينة بوسائل شريرة خبيثة.
  
                🚩🚩🚩

6⃣🔰 المقطع السادس والأخير

🌼 والمقطع السادس والأخير في السورة يتضمن سؤال الناس عن الساعة والإجابة على هذا التساؤل بأن علم الساعة عند الله والتلويح بأنها قد تكون قريبا.

🌼 ويتبع هذا مشهد من مشاهد القيامة «يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا» ونقمتهم على سادتهم وكبرائهم الذين أطاعوهم فأضلوهم.

🌼 ثم تختم السورة بأن الإنسان قد ارتضى حمل الأمانة التي عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال.

🌼 وهو يكشف عن جسامة العبء الملقى على عاتق البشرية وعلى عاتق الجماعة المسلمة بصفة خاصة وهي التي تنهض وحدها بعبء هذه الأمانة الكبرى أمانة العقيدة والاستقامة عليها والدعوة والصبر على تكاليفها والشريعة والقيام على تنفيذها في أنفسهم وفي الأرض من حولهم.
             💠🔺💠🔺💠

-
📫تأملات في سورة الأحزاب :-


📝حددت فواتح سورة الأحزاب سبيل الهداية والنصر إجمالا بأربعة أمور
▪️(اتق الله..
▪️ولا تطع الكافرين..
▪️واتبع ما يوحي إليك.
▪️وتوكل على الله)

✅فأسباب النصر:

١- تقوى الله
٢- باتباع هدايات كتابه
٣- ثم بالتوكل عليه وحده لا شريك له مع الأخذ بالأسباب الممكنة
٤- والحذر من العدو.

🍄 فمن التقوى أن لا يطيع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) الكافرين والمنافقين، لأنهم أهل كذب وخداع يأمرون بالباطل، وينهون عن المعروف، كما قال تعالى في المنافقين: {يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ} [التوبة:67] وهذا تشجيع لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على مخلافتهم ويبين أنه لا يحتاج إلى وفاقهم.
🔷🔸🔷🔸🔷
-
📋من تدبر سورة الأحزاب وجد طائفة من صفات مرضى القلوب والتي تبرز عند ضعف المسلمين وقدوم الأحزاب عليهم فمنها:

▪التكذيب← {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}

▪التخذيل← {يا أهل يثرب لا مقام لكم}

▪الخوف← {تدور أعينهم}

▪البخل← {أشحة عليكم}

▪اتهام المسلمين بأنهم سبب المشكلة← {سلقوكم بألسنة حداد}

-4-

-5-
⬅️هذا ديدن المنافقين في الشدائد {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} أما المؤمنون فدأبهم {هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}

⚠️سبحان الله الموقف واحد ولكن اختلف القلوب!

📶فالله الله بالقلوب فلا ينجي في أمثال هذه المواقف إلا صحة القلب في الرخاء.

   🔷🔸🔷🔸🔷

🔶﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾

🔦جاءت "أسوة" نكرة لتفيد عموم أفعاله وكلامه وعلاقاته صلوات الله عليه واله وسلم نحتاج فقد امتثالها

🔶(ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما)

🔦دليل على زيادة الإيمان وقوته بالنسبة إلى الناس وأحوالهم كما قال جمهور الأئمة إنه يزيد وينقص

       🔷🔸🔷🔸🔷

💎 (33) {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} {وَقَرْنَ}  (الواو) للعطف على الأمر الماضي والنهي.
- وقوله تعالى: {قَرْنَ}  أمر مثل (خفن) ومثل (قلن) أي اجلسن في بيوتكن صيانة لهن عن مخالطة الرجال، وتحصيناً عن أطماع المنافقين {وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} التبرج: ظهور المرأة بزينتها وبدون حجاب.
- {الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} قال الشرفي: (({تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} ما بين آدم وبين نوح)) انتهى حكاه عن (البرهان) ولعل هذا إنما هو تقبيح للتبرج، وتذكير بما كان في الجاهلية الأولى بسبب التبرج من جعل المرأة معرضة للفساد غير مصونة عنه لغلبة الجهل على أهل ذلك الزمان.
- وقوله تعالى: {وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} أمر تأكيد لما أفاده قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ..} وقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنُتْ} وإيجاب بالأمر لطاعة الله ورسوله في الصلاة والزكاة وفي كل شيء.
💎 وقوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} التفات إلى أهل البيت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ} هذه التوصيات الكثيرة من قوله: {قُلْ لأَزْوَاجِكَ..} {لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} صيانة لكم من الرجس؛ لأن عرض نساء النبي عرضكم أهل البيت بيان للمخاطب {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} كاملاً محققا وقد دل حديث الكساء على أن أهل الكساء الخمسة مخاطبون بهذا الخطاب أو هم المخاطبون في آية التطهير من قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ} وعلى طهارتهم من الأرجاس و(حديث الكساء) مشهور برواية المحدثين وغيرهم.
✏ وقد أورد الطبري في (تفسيره) جملة من أسانيده، والطبراني أكثر منه رواية، وجمع الحاكم الحسكاني رواته من الصحابة ومن بعدهم في (شواهد التنـزيل) وزاد المحقق عليه في (حاشيته) تخريجاً.
✏ وقد أورد الإمام القاسم بن محمد (عليه السلام) من ذلك ما فيه الكفاية، وكذا ابنه الحسين بن القاسم " في (شرح الغاية) فنكتفي بذلك لأن (الاعتصام) مطبوع وكذلك (شرح الغاية) و(شواهد التنـزيل) ويؤكده تذكير الضمير في الآية، وإفراد البيت بخلاف ما قبلها وما بعدها.
🍄 (34) {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} {وَاذْكُرْنَ} أي تذكرن {مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ} لتثبتن على تقوى الله، لأنهن يسمعن في بيوتهن تلاوة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أو غيره أو يتلون هن في بيوتهن بعضهن على بعض {مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ} من دلائله {وَالْحِكْمَةِ} التي تدعو إلى مكارم الأخلاق، واجتناب ما يعاب وإلى رجاحة العقول واجتناب السفاهة.
- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا} ومن لطفه بعباده أنزل الآيات والحكمة في كتابه الذي يتلى عليكن {خَبِيرًا} بأعمال العباد وباطن أعمالهم وبغير ذلك فراقبنه في كل عمل، فهذا التأكيد عليهن سببه مكانتهن من الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)وهذا يؤكد أن المراد بالبيت بيته إلا أن الخطاب لما كان نازلاً عليه عدل عن صيغة الغيبة فلم يقل عن أهل بيت الرسول إلى خطاب الرسول وأهل بيته فقال: {عَنْكُمُ}.
وبين المخاطبين بقوله: {أَهْلَ الْبَيْتِ} فإن كن من أهل بيت الرسول دخلن وإن لم يكن من أهل بيته خرجن، وقد احتج بحديث الكساء على خروجهن واختصاص الخمسة أهل الكساء باسم أهل البيت مع أن كلام زيد بن أرقم يفيد أنهن لسن من أهل بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)حقيقة بل مجاز بقوله: ((ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده)) وهو عربي اللسان.
-5-

-6-
وحديث بريرة ـ وهي مولاة عائشة ـ يفيد: أنها لا تحرم الصدقة عليهن؛ لأنها لو حرمت عليهن حرمت على مواليهن كما تحرم على الهاشميين ومواليهم تبعا لهم؛ لأن الولاء لحمة كلحمة النسب، فأما السياق فلا يتعين فيه كونهن من أهل البيت، لأن سبب ذكر أهل البيت ومخاطبتهم هو تعليل ما ورد من تحذير الزوجات لأن (إن) تكون للتعليل مثل: إنها ليست بسبع.
💭وقد قال الإمام القاسم بن محمد (عليه السلام) إنها تعريض بالزوجات مثل قوله تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ..} [الأنعام:36] وكان السياق في الكفار حتى قال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [الأنعام:35] {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ..} الآية [الأنعام:36].
🔷🔸🔷🔸🔷

🔶(يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا)

🔦(اذكروا الله ذكرا كثيرا) اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما أمر به بخلاف سائر الأعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو على أنواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر أسماء الله تعالى.

🔶{وسبحوه بكرة وأصيلا}

🔦احرص أن تكون من أهل هذه الآية ولو بتسبيحة واحدة فالتسبيح له شأن في النصوص الواردة في الأذكار .

🔶(هو الذي يصلي عليكم)

🔦صلاة الله على المؤمنين رحمته بهم وهدايته لهم وصلاة الملائكة عليهم بذكرهم في الملأ الأعلى واستغفارهم لهم (ويستغفرون للذين آمنوا)

🔶(يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليهم)

🔦جعل الله ذكر المؤمنين له شرطا لصلاته عليهم

💎 {اذْكُرُوا اللَّهَ} بقلوبكم وألسنتكم {ذِكْرًا كَثِيرًا} وكلمات الذكر لله كثيرة ومنها الدعاء والاستغفار وتذكير الناس بالله وذكر الدلائل على الله، والتحميد والتكبير والتهليل وقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله عند البلوى، والحمد لله عند النعمة، وأستغفر الله عند الزلة، وغير ذلك.وخصّ الله تعالى من ذلك التسبيح فقال: {وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً} في أول النهار {وَأَصِيلًا} في آخره، ومن الذكر: (سبحان الله) تقولها ثلاثاً وثلاثين (والحمد لله) ثلاثا وثلاثين، (والله أكبر) أربعاً وثلاثين بعد كل فريضة وعند النوم، وكذلك قراءة (آية الكرسي) بعد كل فريضة وغير ذلك، وكثرة الذكر لله شكر على نعمة الدين كما يشير إليه قوله تعالى:
▪ (43) {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} في تفسير الإمام زيد بن علي (ع): (({هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} معناه: هو الذي يرحمكم وتدعو لكم ملائكته وقال معنى {يُصَلِّي} يبارك عليكم)) انتهى.
🌴 وكل هذا صحيح فهو تعالى يرحم المؤمنين بما ينـزل من آيات القرآن لهدايتهم وإرشادهم ويبارك عليهم بإنزال آيات القرآن المبارك الموصوف بالبركة في أربع آيات ولعل هذه الآية تلفت أنظار المؤمنين إلى ما مضى في هذه السورة من إرشاداتهم وفي غير هذه السورة ليشكروا نعمة الهدى ويتمسكوا بما تنزل لهم من الرحمة والبركات التي تخرجهم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور العلم والهدى.
🍄 {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} كل المؤمنين من الأولين والآخرين فمن رحمته الإرشاد والهدى ومن رحمته الألطاف ومن رحمته الدفاع عن الذين آمنوا إذا قاموا لنصر دينه وغير ذلك.

🔶(وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)

🔦تقرر أن هذا الحجاب أطهر لقلوب الجميع فلا يقل أحد غير ما قال الله فالله عزوجل يقول هذا عن نساء النبي أمهات المؤمنين .

🔶(إن الله وملائكته يصلون على النبي)

🔦وعبر بالنبي دون اسمه صلى الله عليه واله وسلم على خلاف الغالب في حكايته تعالى عن أنبيائه عليهم السلام إشعارا بما اختص به صلى الله عليه واله وسلم من مزيد الفخامة والكرامة وعلو القدر وأكد ذلك الإشعار ب "أل" إشارة إلى أنه المعروف الحقيق بهذا الوصف

💥معنى "صلاة" ومشتقاتها في القرآن:

⛅ الشعيرة ﴿وأقيموا الصلاة﴾

⛅ الدعاء ﴿وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم﴾
⛅ الثناء ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾

🔶(إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)
-6-

-7-
🔦لم يأتِ النداء بـ(يا أيها الذين آمنوا) وسط آية سوى هذا الموضع.
جاء في (أمالي المرشد بالله (عليه السلام)) [ج1/ص123] عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي " قال: لما نزلت هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} جاء رجل فقال: يا رسول الله قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فأخذه بيده ثم قال: ((اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)) فذكر الخمس صلوات ـ ثم قال ـ: ((خذها يا علي خمساً فإنك من أهلها)) انتهى.
ورواية ((قد عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك))؟ مشهورة، رواها البخاري في (جامعه) وغيره من المحدثين، وهي تدل على أنهم فهموا من الآية: وسلموا عليه تسليماً. وأما تخريج الحديث وفيه قولوا: ((اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)) فقد بسط فيه الشرفي في (المصابيح) عند ذكره لهذه الآية، وكذلك جمعت منه جملة وافرة في كتيب عنوانه (أحاديث مختارة) وظاهره: أن الصلاة على آله معه جزء من الصلاة عليه.
-
🔶(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين....وكان الله غفورا رحيما)

🔦فتح لباب الرجاء والأمل لكل المتبرجات وذوات الألبسة الضيقة والقصيرة بأنها مجرد أن تعود عن عاداتها الخطرة وتتشبه بالمؤمنات المتعففات فإن الله جل جلاله يقبلها في ظلال مغفرته ورحمته ويعفو عنها ماسلف من الغفلات والتقصير.

🔶(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)

🔦والجلباب الذي يكون فوق الثياب كالملحفة والخمار ونحوها أي: يغطين بها وجوههن وصدورهن ثم ذكر حكمة ذلك بقوله (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) لأنهن إن لم يحتجبن ربما ظن أنهن غير عفيفات فيتعرض لهن من في قلبه مرض فيؤذيهن وربما استهين بهن فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن.
قال الشرفي عن (البرهان): ((والجلباب: هو ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها)) .

🔶(يدنين عليهن من جلابيبهن)

🔦قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب.
- قالت العامرية الجلباب الخمار، وقيل: جلباب المرأة ملاءتها التي تشتمل بها )) .
فالأظهر: أن الجلباب أكبر من الخمار، فقوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي يسترن بها أعالي أبدانهن مع ستر أسافلها بالأزر أو غيرها.

     🍂 التيسير في التفسير


🔦عندما شرع الله الحجاب بقوله (يدنين عليهن من جلابيبهن) حذر بعده المنافقين لأنهم أشد خصوم العفاف (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض).

🔶"وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا"

🔦من طبع الإنسان الظلم و الجهل وهما أصل كل الخطايا والمعاصي ونجاته منها بقدر مافيه من العلم والتقوى.
              💠⚡💠⚡💠
🍃متعنا الله وإياكم متاع الصالحين ورزقنا العمل بالكتاب المبين..
           🔘💠🔘💠🔘
💝وقتًا طيبًا وقراءة نافعة أرجوها لكم.
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
   شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
        ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅--┈┈┈ • 📖 • ┈┈--┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:

🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047

◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
           ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشر

📌الأجزاء التي سبقت من القرآن الكريم من الجزء الأول إلى جزء 21 شملت المنهج الكامل للمسلم الذي هو مستخلف في الأرض.
🔰 وكان لكل سورة هدف واضح محدد يوضّح لنا عنصراً من عناصر هذا المنهج.

🚩 أما الأجزاء القادمة في القرآن من 22 إلى 30 فكل مجموعة من السور تشترك في هدف محدد مجتمعة.
🔸وتتطرق كل سورة من السور إلى جانب من هذا الهدف كما سنلاحظ في السور القادمة.

🔻 ونبدأ بالجزئين 22 و23،فمن سورة الأحزاب إلى سورة (ص) الواضح أنها مجتمعة تهدف إلى الدعوة إلى الإستسلام إلى الله تعالى، واسم ديننا الإسلام وهو التسليم الكامل لله رب العالمين خالقنا والخضوع التام للخالق عزّ وجلّ.

🔹 وكل سورة في هذين الجزئين تركّز على جانب من جوانب الإستسلام لله تعالى.

🔸 وكأن الله تعالى يريدنا أن نعلم بعد أن استقرّ المنهج ومعنى الإيمان الذي أوضحه في سور القرآن في الأجزاء 1 – 21 يجب أن تكون خاضعين مستسلمين لله تعالى الذي شرّع هذا المنهج وارتضى هذا الدين لنا.
☑ ولنعلم أن عزّتنا هي في استسلامنا لله تعالى والخضوع التام له وفي هذا يتحقق معنى العبودية التامة لله.
╮ا┅┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:

🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047

⚠ *تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة*
           ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹   

📌 للتذكير: أهداف الجزء ٢٢ والجزء ٢٣ الإستسلام لله تعالى.

🔰-إليكم أهداف سور هذين الجزئين بإختصار:

🔘 •سورة الأحزاب:

✏ الإستسلام لله في المواقف الحرجة.

⛅ -محور هذه السورة هي الآية (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا) آية 36.
✏تؤكد على معنى الإستسلام لله تعالى والامتثال لأوامره وأوامر رسوله عليه السلام بدون معرفة الحكمة من وراء ذلك.
╮ا┅┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:

🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047

⚠ *تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة*
           ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹   

 📑 *[دروس في أصول العقيدة الإسلامية]* 

                       ❋━━ 47 ━━❋  
┊┊⇣✭📑
            💥 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ }
                  ................................................. 

🔰 *[تفسير الآيات التي تُوْهِم أن لله مكانا]*

📊 والآيات التي استدللنا بها على بطلان مذهب المتسمين بأهل السنة ، وهو أن الله فوق العرش ؛ فهي في نفسها أيضاً متشابهة ، ولا نقول بحملها على ظاهرها لأنها توهم أن لله مكاناً .
🔻 وإنما أوردناها على مذهبهم على سبيل الإلزام ، وأنه يلزمهم من حملها على ظاهرها مع آيات العرش التناقضُ في القرآن ، وهو لا يجوز فيه التناقض لأنه كلام الله تعالى ، وقد قال الله فيه : {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ} [فصلت:42].
🔬 فلا بد من تأويل تلك الآيات وتفسيرها وحملها على المعاني التي تقبلها لغة العرب ، وهو الواجب علينا القيام به ،
💭 وقد قال ابن عباس : إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه من الشعر فإنه ديوان العرب . 📘الأسماء والصفات ص:325 .
✏ فنقول :
إنه لا يمكن حملها على ظاهرها لأنه يؤدي إلى تناقض الآيات(1).

🔰 *[معنى { وهو الله في السموات وفي الأرض } ونحوها]*

✒ فلنبدأ في تفسير الآيات التي ذكرنا أنها توهم المكان على الله سبحانه :
📖 كقوله : {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام:3]، وقوله : {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4]، وقول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الحديث القدسي : ((أنا جليس من ذكرني)) وقوله : (( إن الذي تدعونه بينكم  وبين أعناق دوابكم)).
🔬 وهذه الآيات والأحاديث إذا تأملها الإنسان فإنها لا تُفهِم المكان إطلاقاً ؛ لأنه لو فهم منها المكان لأدَّى إلى التناقض بين الآيات والأحاديث ؛
⏪ لأنه مرة يقول: في السماء ،
⏪ ومرة في الأرض ،
⏪ ومرة معنا،
⏪ ومرة يقول عند أعناق دوابنا ،
⏪ ومرة عند المريض في بيته ،
⏪ ومرة حاضر كل ملأ وشاهد كل نجوى ،
🔘 وهذه لا تجوز إلا على القول بسرعة الانتقال في هذه المواضع وهذا لا يجوز على الله؛ لأن الانتقال من صفات الأجسام ،
🔘 أو يقال: إنه كبير حتى يغطي بكبره تلك المواضع ، وهذا أيضاً لا يجوز على الله ولا يقول به أحد .
☑ فلم يبق إلا أن نعرف أن هذه الآيات تعبير من الله لنا بما نفهمه من أن الله مراقب لنا ، وشاهد علينا ، وخبير بأعمالنا وبما نفعله ، وأن الله خالق من في السماء ومن في الأرض ، ورازقهم ومدبر شؤونهم ، لا يغيب عنه شيء من أفعالهم وحركاتهم .
💠 ولذا فسر الله ذلك في بعض الآيات فقال : {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ} [الأنعام:3]، ففسر الله معنى أنه في السماء وفي الأرض بقوله: {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ}.
💠 هذا معنى أن الله في السماء وفي الأرض ، لا على معنى الحلول ؛ لأن الله ليس بجسم ولا عرض حتى يجوز عليه الحلول ؛ لأن الحلول لا يجوز إلا على الأجسام والأعراض .
✏ وقد قلنا:
🔹 إن المتسمين بأهل السنة يتأولون الآيات ويقولون بالتأويل ، وأن دعواهم أنهم يبقون الآيات على ظاهرها دون تأويل دعوى غير صحيحة .
🔹 بل إنهم عندما يريدون تثبيت مذهبهم والاستدلال عليه ، يتأولون الآيات التي تنقض مذهبهم ، وعندما يصلون إلى آية متشابهة قد جعلوا من ظاهرها مذهباً لهم يقولون لا نتأول ونبقي الآية على ظاهرها .
🔻 فهم يتأولون قول الله تعالى : {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام:3]، ويقولون في معناها : أي علمه في السماوات والأرض .
🔻 وفي قول الله سبحانه : {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ(85)} [الواقعة]، قالوا : يعني قدرة الله قريبة منا .
🔻 وفي قوله : {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4]، قالوا : يعني علمه .
❗أليس هذا عين التأويل ؟ ‍‍‍‍‍
🔸ولكنهم اضطروا إلى تأويل هذه الآيات لأن ظاهرها يناقض مذهبهم وهو أن الله فوق العرش .
❓ فلماذا تأويلهم صلح وصح في هذه الآيات ، وتفسيرنا وتأويلنا للعرش والاستواء لم يصلح ؟!
❓ أليس هذا عين التعصب للمذهب وترك الحق وجحوده ؟‍‍‍‍‍ .
🔴 ومع ذلك يقولون: إنه لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ، مع ما يقومون به من التأويل للآيات التي تناقض مذهبهم ؛ فهم يُكذِّبون أنفسهم بأنفسهم ، ويناقضون أقوالهم ، وهكذا الباطل يفعل بأهله.
🔴 وهم في الواقع بمذهبهم هذا يقلبون الحقائق فيجعلون المتشابه محكماً والمحكم متشابهاً ، ويفسرون المحكم بغير ظاهره ، ويأتون إلى المتشابه ويفسرونه على ما يزعمون أنه ظاهره .
-1-

-2-
🔴 وهذه هي الفائدة عندهم من القول بعدم التأويل ، وإن كانوا في الحقيقة كما بيَّنا يتأولون ؛ لأنه لا أحد إلا وتراه يتأول؛ لأنه لا يمكن لمسلم حمل كل القرآن على ظاهره لأدائه إلى التناقض ، فلا بد من التأويل .
🔷 والواقع أنهم يتأولون حتى الآيات المتشابهة التي يقولون إنهم لا يتأولونها ويبقونها على ظاهرها ، و لكن يتأولونها بتأويلات متعسفة لا تقبلها اللغة ولا يقبلها العقل ، بسبب المكابرة والإصرار على مذاهبهم، ويلتزمون بذلك تشبيه الله وتجسيمه حفاظاً على مذاهبهم .
💠 فيرفضون التأويلات الصحيحة التي تقبلها اللغة ويقولون بالتأويلات الباطلة ؛ فيرفضون تأويل الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك ، ويأتون بتأويل لا تقبله لغة ولا عقل فيقولون : الله على العرش بدون استقرار ؛ وهذا تأويل غير عربي لأنهم إذا حملوا الآية على الحقيقة فالمعنى العربي أنه جالس مستقر على العرش .
💬 فالعرب إذا قالوا: بأن شيئاً مستوٍ على شيء ، وهم يريدون من ذلك الحقيقة فلا يكون إلا على معنى أنه ثابت ومستقر فوقه .
👇🏼يتبع👇🏼
#يتبع #تابعونا
#عقيدة_أهل_البيت #العقيدة_الزيدية
#المعلومات_الزيدية #عقيدة #الزيدية #اليمن
════════════
(1)ـ ومن العجيب الغريب أن بعض الجهال من الحشوية الذين يسمون أنفسهم بأهل السنة أراد أن يستدل على أن الله فوق العرش فقال : والدليل على ذلك قوله الله سبحانه وتعالى : {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ} [الأنعام:3]، فقال يعني : على السماء .
▫فأولاً : على ظاهر الآية لم يقل الله على السماء ، وإنما قال : في السماوات ، فمن أين جاء بعلى ؟!
▫ثانياً : يتبين ويظهر للمطلع أن هذا الشخص إنما يقول هذا الكلام خبثاً لا جهلاً لأنه قطع بقية الآية وهو قول الله : {وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام:3]، ليوهم أن الله على السماء .
💬 وكذلك يروون في صحاحهم  : أن جارية ضربها سيدها فجاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فقال يا رسول الله : ضربت هذه الجارية أفلا أعتقها ؟ ، فقال ادعها فدعاها ،فقال لها النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : ((أين الله؟)) قالت في السماء ، فقال :  ((من أنا؟)) قالت: رسول الله ، فقال النبي : ((أعتقها فإنها مؤمنة))[مسلم (1/382رقم 537).
📄 فهذه الرواية التي يروونها يستدلون بها على مذهبهم مع أنها في الحقيقة مناقضة لمذهبهم ؛ لأن مذهبهم ليس أن الله في السماء ، وإنما مذهبهم أن الله فوق العرش ، والعرش فوق السماء ، والله عندهم على السماء ، وليس في السماء ؛ إذاً فهذه الرواية مناقضة لمذهبهم .
🔻ثم إنها مناقضة للأحاديث الصحيحة عندهم ؛ وذلك أن المعروف  أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان إذا جاءه أحد من المشركين يريد الإسلام فإنه يقول له : (أتشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟) فيقول: نعم ، فيقول : (أنت مؤمن) هكذا كان يسأل النبي ، وما كان يسأل من يريد الإسلام بـ(أين الله ؟) لأن ذلك لا يثبت به إسلام ولا إيمان .
▫وقد جاءت ألفاظ أخرى عند أهل السنة في قصة الجارية ، وهو أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ سألها وقال لها : ((هل تشهدي أن لا إله إلا الله؟)) قالت : نعم ، قال : ((وأنا؟)) قالت : رسول الله ، قال : ((فأنتِ مؤمنة))[الهيتمي في مجمع الزوائد (4/244)أنظر هامش العلو ص 118] فالروايتان متناقضتان عندهم ، ثم إنه لو ثبتت الأولى لكان فيها مناقضة لمذهبهم كما قلنا.
╰⇢⇢⇢📑📑📑📑╮ْ✍
╮ا┅┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:

🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047

⚠ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
       ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹   

 📑 *[دروس في أصول العقيدة الإسلامية]* 

                       ❋━━ 48 ━━❋  
┊┊⇣✭📑
            💥 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{ ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ }
                  ................................................. 

🔴 *[بطلان قولهم يدٌ لا كالأيدي ونحوه ]*

🔸 وهكذا يفعلون في بقية المتشابهات ، فيقولون لله وجه ؛ فيقال : هل هو على حقيقته عضو مخصوص ؟
🔻 فيقولون : بل وجه يليق بجلاله ، وليس كالوجوه ، ويد تليق بجلاله ، وليست كالأيدي ، وجنب يليق بجلاله ، ليس كالجنوب  وساق تليق بجلاله ليس كالسيقان .
🔹 وإذا سألت : ما معنى هذا ؟ قالوا : السؤال عنه بدعة .
✏ فنقول :
▪ليس في اللغة يد أو جنب أو وجه أو ساق تليق بجلاله ، وليست كالأيدي والجنوب والوجوه والسيقان.. إلخ .
▪وما هو في اللغة ، مذكور في القواميس ، فلم نجد في قواميس اللغة : يد ولا رجل ولا ساق ولا جنب يليق بجلاله ، ليست كالأيدي..إلخ  وإنما وجدنا في اللغة أن الجنب مثلاً يطلق حقيقة على العضو المعروف في الإنسان ، أو مجازاً ويراد به الجهة ، فيقول القائل : أنا مقصر في جنبك أي في جهتك .
▪وكذلك وجدنا في كلام العرب وقواميسهم التي دونت فيها لغتهم ، أن اليد تطلق حقيقة على الجارحة المعروفة المؤلفة من راحة وأصابع وأظفار ، وليس هناك في اللغة يد لا كالأيدي .
▪وتكون اليد في اللغة بمعنى السيطرة يقال مثلاً : القبيلة في يد فلان ، يعني تحت سيطرته وسلطته .
▪وتكون بمعنى النعمة ، يقال : لفلان عندي يد ، يعني منَّة ونعمة ، فهذه من معاني اليد المجازية ؛
فنحن حملنا اليد في القرآن على المعنى المجازي ، بعد أن امتنع المعنى الحقيقي على الله سبحانه وتعالى .
🔸وهم لم يحملوها على المعنى الحقيقي ولا على المعنى المجازي ، بل أثبتوا لها معنىً في أذهانهم ، ليس في اللغة ولا في الكتاب ولا في السنة ؛ فظهر بهذا أنهم لم يعملوا بظاهر القرآن ولا حتى في الآيات المتشابهة من  القرآن .

🔴 *[قولهم (تليق بجلاله-أو لا كالأيدي) لا يخرجهم عن التشبيه]*

🔻ثم قولهم : إن لله يداً تليق بجلاله ، أو يداً لا كالأيدي، ليس خروجاً من التشبيه والتجسيم ؛ بل لا زالوا واقعين فيه مع قولهم هذا (1). 
🔻فقولهم : يد لا كالأيدي غير مخلص من التجسيم ؛لأنهم إن أرادوا لا كالأيدي في حجمها وصفتها فكل إنسان بهذه المثابة له يد لا كالأيدي فكل إنسان له يد لا كأيدي بقية الناس ، فيد كل إنسان لها حجم خاص بها ، ولها لون خاص وتختلف في الأصابع طولاً وقصراً ، و  إبهام كل إنسان تختلف عن إبهام غيره ولا يكاد يتشابه إبهامان في العالم بأكمله ، كما أثبت ذلك العلم الحديث الآن .
🔸وإن أرادوا لا كالأيدي في كونها جسما مؤلفا من أصابع وراحة وساعد وعضد فهذا معنى لا تعرفه اللغة العربية ، ولم يخطر لعربي على بال ، أو ذكره العرب في أي استعمال ، وإنما هو بمنـزلة قول القائل: يدٌ ليست بيد ، فالحمل عليه ليس حملا على الظاهر والحقيقة وإنما هو خروج عن اللغة العربية بكليتها حقيقتها و مجازها، إذاً فقد شبهوا الله بخلقه في إثباتهم أن له يدا ووجهاً ...إلى آخر الأعضاء ، وأبطلوا قول الله سبحانه : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ(11)} [الشورى:11].
🔻 ولم يخرجوا أيضاً بقولهم: ( تليق بجلاله ) من التشبيه ؛ فإن الإنسان والحيوان بهذه المثابة له يد تليق به .
🔹فإن الإنسان له يد تليق به ، فهي غير يد بقية الحيوانات ، وكذلك الحيوانات لكل حيوان يد تليق به وتناسبه .
🔸فهم إذاً يهربون من التشبيه الصريح بمغالطة لا تجدي ، وهم كما بينا لا يبقون الآيات على ظاهرها كما يدَّعون ، ولا يؤولون تأويلاً تقبله اللغة العربية ، ولذا لا يستطيعون إيراد شيء من كلام العرب فيه شاهد على تأويلاتهم التي زعموها  لا في شعر ولا نثر .
🔹وقد عرفنا وعرف البعض من الناس البلاغة والفصاحة كما هي مدونة في مؤلفات خاصة فلم نجد من أساليبها أن العرب يقولون : يد لا كالأيدي ، أو جَنْب لا كالجُنُوْب، أو رجل لا كالأرجل .
🔸وليتهم توقفوا عند ذلك بل صاروا يُكفِّرون من لم يقل مثل قولهم ، ويفسر اليد بالنعمة والقوة والسيطرة .
🔹وليتهم توقفوا أيضاً عند قولهم ذلك من أن لله يداً ووجهاً وجنباً وغيره ؛ بل وضعوا من الأحاديث ما يظهر شناعة مذهبهم وبشاعته في الله عز وجل كما سنبين .
🔸مع أنهم لو كانوا جهلة مثلاً لا يعرفون لغة العرب وأساليبها؛ لكان عليهم أن يقفوا عند الآيات التي قالوا إنهم يحملونها على ظاهرها ولا يتفوهوا فيها ولا بكلمة واحدة ؛ فإذا سئلوا عن قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة:64]، عليهم أن يقولوا : هكذا الآية ، وليس لنا أي تفسير لها بل نبقيها على ما أراده الله منها ونُمِرُّها كما جاءت بلا تشبيه ولا تمثيل ،ولا يقولوا نثبت لله يداً حقيقية ، وليست بمعنى النعمة أو القوة  . ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‍‍‍‌‍‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌
-1-

-2-
🔹لكن قصدهم في الحقيقة مما يقولون به من المذاهب التشبيه الصريح ، ولذلك جاءوا بأحاديث صريحة في التشبيه لا تحتمل التأويل .

📑 فقد رووا في صحاحهم عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنه جاء رجل من اليهود إلى رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) فقال يا محمد : إن الله يضع السموات على إصبع ، و الأرضين على إصبع ، و الجبال على إصبع ، والشجر والأنهار على إصبع ...وفي لفظ :الماء والثرى على إصبع ثم يهزهن وفي رواية البخاري(2): فضحك النبي ـ تعجباً و تصديقاً لليهودي ـ.))[صحيح مسلم (4/2148)](3) .
🔸 فظهر لك أيها المطلع أن قولهم : يد لا كالأيدي إنما هو هروب ومغالطة فقط ، وإلا فالواقع أنهم يريدون التشبيه لله سبحانه ، وأن له يداً حقيقية لها أصابع وأظفار .
🍄 لكن المنـزِّه لله تعالى الذي يقول : إن اليد بمعنى القوة أو النعمة ، لا يمكن أن يقول إن لها أصابع ؛ لأنها إنما هي تعبير عن القوة من حيث أنها آلتها في الشاهد   .
⛅ ومما يقال للذين يوجبون لله مكاناً وهو العرش : أين كان الله قبل أن يخلق السماوات والأرض ، أو العرش أو أي مكان ؟ ولم يكن قد خلق الله شيئاً حيث لم يكن موجوداً إلا هو ؟ فبماذا سيجيبون ؟ فإن قالوا : في عماء كما في حديث الترمذي (5/288 رقم 3109) الذي فيه :قلت يا رسول الله أين ‍‍‍‍‍‍‍كان ربنا قبل أن يخلق الخلق ؟ ،قال ((كان في عماء (4) ،ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ))
⏪ فأين كان قبل خلق العماء ؟، فما أجابوا به في الله قبل خلق الأشياء أجبنا به بعد خلقها.

🔴 *[معنى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله]*

🔘 ومعنى قول الله سبحانه : {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84]، أي معبود في السماء ومعبود في الأرض .
💬 وقد روي هذا المعنى عن قتادة فإنه قال في تفسير الآية : هو الذي يعبد في السماء ، ويعبد[ما] في الأرض .(5)
🔸وهذا المعنى مستخدم حتى الآن فيقال مثلاً في الرئيس ، هو رئيس في صعدة ،ورئيس في صنعاء ، ورئيس في حجة ، ورئيس في كل منطقة في اليمن ، يعني أن كلمته ونفوذه في تلك المناطق كلها لا أنه بجسمه في تلك المناطق .
🔹فعبر الله عن ملكه وسيطرته على السماوات والأرض ، بأنه إله في السماء وفي الأرض وليس على معنى الظرفية وهو أنه حال في السماء وفي الأرض تعالى الله عن ذلك .

🔴 *[معنى {ما يكون من نجوى ثلاثة ..إلخ }]

🔸وقول الله تعالى : {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة:7]، فليس المعنى أنه قريب قرب مماسة ، أو قرب جسم ،
🔹وكذا حينما يقول : {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4]؛ بل المعنى أنه مدبر وعالم وحافظ وشاهد على أعمالنا كلها ، لا يخفى عليه شيء منها .
▪لأننا في الشاهد نعرف أنه لا يعلم بأعمالنا إلا من هو حاضر معنا ؛ فعبر الله لنا بما نفهم ، وحتى لا نظن أننا إذا لم نستطع أن نرى الله ونتصوره أنه غائب عنا غير مطلع على أعمالنا ، فأخبرنا أنه معنا أينما كنا وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ، عالم بأعمالنا وحركاتنا .
▪ولا يعني أنه قريب منا كما قلنا قرب مماسة ؛ لأن القول بذلك يؤدي إلى التناقض ؛ لأنه كيف يكون قريباً منا قرباً حِسِّياً ؟وهو مع ذلك في السماء وفي الأرض وفي كل مكان ؛ حسب ظواهر الآيات ، فالمراد بقوله : (معكم) وأمثالها :أنه حاضر شاهد لا يغيب عنكم لحظة واحدة .
🔸وأما قوله تعالى :{ والله معكم } وقوله :{ إن الله معنا } ونحوها ، فإنما المراد أنه حافظ و ناصر ومؤيد ومسدد ، وذلك كما تكتب إلى شخص من بلاد بعيدة عنك وقعت عليه مشكلة : أنا معك ، أي أنا معينك و ناصرك . 

-2-

-3-
🔴 *[مسألة في عدم جواز الانتقال على الله]*

🔘 وهنا أيضاً مسألة أخرى تتعلق بالمكان ، وهي قول المتسمين بأهل السنة : إن الله يصعد وينـزل أو يجيء أو يأتي أو يذهب .
✏ فنقول ـ كما تقدم ـ:
▪ إن الله لا يزول ولا يحول ولا يجوز عليه الصعود ولا الهبوط ولا الانتقال ، وأنه لا يحل في مكان .
🔻 وهم قد رووا في بعض الأخبار عن أبي هريرة قال [ قال] رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) (( ينـزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير يقول : من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)) رواه البخاري ( 3/29) ومسلم (1/522) (6)
🔻ورووا أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال (( آخر وطأة وطئها الرحمن بِوَجٍّ ))[ الطبراني في الكبير (24/241رقم :614و609)]
🔻وفي رواية : (( وجٌّ مقدسٌ منه عرج الرب إلى السماء)) وفي بعض الروايات عنه (صلى الله عليه واله وسلم) ( لما أسري بي مر بي جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى الصخرة ، فقال : يا محمد من  هاهنا عرج ربك إلى السماء ))(7)
💥 هكذا يقولون في رواياتهم وفي صحاحهم ، فهم إذاً يثبتون لله النـزول والصعود والانتقال والزوال .
💥ويقولون في قول الله تعالى : {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر:22]، وفي قوله : {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة:210]، بأن معناها جاء بذاته وأتاهم بذاته ، هذا مما أثبته بعضهم، وبعضهم يتأول هذه الآيات والأحاديث ، وبعضهم يتركها على ظاهرها ولا يفسرها.
☑ ولكن مذهبنا ـ أي مذهب أهل البيت عليهم السلام ـ أنه لا يجوز إطلاق هذه الألفاظ على الله سبحانه وتعالى على أنها حقائق ، بل على أنها مجاز ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يستعمل في القرآن وألفاظه:  الحقيقة، والمجاز، والكناية والاستعارة ، على أساليب العرب في الخطاب ؛ لأن القرآن بلسان عربي غير ذي عوج .
👇🏼يتبع👇🏼
#يتبع #تابعونا
#عقيدة_أهل_البيت #العقيدة_الزيدية
#المعلومات_الزيدية #عقيدة #الزيدية #اليمن
════════════
(1)- وليس كذلك قول العدلية : إن الله شيء لا كالأشياء ؛ فإن لفظ الشيء لا يدل على صفة محددة كما يدل عليها لفظ يد ووجه ونحوهما وإنما يدل على معنى الوجود فمعنى شيء لا كالأشياء أي :موجود لا يشبه الموجودات في شيء من صفاتها .
-3-

-4-
(2)- أنظر فتح الباري (13/393) وقد أحسن ابن حجر حيث قال في الفتح (13/398) نقلاً عن القرطبي :
وأما من زاد :(تصديقاً له) فليست بشئ فإنها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي (صلى الله عليه واله وسلم) لا يصدق المحال وهذه الاوصاف في حق الله محال. (هامش دفع شبه التشبيه ص 205)
(3)- دفع شبه التشبيه ص 205
(4)- العماء السحاب أنظر (دفع شبه التشبيه ص 189)
(5)- كذا في البيهقي في الأسماء و الصفات ص 399 ولم يظهر لـ [ما]في العبارة معنى .
(6)- هكذا في رواية البخاري ومسلم وقد جاء  الحديث بلفظ لايوهم التشبيه في رواية النسائي في السنن الكبرى (6/124) عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا : قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) ((إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الاول ثم يأمر مناديا ينادي يقول : هل من داع فيستجاب له.. إلخ )) وكذا في رواية أحمد ( 4/22ـ217) والطبراني (9/51)  ((تفتح أبواب السماء نصف الليل فينادي مناد : هل من داع فيستجاب له …الخ )) أنظر صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص 344 . قال شارحها :
فهذه الأحاديث الواضحة تقرر بلا شك ولا ريب بأن النازل إلى السماء هو ملك من الملائكة يأمره الله تعالى فينادي بذلك ، على أن الحافظ حكى في الفتح (3/30) في شرح الحديث الأول الذي في الصحيحين أن بعض المشائخ ضبط الحديث بضم الياء في ( ينـزل )فيكون اللفظ هكذا : (( يُنـزِِلُ الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا )) أي يُنـزِل ملكاً كما تقدم  انتهى .
(7)- دفع شبه التشبيه ص 223 .
╰⇢⇢⇢📑📑📑📑╮ْ✍
╮ا┅┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:

🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047

⚠ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
       ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹   

المجلد الأول

المجلد الثاني

مجموع كتب الإمام الناصر أحمد بن الهادي عليهما السلام

المؤلف: الامام الناصر لدين الله أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين عليهم السلام (٣١٥هـ)
الإمام #الناصر_لدين_الله_أحمد_بن_الإمام_الهادي_إلى_الحق_يحيى_بن_الحسين_الرسي_الحسني عليهم السلام

ملحقا به تفسير سورة النور
المؤلف: السيد العلامة الحسن بن الإمام الناصر بن الهادي
السيد العلامة #الحسن_بن_الإمام_الناصر_بن_الهادي

المحقق: عبد الكريم جدبان
الناشر:
تاريخ النشر: ١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م
الطبعة: الأولى
المجلدات: ٢

يحتوي على:
١- النجاة لمن اتبع الهدى في الرد على عبد الله بن يزيد البغدادي (في الرد على المجبرة) (المجلد الأول وبداية المجلد الثاني)
٢- الرد على مسائل الإباضية
٣- تفسير سورة بني إسرائيل (=الإسراء)
٤- تفسير سورة النور لولده الحسن

رابط الملفين:
مج١/
https://archive.org/download/1_20200220_20200220_1627/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%20%D9%83%D8%AA%D8%A8%20%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%20%D8%A8%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20%D8%B9%20%D8%AC1%20-%20%D8%AA%D8%AD%20%D8%AC%D8%AF%D8%A8%D8%A7%D9%86.pdf

مج٢/
https://archive.org/download/1_20200220_20200220_1627/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%20%D9%83%D8%AA%D8%A8%20%D9%88%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%20%D8%A8%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20%D8%B9%20%D8%AC2%20-%20%D8%AA%D8%AD%20%D8%AC%D8%AF%D8%A8%D8%A7%D9%86.pdf

#مجاميع_الأئمة
#فتاوى_متنوعة
#نسخ_مجموع_كتب_الإمام_الناصر_بن_الهادي_ع

#أصول_الدين_وعلمي_الكلام_واللطيف
#العدل
#نسخ_النجاة_لمن_اتبع_الهدى_للناصر_بن_الهادي_ع

#القرآن_الكريم_وعلومه
#علوم_القرآن
#نسخ_الرد_على_الإباضية_للناصر_بن_الهادي

#تفسير_آيات_وسور_معينة_من_القرآن
#نسخ_تفسير_سورة_بني_إسرائيل_الإسراء_للناصر_بن_الهادي

#نسخ_تفسير_سورة_النور_للناصر_بن_الهادي

المعالم الدينية في العقائد الإلهية

المؤلف: الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الحسيني عليه السلام (تـ ٧٤٩هـ)
الإمام #المؤيد_بالله_يحيى_بن_حمزة عليه السلام

المحقق: سيد مختار محمد أحمد حشاد
الناشر: دار الفكر المعاصر
تاريخ النشر: ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م
الطبعة: الأولى

رابط الملف:
https://archive.org/download/20200220_20200220_1653/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%20%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89%20%D8%A8%D9%86%20%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9%20%D8%B7%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1.pdf

#أصول_الدين_وعلمي_الكلام_واللطيف
#مسائل_أصول_الدين_عامة
#نسخ_المعالم_الدينية_في_العقائد_الإلهية_للإمام_يحيى_بن_حمزة

كتاب إكليل التاج وجوهرة (الصواب: وجوهره) الوهاج
(مختصر لكتابه تاج علوم الأدب وقانون كلام العرب)

المؤلف: الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى (ت ٨٤٠هـ)
الإمام #المهدي_أحمد_بن_يحيى_بن_المرتضى
#ابن_المرتضى

المحقق: د. فطوم علي حسن الأهدل (استاذة النحو والصرف المشارك - جامعة الحديدة)
الناشر: مكتبة خالد بن الوليد
تاريخ النشر: ١٤٣٧هـ - ٢٠١٦م
الطبعة: الأولى

رابط الملف:
https://archive.org/download/20200220_20200220_1705/%D8%A5%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%AC%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D9%87%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%AC%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88%20%D9%84%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A%20-%20%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%AF%D9%84.pdf

#اللغة_العربية
#النحو_والصرف
#نسخ_كتاب_إكليل_التاج_في_النحو_للإمام_المهدي