🎙 *محاضرة صوتيّة تعريفيّة بالفكر الزيديّ ، مِن داخله ، لما وجدنا البعض يعتمد كتب الملل والنّحل وأقوال المخالفين على الزيدية في تعريفهم - بعنوان (الزيدية الفكر والعقيدَة)) ، ألقاها المفتقر إلى رحمة الله العلامة فهد شايم (الكاظم الزيدي) .*
🔄 * أثابَ الله من شاركها في الخير ، فإنّ الجهلَ آفَة ، وليسَ يحتاجُ العاقلُ إلاّ قليل الجهد ليتواصَل مع غيرِه ممن يحتاجُ هذه المعرفَة .
https://www.youtube.com/watch?v=V-gzAHWyLoc
أسعد الله بكم
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد ...
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية #دراسات_وبحوث
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
🔄 * أثابَ الله من شاركها في الخير ، فإنّ الجهلَ آفَة ، وليسَ يحتاجُ العاقلُ إلاّ قليل الجهد ليتواصَل مع غيرِه ممن يحتاجُ هذه المعرفَة .
https://www.youtube.com/watch?v=V-gzAHWyLoc
أسعد الله بكم
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد ...
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية #دراسات_وبحوث
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
YouTube
(الدرس العاشر) : الزيدية الفكر والعقيدة الكاظم الزيدي
📚 📑📑 (36) 📑📑📚
📚 [ *الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ
فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي* ] 📑
🚩*الخامِس عَشر: الكَلام على البَسمَلَة في الصّلوات الجَهريّة[1/2]*
🔰 الكلامُ على مَبحث البَسملَة زيادةٌ منّا لم يتطرّق بحث الأخ علي لهُ، الهدفُ منه تَنويرُ وتوسيع أفِق أخي القارئ، طالب الرّشَاد، وهُو بِمثابَة البَحث المُلحَق، فنقولُ فيه مُقدّمينَ ومُصدّرين ومُتّكِلين على الله تعالى :
✏ عُلماءُ أهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله لَيسُوا بالشيء القليل عندَ أهلِ الإسلام، واتّباعُهُم واجبٌ بِقول الصّادق المَصدوق، الذي لا يَنطقُ عن الهوى إنْ هُوَ إلاّ وَحيٌ يُوحَى،
💭 فيقولُ الرّسول صلى الله عليه واله وسلم : «إنّي تاركٌ فيكُم ما إن تَمسّكتم به لن تضلّوا مِن بَعدي أبداً: كتاب الله، وعِترتي أهل بيتي، إنّ اللطيفَ الخبير نَبّأني أنّهما لَن يَفترقَا حتّى يَرِدَا علَيَّ الحَوض»،
💭 وقال صلى الله عليه واله وسلم : «مَثَلُ أهل بَيتِي فِيكُم كَمَثَلِ سَفِينَة نُوح، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنهَا غَرِقَ وَهَوَى»،
📝 وأمثالُ هذين الحَديثين في دواوين أهل الإسلام كثيرةٌ جِداً، ولكنّ مِنّا للأسَف مَن يُقدِّمُ التّابِعَ على المُتبوع، ويُقَلِّدُ الغَير المُلازِم للقرآن على المُلازِمِ للقرآن العَظيم، ويَركبُ في سَفينةٍ ليسَ يعلمُ أنّها كمثلِ سفينةِ آل محمّدٍ لأمّة مُحمّد، فَيَبتَغِي عُلماء غير آل بيت رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم،
🔸 نعم ! لَستُ هُنا بمُطيلٍ مُسهِب في مَسألة الأولى بالاتّباع، وسأكتفي بِما قَد أشرتُ إليه فيمَا سَبَق، مُنطَلِقاً في سَرد أقوالَ أهل البَيت، سادات بني الحسن والحسين، في مَسألة الجَهر بالبَسْمَلَة في الصّلوات، بل ونزيدُ أقوالَ الصّحابَة وكبار التّابعين، ليكون هذا أقبَل وأحسَن وأملأ لعين مَن لا يكتفي ولا يَركنُ بقول أهل البيت (ع)، والله المُستعان، فنقولُ مُتّكلين على الله تعالى :
💡 *الجَهر بالبَسملَة عند أهل البَيت (ع) :*
☑ *مَا أُثِرَ عن رَسولِ الله صلى الله عليه واله*
▪1- رَوى الحَافِظ محمد بن منصور المرادي، بإسنادِه، عن الإمام جَعفر الصّادق (ع)، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله، قَال: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم : «كَيْفَ تَقُولْ إذَا قُمْتَ إلى الصّلاةْ»؟ قَال: أقْولُ: الحَمْدُ لله رَبّ العَالمين . قال: «قُلْ : بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرَّحِيم»(1).
▪2- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عَن ابن عَبّاس، قَال : «كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهَرُ بِبِسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(2)،
📝 وقال : هَذا إسنادٌ صحيحٌ، ليسَ لهُ علّة، ولم يُخرّجاه -يعني البَخاري ومُسلِم- .
▪3- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عن أبي هريرة، قَال : «كَانَ رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهرُ بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(3).
▪4- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عن أنس بن مالك، قال : «سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهرُ ببسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(4)،
📝 وقَال : رُواةُ هَذا الحديث عَنْ آخِرِهِم ثِقَات .
▪5- رَوى الدّار قطني، بإسناده، عن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عُمر بن علي بن أبي طالب، قَال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن عَلي، قَال : «كانَ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجهرُ ببسمِ الله الرّحمن الرّحيم في السّورتين جميعاً»(5).
▪6- رَوى الدّار قطني، بإسناده، عَن أبي الطفيل، قال : سَمعتُ علي بن أبي طالب، وعمّاراً، يَقُولان : «إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهرُ ببسم الله الرّحمَن الرّحيم»6 ).
▪7- روى الدار قطني، بإسناده، ثنا عَبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن جده عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال : «كَانَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم يَقْرَأُ بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي صَلاتِه»(7).
📝 قُلت : يُريدُ أنّ الرّسول يجهرُ بالبَسملَة عندَ القراءَة .
▪8- روى الدّار قطني، بإسناده، عن ابن عبّاس: «أنّ النّبي صلى الله عليه واله وسلم، لَمْ يَزَلْ يَجْهَرُ فِي السُّورَتَينِ بِبِسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم حَتّى قُبِض»(8).
▪9- روى الدّار قطني، بإسناده، عن أبي هُريرة، قَال : قَال رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم : «عَلَّمَنِي جِبرئيل ؛ الصّلاة فَقَامَ فَكَبَّر لَنَا، ثمّ قَرَأ بِسمِ الله الرّحمّن الرّحيم فِيمَا يُجْهَر بِه فِي كلّ رَكْعَة»(9).
-1-
📚 [ *الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ
فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي* ] 📑
🚩*الخامِس عَشر: الكَلام على البَسمَلَة في الصّلوات الجَهريّة[1/2]*
🔰 الكلامُ على مَبحث البَسملَة زيادةٌ منّا لم يتطرّق بحث الأخ علي لهُ، الهدفُ منه تَنويرُ وتوسيع أفِق أخي القارئ، طالب الرّشَاد، وهُو بِمثابَة البَحث المُلحَق، فنقولُ فيه مُقدّمينَ ومُصدّرين ومُتّكِلين على الله تعالى :
✏ عُلماءُ أهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله لَيسُوا بالشيء القليل عندَ أهلِ الإسلام، واتّباعُهُم واجبٌ بِقول الصّادق المَصدوق، الذي لا يَنطقُ عن الهوى إنْ هُوَ إلاّ وَحيٌ يُوحَى،
💭 فيقولُ الرّسول صلى الله عليه واله وسلم : «إنّي تاركٌ فيكُم ما إن تَمسّكتم به لن تضلّوا مِن بَعدي أبداً: كتاب الله، وعِترتي أهل بيتي، إنّ اللطيفَ الخبير نَبّأني أنّهما لَن يَفترقَا حتّى يَرِدَا علَيَّ الحَوض»،
💭 وقال صلى الله عليه واله وسلم : «مَثَلُ أهل بَيتِي فِيكُم كَمَثَلِ سَفِينَة نُوح، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنهَا غَرِقَ وَهَوَى»،
📝 وأمثالُ هذين الحَديثين في دواوين أهل الإسلام كثيرةٌ جِداً، ولكنّ مِنّا للأسَف مَن يُقدِّمُ التّابِعَ على المُتبوع، ويُقَلِّدُ الغَير المُلازِم للقرآن على المُلازِمِ للقرآن العَظيم، ويَركبُ في سَفينةٍ ليسَ يعلمُ أنّها كمثلِ سفينةِ آل محمّدٍ لأمّة مُحمّد، فَيَبتَغِي عُلماء غير آل بيت رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم،
🔸 نعم ! لَستُ هُنا بمُطيلٍ مُسهِب في مَسألة الأولى بالاتّباع، وسأكتفي بِما قَد أشرتُ إليه فيمَا سَبَق، مُنطَلِقاً في سَرد أقوالَ أهل البَيت، سادات بني الحسن والحسين، في مَسألة الجَهر بالبَسْمَلَة في الصّلوات، بل ونزيدُ أقوالَ الصّحابَة وكبار التّابعين، ليكون هذا أقبَل وأحسَن وأملأ لعين مَن لا يكتفي ولا يَركنُ بقول أهل البيت (ع)، والله المُستعان، فنقولُ مُتّكلين على الله تعالى :
💡 *الجَهر بالبَسملَة عند أهل البَيت (ع) :*
☑ *مَا أُثِرَ عن رَسولِ الله صلى الله عليه واله*
▪1- رَوى الحَافِظ محمد بن منصور المرادي، بإسنادِه، عن الإمام جَعفر الصّادق (ع)، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله، قَال: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم : «كَيْفَ تَقُولْ إذَا قُمْتَ إلى الصّلاةْ»؟ قَال: أقْولُ: الحَمْدُ لله رَبّ العَالمين . قال: «قُلْ : بِسْمِ الله الرّحْمَنِ الرَّحِيم»(1).
▪2- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عَن ابن عَبّاس، قَال : «كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهَرُ بِبِسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(2)،
📝 وقال : هَذا إسنادٌ صحيحٌ، ليسَ لهُ علّة، ولم يُخرّجاه -يعني البَخاري ومُسلِم- .
▪3- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عن أبي هريرة، قَال : «كَانَ رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهرُ بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(3).
▪4- رَوى الحاكم النيسابوري، بإسنادِهِ، عن أنس بن مالك، قال : «سَمعتُ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يَجْهرُ ببسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(4)،
📝 وقَال : رُواةُ هَذا الحديث عَنْ آخِرِهِم ثِقَات .
▪5- رَوى الدّار قطني، بإسناده، عن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عُمر بن علي بن أبي طالب، قَال : حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن عَلي، قَال : «كانَ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجهرُ ببسمِ الله الرّحمن الرّحيم في السّورتين جميعاً»(5).
▪6- رَوى الدّار قطني، بإسناده، عَن أبي الطفيل، قال : سَمعتُ علي بن أبي طالب، وعمّاراً، يَقُولان : «إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهرُ ببسم الله الرّحمَن الرّحيم»6 ).
▪7- روى الدار قطني، بإسناده، ثنا عَبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن جده عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال : «كَانَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم يَقْرَأُ بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي صَلاتِه»(7).
📝 قُلت : يُريدُ أنّ الرّسول يجهرُ بالبَسملَة عندَ القراءَة .
▪8- روى الدّار قطني، بإسناده، عن ابن عبّاس: «أنّ النّبي صلى الله عليه واله وسلم، لَمْ يَزَلْ يَجْهَرُ فِي السُّورَتَينِ بِبِسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم حَتّى قُبِض»(8).
▪9- روى الدّار قطني، بإسناده، عن أبي هُريرة، قَال : قَال رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم : «عَلَّمَنِي جِبرئيل ؛ الصّلاة فَقَامَ فَكَبَّر لَنَا، ثمّ قَرَأ بِسمِ الله الرّحمّن الرّحيم فِيمَا يُجْهَر بِه فِي كلّ رَكْعَة»(9).
-1-
-2-
▪10- روى الدّار قطني، بإسنَاده، عن أمِّ سَلمة: «أنَّ النّبي كَانَ يَقْرَأ بِسم الله الرّحمن الرّحيم، الحَمدُ لله رَبّ العَالَمِين، الرّحمَن الرّحِيم، مَالِكِ يومِ الدّين، إيَّاكَ نَعْبُد وَإيّاكَ نَستَعِين، اهْدِنَا الصّرَاط المستقِيم، صِراط الذين أنْعمتَ عَليهِم غَير المَغضُوبِ عَليهِم ولا الضَّالّين . فَقَطعها آيَة آيَة، وَعَدَّهَا عَدَّ الأعْرَاب، وَعَدَّ بِسْم الله الرّحمَن الرّحيم آيَة»(10).
▪11- روى الدّار قطني، بإسنادِه، نا قتادَة، قَال : سُئِلَ أنس بن مَالِك، كَيفَ كَانَت قِرَاءةُ رَسولِ الله صلى الله عليه واله وسلم؟!، قَال : «كَانَت مَدّاً، ثمّ قَرَأ بِسْمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم، يَمُدُّ بِسمِ الله، وَيَمُدُّ الرّحمَنِ، وَيَمُدُّ الرّحِيم»(11).
▪12- روى الدّار قطني، بإسناده، عن النعمان بن بشير، قَال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «أمَّنِي جِبرئيل (ع) عِندَ الكَعْبَة، فَجَهَر بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم»(12).
▪13- روى الدّار قطني، بإسناده، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بُريدة، قَال : «سَمِعتُ رَسول الله يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم». قَال عبد الله [بن بُريدَة] : وكَان عبد الله بن عُمر يَجْهَرُ بِهَا، وعبد الله بن العَبّاس، وابن الحنفيّة(13).
▪14- روى الدّار قطني، بإسناده، عن الحكم بن عُمير وَكانَ بَدريّاً، قَال : «صَلّيتُ خَلفَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم فَجَهَر فِي الصّلاة بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، فِي صَلاةِ اللّيلِ وفِي صَلاةِ الغَداة، وصَلاةِ الجُمُعة»(14).
▪15- رَوى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن أبي جَعفر محمد بن علي الباقر (ع): «إنّ رَسولَ الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ الله الرّحمَن الرَّحِيم»(15).
☑ *مَا أُثِرَ عن أمير المؤمنين عَلي بن أبي طالب(ع)(ت40هـ)*
▪16- روى الإمام القاسم الرّسي (ع)، بإسناده، عن علي(ع) أنّهُ قَال: «مَنْ لَمْ يَجْهَر فِي صَلاتِه بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فَقَد أخْدجَ صَلاتَه»(16).
▪17- روَى البيهقي، بإسناده، عن الشّعبي، قَال : «رَأيتُ عَلي بن أبي طَالِب، وَصَلَّيتُ وَرَاءَهُ فَسَمِعْتُهُ يَجْهَرُ بِبِسْمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم»(17).
▪18- روى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن زين العابدين عَليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي(ع) : «أنّهُ كَانَ يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم»(18).
▪19- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن الحارث الأعور: «أنّهُ سَمِعَ عَليّاً (ع) يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم»(19).
▪20- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جَعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي(ع)، قال: «آيَةٌ مِن كِتَاب الله تَرَكَهَا النّاس بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(20).
▪21- رَوى الإمام زيد بن علي(ع)، عن آبائه، عن علي(ع): «أنّهُ كَانَ يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم» (21) .
☑ *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت145هـ)*
▪22- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عَبد الكَريم بن هلال، قَال: «صَلّيتُ خَلفَ عبد الله بن الحسن بِذي طُوَى، فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين جَمِيعاً»(22).
▪23- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، حدّثني جابر بن خَثيم، أخو سعيد بن خثيم، قَال: «صلّيت خَلفَ عبد الله بن الحسن بالأنبَار الفَجر، فَجَهَر فِي السّورَتَين جَمِيعَاً بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم، وقَرأ فِي الرّكعَتَين : ﴿يَاأَيُّهَا المُزَّمِّل﴾ [المزَّمل:1]، و﴿يَاأَيُّهَا المُدَّثِّر﴾ [المدَّثر:1]»(23).
☑ *مَا أُثِرَ عن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)، وعن أبيه عُمر الأشرف، وعن ابن عمّه جعفر الصّادق*
▪24- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن حمّاد بن يَعلى قَال: «صلّيتُ خَلف عَليّ بن عمر بن عَليّ بن الحسين، فَجَهَر بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فِي السّورَتَين، وَقَال: كَانَ أبي وَجَعَفر يَجْهَرَان بِهَا فِي السّورَتَين جَمِيعاً» (24).
☑ *مَا أُثِرَ عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت148هـ)*
▪25- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن موسى بن عثمان، قال: سَمِعتُ جَعفَراً يَقول: «لَقد أغْفَلُوا اسماً عَظيمَاً، بِسم الله الرّحمن الرّحيم»(25).
▪26- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي، قَال: «صَلَّيتُ خَلفَ جَعفَر بن محمّد المغرِب، فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(26).
-2-
▪10- روى الدّار قطني، بإسنَاده، عن أمِّ سَلمة: «أنَّ النّبي كَانَ يَقْرَأ بِسم الله الرّحمن الرّحيم، الحَمدُ لله رَبّ العَالَمِين، الرّحمَن الرّحِيم، مَالِكِ يومِ الدّين، إيَّاكَ نَعْبُد وَإيّاكَ نَستَعِين، اهْدِنَا الصّرَاط المستقِيم، صِراط الذين أنْعمتَ عَليهِم غَير المَغضُوبِ عَليهِم ولا الضَّالّين . فَقَطعها آيَة آيَة، وَعَدَّهَا عَدَّ الأعْرَاب، وَعَدَّ بِسْم الله الرّحمَن الرّحيم آيَة»(10).
▪11- روى الدّار قطني، بإسنادِه، نا قتادَة، قَال : سُئِلَ أنس بن مَالِك، كَيفَ كَانَت قِرَاءةُ رَسولِ الله صلى الله عليه واله وسلم؟!، قَال : «كَانَت مَدّاً، ثمّ قَرَأ بِسْمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم، يَمُدُّ بِسمِ الله، وَيَمُدُّ الرّحمَنِ، وَيَمُدُّ الرّحِيم»(11).
▪12- روى الدّار قطني، بإسناده، عن النعمان بن بشير، قَال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «أمَّنِي جِبرئيل (ع) عِندَ الكَعْبَة، فَجَهَر بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم»(12).
▪13- روى الدّار قطني، بإسناده، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بُريدة، قَال : «سَمِعتُ رَسول الله يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم». قَال عبد الله [بن بُريدَة] : وكَان عبد الله بن عُمر يَجْهَرُ بِهَا، وعبد الله بن العَبّاس، وابن الحنفيّة(13).
▪14- روى الدّار قطني، بإسناده، عن الحكم بن عُمير وَكانَ بَدريّاً، قَال : «صَلّيتُ خَلفَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم فَجَهَر فِي الصّلاة بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، فِي صَلاةِ اللّيلِ وفِي صَلاةِ الغَداة، وصَلاةِ الجُمُعة»(14).
▪15- رَوى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن أبي جَعفر محمد بن علي الباقر (ع): «إنّ رَسولَ الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ الله الرّحمَن الرَّحِيم»(15).
☑ *مَا أُثِرَ عن أمير المؤمنين عَلي بن أبي طالب(ع)(ت40هـ)*
▪16- روى الإمام القاسم الرّسي (ع)، بإسناده، عن علي(ع) أنّهُ قَال: «مَنْ لَمْ يَجْهَر فِي صَلاتِه بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فَقَد أخْدجَ صَلاتَه»(16).
▪17- روَى البيهقي، بإسناده، عن الشّعبي، قَال : «رَأيتُ عَلي بن أبي طَالِب، وَصَلَّيتُ وَرَاءَهُ فَسَمِعْتُهُ يَجْهَرُ بِبِسْمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم»(17).
▪18- روى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن زين العابدين عَليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي(ع) : «أنّهُ كَانَ يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم»(18).
▪19- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن الحارث الأعور: «أنّهُ سَمِعَ عَليّاً (ع) يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم»(19).
▪20- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جَعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي(ع)، قال: «آيَةٌ مِن كِتَاب الله تَرَكَهَا النّاس بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(20).
▪21- رَوى الإمام زيد بن علي(ع)، عن آبائه، عن علي(ع): «أنّهُ كَانَ يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم» (21) .
☑ *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت145هـ)*
▪22- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عَبد الكَريم بن هلال، قَال: «صَلّيتُ خَلفَ عبد الله بن الحسن بِذي طُوَى، فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين جَمِيعاً»(22).
▪23- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، حدّثني جابر بن خَثيم، أخو سعيد بن خثيم، قَال: «صلّيت خَلفَ عبد الله بن الحسن بالأنبَار الفَجر، فَجَهَر فِي السّورَتَين جَمِيعَاً بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم، وقَرأ فِي الرّكعَتَين : ﴿يَاأَيُّهَا المُزَّمِّل﴾ [المزَّمل:1]، و﴿يَاأَيُّهَا المُدَّثِّر﴾ [المدَّثر:1]»(23).
☑ *مَا أُثِرَ عن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)، وعن أبيه عُمر الأشرف، وعن ابن عمّه جعفر الصّادق*
▪24- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن حمّاد بن يَعلى قَال: «صلّيتُ خَلف عَليّ بن عمر بن عَليّ بن الحسين، فَجَهَر بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فِي السّورَتَين، وَقَال: كَانَ أبي وَجَعَفر يَجْهَرَان بِهَا فِي السّورَتَين جَمِيعاً» (24).
☑ *مَا أُثِرَ عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت148هـ)*
▪25- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن موسى بن عثمان، قال: سَمِعتُ جَعفَراً يَقول: «لَقد أغْفَلُوا اسماً عَظيمَاً، بِسم الله الرّحمن الرّحيم»(25).
▪26- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي، قَال: «صَلَّيتُ خَلفَ جَعفَر بن محمّد المغرِب، فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(26).
-2-
-3-
☑ *مَا أُثِرَ عن محمّد وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت145هـ)*
▪27- روى محمد بن منصور المرادي، بإسناده، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدّثنا الحسن بن عَليّ الينبعي، قَال: «صلّيتُ خَلفَ محمّد بن عبد الله، وإبراهيم بن عبد الله بن الحسَن، فَجَهَرا بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم فِي السُّورَتَين جَمِيعاً»(27).
☑ *مَا أُثِرَ عن الحُسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)*
▪28- قال المزّي : وقَال عَبّاد بن يَعقوب الرّواجني : «رَأيتُ الحسين بن زيد بن عَلي يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(28).
☑ *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت247هـ)*
▪29- قال محمد بن منصور المُرادي «كُنتُ أصلّي خَلفَ عَبد الله بن موسى، فَكَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين جَمِيعاً، وَكَذَلِكَ كَانَ أصحَابُه جَميعاً وَلَدُ عَليّ بن أبي طالب(ع)»(29).
☑ *مَا أُثِرَ عن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت247هـ)*
▪30- روى محمد بن منصور المرادي، بإسناده، حدّثني إسماعيل بن إسحاق، قال: «صَلّيتُ خَلف أحمد بن عيسى المَغرِب، فَجَهرَ فِي السّورَتين جميعاً بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(30).
☑ *مَا أُثِرَ عن الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت260هـ)*
▪31- قال الشريف الحسني :
قَال الحسن بن يحيى : «أجْمَعَ آل رَسولِ الله صلى الله عليه واله وسلم على الجَهر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين»(31).
☑ مَا أُثِرَ عن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (245-298هـ)
32- قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(ع) : «لا صَلاةَ عِندَنَا لِمَن لَمْ يَجْهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(32).
☑ *مَا أُثِرَ عَن الإمام النّاصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (230-304هـ) :*
33- قال الإمام النّاصر الحسن بن علي(ع) : «وعلى المُحتَسِب [أن] يَأخُذَ شِعارَ أهل البيت، فيَأمُرَ أهل ناحِيَتِه بالإقامَة، وبالقول في آخر الأذان : لا إله إلاّ الله مرّتين، وفي الإقامَة مرّة واحِدة، وتَرك قول آمين، وبقولِ : حيَّ على خيرِ العَمل، في الأذانِ والإقامَة، ويأخُذُهم بالجهر بالبَسمَلَة، ويَمنَعهُم من المَسح على الخٌفّين، ويأمُرُهم على الجنازَة خمس تكبيرات»(33).
-3-
☑ *مَا أُثِرَ عن محمّد وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت145هـ)*
▪27- روى محمد بن منصور المرادي، بإسناده، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدّثنا الحسن بن عَليّ الينبعي، قَال: «صلّيتُ خَلفَ محمّد بن عبد الله، وإبراهيم بن عبد الله بن الحسَن، فَجَهَرا بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم فِي السُّورَتَين جَمِيعاً»(27).
☑ *مَا أُثِرَ عن الحُسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)*
▪28- قال المزّي : وقَال عَبّاد بن يَعقوب الرّواجني : «رَأيتُ الحسين بن زيد بن عَلي يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(28).
☑ *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (ت247هـ)*
▪29- قال محمد بن منصور المُرادي «كُنتُ أصلّي خَلفَ عَبد الله بن موسى، فَكَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين جَمِيعاً، وَكَذَلِكَ كَانَ أصحَابُه جَميعاً وَلَدُ عَليّ بن أبي طالب(ع)»(29).
☑ *مَا أُثِرَ عن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت247هـ)*
▪30- روى محمد بن منصور المرادي، بإسناده، حدّثني إسماعيل بن إسحاق، قال: «صَلّيتُ خَلف أحمد بن عيسى المَغرِب، فَجَهرَ فِي السّورَتين جميعاً بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(30).
☑ *مَا أُثِرَ عن الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت260هـ)*
▪31- قال الشريف الحسني :
قَال الحسن بن يحيى : «أجْمَعَ آل رَسولِ الله صلى الله عليه واله وسلم على الجَهر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي السّورَتَين»(31).
☑ مَا أُثِرَ عن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) (245-298هـ)
32- قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(ع) : «لا صَلاةَ عِندَنَا لِمَن لَمْ يَجْهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(32).
☑ *مَا أُثِرَ عَن الإمام النّاصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (230-304هـ) :*
33- قال الإمام النّاصر الحسن بن علي(ع) : «وعلى المُحتَسِب [أن] يَأخُذَ شِعارَ أهل البيت، فيَأمُرَ أهل ناحِيَتِه بالإقامَة، وبالقول في آخر الأذان : لا إله إلاّ الله مرّتين، وفي الإقامَة مرّة واحِدة، وتَرك قول آمين، وبقولِ : حيَّ على خيرِ العَمل، في الأذانِ والإقامَة، ويأخُذُهم بالجهر بالبَسمَلَة، ويَمنَعهُم من المَسح على الخٌفّين، ويأمُرُهم على الجنازَة خمس تكبيرات»(33).
-3-
-4-
☑ *مَا أُثِرَ عن يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزّكي بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت749هـ)*
34- قال الإمام المؤيّد بالله يحيى بن حمزة(ع) : «والمُختَارُ: مَا عَوَّلَ عَليه الأكَابِرُ مِنْ أهلِ البَيت، والصّحَابَة، والتّابِعِين، وَهُوَ قَول الشّافِعي، وَمَحكيٌ عَن عَطَاء، وطَاووس، ومُجَاهِد، وسَعيد بن جُبير، مِنَ الجَهر بِهَا فِي الصّلاة المَجْهُورَة، والإسْرَارُ بِهَا فِي الصّلاةِ التي يُسَرُّ بِهَا» (34).
#يتبع #المعلومات_الزيدية #أهل_البيت
#الرد_الجلي_على_صاحب_القول_الجلي
#الرد_على_أهل_السنة_والجماعة
✍🏼 مع . #الكاظم_الزيدي
════════════
(1) أمالي أحمد بن عيسى (ع)، سنن الدار قطني : 1/302، 308 .
(2) المُستدرك على الصّحيحين :1/326، سنن الدارقطني : 1/303، المُعجم الكبير : 11/185 .
(3) المُستدرك على الصّحيحين :1/357 .
(4) المُستدرك على الصّحيحين :1/358، سنن الدار قطني : 1/308 .
(5) سنن الدارقطني : 1/302 .
(6) سنن الدارقطني : 1/303، كنز العمال :8/57، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(7) سنن الدارقطني : 1/303 .
(8) سنن الدارقطني : 1/304 .
(9) سنن الدارقطني : 1/307.
(10) سنن الدارقطني : 1/307.
(11) سنن الدارقطني : 1/308.
(12) سنن الدارقطني : 1/309، أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(13) سنن الدارقطني : 1/309 .
(14) سنن الدارقطني : 1/310 .
(15) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(16) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(17) سنن البيهقي الكبرى : 2/48 .
(18) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(19) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(20) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(21) مسند الإمام زيد بن علي(ع) .
(22) أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(23) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(24) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(25) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(26) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(27) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(28) تهذيب الكمال : 6/377 .
(29) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(30) أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(31) جامع علوم آل محمد .
(32) الأحكام : 1/105 .
(33) الاحتساب : 46 .
(34) الانتصار على عُلماء الأمصار ج2 من كتاب الصّلاة .
════════════
📚 الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي للعلامة الكاظم الزيدي
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🚩 خدمة *المعلومات الزيدية* للإشتراك👇🏼
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
☑ *مَا أُثِرَ عن يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر الزّكي بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) (ت749هـ)*
34- قال الإمام المؤيّد بالله يحيى بن حمزة(ع) : «والمُختَارُ: مَا عَوَّلَ عَليه الأكَابِرُ مِنْ أهلِ البَيت، والصّحَابَة، والتّابِعِين، وَهُوَ قَول الشّافِعي، وَمَحكيٌ عَن عَطَاء، وطَاووس، ومُجَاهِد، وسَعيد بن جُبير، مِنَ الجَهر بِهَا فِي الصّلاة المَجْهُورَة، والإسْرَارُ بِهَا فِي الصّلاةِ التي يُسَرُّ بِهَا» (34).
#يتبع #المعلومات_الزيدية #أهل_البيت
#الرد_الجلي_على_صاحب_القول_الجلي
#الرد_على_أهل_السنة_والجماعة
✍🏼 مع . #الكاظم_الزيدي
════════════
(1) أمالي أحمد بن عيسى (ع)، سنن الدار قطني : 1/302، 308 .
(2) المُستدرك على الصّحيحين :1/326، سنن الدارقطني : 1/303، المُعجم الكبير : 11/185 .
(3) المُستدرك على الصّحيحين :1/357 .
(4) المُستدرك على الصّحيحين :1/358، سنن الدار قطني : 1/308 .
(5) سنن الدارقطني : 1/302 .
(6) سنن الدارقطني : 1/303، كنز العمال :8/57، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(7) سنن الدارقطني : 1/303 .
(8) سنن الدارقطني : 1/304 .
(9) سنن الدارقطني : 1/307.
(10) سنن الدارقطني : 1/307.
(11) سنن الدارقطني : 1/308.
(12) سنن الدارقطني : 1/309، أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(13) سنن الدارقطني : 1/309 .
(14) سنن الدارقطني : 1/310 .
(15) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(16) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(17) سنن البيهقي الكبرى : 2/48 .
(18) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(19) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(20) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(21) مسند الإمام زيد بن علي(ع) .
(22) أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(23) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(24) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(25) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(26) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(27) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(28) تهذيب الكمال : 6/377 .
(29) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(30) أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(31) جامع علوم آل محمد .
(32) الأحكام : 1/105 .
(33) الاحتساب : 46 .
(34) الانتصار على عُلماء الأمصار ج2 من كتاب الصّلاة .
════════════
📚 الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي للعلامة الكاظم الزيدي
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🚩 خدمة *المعلومات الزيدية* للإشتراك👇🏼
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
Telegram
المعلومات الزيدية 📚
قناة زيدية تطرح وتوضح مذهب أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية ...
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
📚 📑📑 (37) 📑📑📚
📚 [ *الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ
فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي* ] 📑
🚩*الخامِس عَشر: الكَلام على البَسمَلَة في الصّلوات الجَهريّة[2/2]*
☑ *الجَهر بالبَسملَة عند الصّحابَة والتّابعين :*
👤 *مَا أُثِرَ عن عُمر بن الخطّاب (ت23هـ)*
💭 35- روَى البيهقي، بإسناده، عن سَعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عَن أبيه، قَال: «صَلَّيتُ خَلْفَ عُمر بن الخَطَّاب فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم»(1).
👤 *مَا أُثِرَ عن أبي هُريرَة (ت57هـ)*
💭 36- روى ابن أبي شَيبَة، بإسناده، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ: «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللهِ الرّحمن الرَّحِيمِ»(2).
👤 *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن عبّاس (ت68هـ)*
💭 37- روَى البيهقي، بإسناده، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، أنّه كَانَ يَقول : «تُفْتَتَحُ القِرَاءةُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم» (3).
💭 38- روَى البيهقي، بإسناده، عن عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما-، أنّهُ قَال : «إنَّ الشّيطَان اسْتَرَقَ مِنْ أهْلِ القُرآنِ أعْظَم آيَةٍ فِي القُرآن، بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(4).
💭 39- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم»(5).
💭 40- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن سَعيدٍ بن جُبير، قال: قُلتُ لابن عبّاس: كَمَ الحمدُ آيَة؟، قَال: سَبعُ آيَات. قُلتُ: فَأينَ السّابِعَة؟، قَال : بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم(6).
💭 41- روى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن طَاوس، عن ابن عبّاس، قَال: «غَلَبَ الشّيطَان النّاس على بِسم الله الرّحمَن الرّحيم، وَهِي مِنَ المثَانِي» (7).
👤 مَا أُثِرَ عن أنَس بن مَالك (ت90هـ)
💭 42- روى الحاكِم النّيسابوري، بإسناده، أنّ أنَس بن مَالك، قَال : «صَلّى مُعَاويَة بِالمَدينَة صَلاةً فَجَهَر فِيهَا بالقِراءة، فَقَرأ فِيها بِسم الله الرّحمن الرّحيم لأمّ القُرآن، وَلَمْ يَقْرَأ بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم للسّورَة التي بَعْدَهَا حتّى قَضَى تِلكَ القِرَاءة، فَلمَّا سَلَّمَ نَادَاه مَنْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ المُهَاجِرينَ والأنْصَار، مِنْ كُلِّ مَكَان: يَا مُعَاويَة، أَسَرَقْتَ الصَّلاةَ أمْ نَسِيت، فَلمّا صلّى بَعد ذَلِكَ قَرَأ بِسم الله الرّحمَن الرّحيم للسّورةِ التي بَعْد أمّ القُرآن، وَكَبَّرَ حِينَ يَهْوي سَاجِداً»(8)، قال الحاكِم : هَذَا حَديثٌ صَحيحٌ عَلى شَرْطِ مُسلِم .
👤 *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن الزّبير (ت73هـ)*
💭 43- روَى البيهقي، بإسناده، عن بَكر بن عبد الله، قال : «كَان ابن الزّبير -رضي الله عنهما-، يَسْتَفْتِحُ القِرَاءة فِي الصّلاة بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، وَيقول : مَا يَمْنَعُهُمْ مِنهَا إلاَّ الكِبْر(9). قُلت : يَعني ابن الزبير أولئكَ المُخافتِين بالبَسملَة».
👤 44- روَى البيهقي، بإسناده، عن الأزرَق بن قَيس، قَال : «صَلَّيتُ خَلفَ ابن الزّبير فَقَرَأَ فَجَهَرَ بِبِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(10).
👤 *مَا أُثِرَ عن ابن عُمَر*
💭 45- روى الدّار قطني، بإسناده، عن سَالم، عن ابن عُمَر، «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»، وذَكَرَ [ابن عُمَر] : «أنَّ رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهَرُ بِهَا»(11).
💭 46- روى ابن أبي شيبة، بإسناده، عن نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، «أَنَّهُ كان إذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ، قَرَأَ بَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ، فإذا فَرَغَ من الحَمْدِ، قَرَأَ بَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ»(12).
💭 47- روى الدّار قطني، بإسناده، عن ابن عُمَر، قَال : «صَلَّيتُ خَلفَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم، وأبي بَكر، وعُمَر -رضي الله عنهما-، فَكَانُوا يَجْهَرونَ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(13)،
💭 - وروى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، أنّ ابن عُمر كان يقول : «صَلّيتُ خَلفَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي كِلتَا السّورَتين حَتى قُبِض، وَصَلّيتُ خَلفَ أبي بَكر فَلم يَزَل يَحهَرُ بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم فِي كِلتا السّورَتَين حتى مَات، وَصَلَّيتُ خَلفَ أبي عُمَر فَلم يَزَل يَجْهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم حتى مَات، وأنَا أجْهَرُ بِهِمَا ولَن أدَعَهُمَا حتى أمُوت»(14).
👤 *مَا أُثِرَ عن سَعيد بن جُبير (ت95هـ)*
💭 48- روى ابن أبي شَيبَة، بإسناده، عَن وِقَاء، قَال : «سَمِعْت سَعِيدَ بن جُبَيْرٍ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ»(15).
💭 49- روى عبد الرّزاق، بإسناده، عن عَاصم بن أبي النّجود، عن سَعيدٍ بن جُبير، «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم فِي كُلّ رَكْعَة»(16).
-1-
📚 [ *الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ
فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي* ] 📑
🚩*الخامِس عَشر: الكَلام على البَسمَلَة في الصّلوات الجَهريّة[2/2]*
☑ *الجَهر بالبَسملَة عند الصّحابَة والتّابعين :*
👤 *مَا أُثِرَ عن عُمر بن الخطّاب (ت23هـ)*
💭 35- روَى البيهقي، بإسناده، عن سَعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عَن أبيه، قَال: «صَلَّيتُ خَلْفَ عُمر بن الخَطَّاب فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم»(1).
👤 *مَا أُثِرَ عن أبي هُريرَة (ت57هـ)*
💭 36- روى ابن أبي شَيبَة، بإسناده، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ: «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللهِ الرّحمن الرَّحِيمِ»(2).
👤 *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن عبّاس (ت68هـ)*
💭 37- روَى البيهقي، بإسناده، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-، أنّه كَانَ يَقول : «تُفْتَتَحُ القِرَاءةُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم» (3).
💭 38- روَى البيهقي، بإسناده، عن عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما-، أنّهُ قَال : «إنَّ الشّيطَان اسْتَرَقَ مِنْ أهْلِ القُرآنِ أعْظَم آيَةٍ فِي القُرآن، بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(4).
💭 39- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحِيم»(5).
💭 40- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن سَعيدٍ بن جُبير، قال: قُلتُ لابن عبّاس: كَمَ الحمدُ آيَة؟، قَال: سَبعُ آيَات. قُلتُ: فَأينَ السّابِعَة؟، قَال : بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم(6).
💭 41- روى محمّد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن طَاوس، عن ابن عبّاس، قَال: «غَلَبَ الشّيطَان النّاس على بِسم الله الرّحمَن الرّحيم، وَهِي مِنَ المثَانِي» (7).
👤 مَا أُثِرَ عن أنَس بن مَالك (ت90هـ)
💭 42- روى الحاكِم النّيسابوري، بإسناده، أنّ أنَس بن مَالك، قَال : «صَلّى مُعَاويَة بِالمَدينَة صَلاةً فَجَهَر فِيهَا بالقِراءة، فَقَرأ فِيها بِسم الله الرّحمن الرّحيم لأمّ القُرآن، وَلَمْ يَقْرَأ بِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم للسّورَة التي بَعْدَهَا حتّى قَضَى تِلكَ القِرَاءة، فَلمَّا سَلَّمَ نَادَاه مَنْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ المُهَاجِرينَ والأنْصَار، مِنْ كُلِّ مَكَان: يَا مُعَاويَة، أَسَرَقْتَ الصَّلاةَ أمْ نَسِيت، فَلمّا صلّى بَعد ذَلِكَ قَرَأ بِسم الله الرّحمَن الرّحيم للسّورةِ التي بَعْد أمّ القُرآن، وَكَبَّرَ حِينَ يَهْوي سَاجِداً»(8)، قال الحاكِم : هَذَا حَديثٌ صَحيحٌ عَلى شَرْطِ مُسلِم .
👤 *مَا أُثِرَ عن عبدالله بن الزّبير (ت73هـ)*
💭 43- روَى البيهقي، بإسناده، عن بَكر بن عبد الله، قال : «كَان ابن الزّبير -رضي الله عنهما-، يَسْتَفْتِحُ القِرَاءة فِي الصّلاة بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، وَيقول : مَا يَمْنَعُهُمْ مِنهَا إلاَّ الكِبْر(9). قُلت : يَعني ابن الزبير أولئكَ المُخافتِين بالبَسملَة».
👤 44- روَى البيهقي، بإسناده، عن الأزرَق بن قَيس، قَال : «صَلَّيتُ خَلفَ ابن الزّبير فَقَرَأَ فَجَهَرَ بِبِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(10).
👤 *مَا أُثِرَ عن ابن عُمَر*
💭 45- روى الدّار قطني، بإسناده، عن سَالم، عن ابن عُمَر، «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»، وذَكَرَ [ابن عُمَر] : «أنَّ رَسول الله صلى الله عليه واله وسلم كَانَ يَجْهَرُ بِهَا»(11).
💭 46- روى ابن أبي شيبة، بإسناده، عن نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، «أَنَّهُ كان إذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ، قَرَأَ بَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ، فإذا فَرَغَ من الحَمْدِ، قَرَأَ بَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ»(12).
💭 47- روى الدّار قطني، بإسناده، عن ابن عُمَر، قَال : «صَلَّيتُ خَلفَ النّبي صلى الله عليه واله وسلم، وأبي بَكر، وعُمَر -رضي الله عنهما-، فَكَانُوا يَجْهَرونَ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(13)،
💭 - وروى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، أنّ ابن عُمر كان يقول : «صَلّيتُ خَلفَ رَسُول الله صلى الله عليه واله وسلم فَجَهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم فِي كِلتَا السّورَتين حَتى قُبِض، وَصَلّيتُ خَلفَ أبي بَكر فَلم يَزَل يَحهَرُ بِبسمِ الله الرّحمن الرّحيم فِي كِلتا السّورَتَين حتى مَات، وَصَلَّيتُ خَلفَ أبي عُمَر فَلم يَزَل يَجْهَر بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم حتى مَات، وأنَا أجْهَرُ بِهِمَا ولَن أدَعَهُمَا حتى أمُوت»(14).
👤 *مَا أُثِرَ عن سَعيد بن جُبير (ت95هـ)*
💭 48- روى ابن أبي شَيبَة، بإسناده، عَن وِقَاء، قَال : «سَمِعْت سَعِيدَ بن جُبَيْرٍ يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ»(15).
💭 49- روى عبد الرّزاق، بإسناده، عن عَاصم بن أبي النّجود، عن سَعيدٍ بن جُبير، «أنّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم فِي كُلّ رَكْعَة»(16).
-1-
-2-
👤 *مَا أُثِرَ عن عُمر بن عَبد العزيز (ت101هـ)*
💭 50- قال الذّهبي : قال الحَكم بن عمر الرّعيني : «رأيتُ عُمَر بن عبد العزيز،..، وصَلَّيتُ مَعَهُ فَكَان يَجْهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فِي كلّ سُورَة يَقرؤهَا، وصَلّيتُ خَلفَهُ الفَجر فَقَنَت»(17).
👤 *مَا أُثِرَ عن سَعيد بن المُسيّب (ت105هـ)*
💭 51- قال الذّهبي : «..، وقالَ عمرو بن عَاصم، حَدّثنا عَاصم بن العَبّاس الأسْدي، قَال: ...، وسَمِعتُهُ [ أي ابن المُسيّب] يَجْهَرُ بِبِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(18).
👤 *مَا أُثِرَ عن المُعتَمر بن سليمان (ت187هـ)*
💭 52- روى الحاكِم النّيسابوري، بإسناده، قال : ثنا محمّد بن أبي السري العَسقَلاني، قَال: «صَلَّيتُ خَلفَ المعتَمر بن سُليمَان مَا لا أُحْصِي، صَلاةَ الصُّبحِ والمَغْرِب، فَكَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم قَبلَ فَاتِحَةِ الكِتَابِ، وَبَعْدَهَا، وَسَمِعتُ المعتَمر يَقول : مَا آلو أنْ أقْتَدِيَ بِصَلاةِ أبي، وقَال أبي: مَا آلو أنْ أقْتدِي بِصَلاةِ أنَس بن مَالِك، وقَالَ أنَس بن مَالِك: مَا آلو أن أقتَدي بِصَلاة رَسُولِ الله صلى الله عليه واله وسلم»(19). قَال الحاكِم : رُواةُ هَذا الحَديث عَن آخرِهم ثِقَات .
👤 *مَا أُثِرَ عن ابن شِهاب الزُّهرِي*
💭 53- روَى البيهقي، بإسناده، عن ابن شِهَاب أنّهُ قَالَ : «مِنْ سُنَّةِ الصّلاة، أنْ يقرأ بِسم الله الرّحمن الرّحِيم، ثمّ فَاتِحَة الكِتَاب، ثمّ يقرأ بِسم الله الرّحمَن الرّحيم، ثمّ يقرأ سُورة». فَكَانَ ابن شِهاب يَقْرَأ أحيَاناً بِسورة مَع فَاتِحَة الكِتاب يَفْتَتِحُ كُلَّ سُورَةٍ مِنهَا بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، وكَانَ يَقول : «أوَّلُ مَنْ قَرَأَ بِسم الله الرّحمن الرّحيم سِرّاً بِالمدينَة، عَمرو بن سَعيد بن العَاص، وكَانَ رَجُلاً حَيِيّاً (من الحَياء)، وَرَوينَا الجَهْرَ بِهَا عَن فُقَهَاء مَكّة: عَطَاء، وطاووس، ومُجَاهِد، وسَعيد بن جُبَير»(20).
👤 54- روى عبدالرّزاق، بإسناده، عن مُعمّر، عن الزُّهْرِي، أنّهُ قَال : «كَانَ يَفْتَتِحُ بِبسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم، وَيقولُ : آيَةٌ مِنْ كِتَابِ الله تَعَالى تَرَكَهَا النّاس»(21).
👤 *مَا أُثِرَ عن عَطاء وطَاووس ومُجاهِد*
💭 55- روى ابن أبي شَيبة، بإسناده، حدثنا مُعْتَمِرٌ، عن لَيْثٍ، عن عَطَاءٍ، وطاوس، وَمُجَاهِدٍ : «أَنَّهُمْ كَانُوا يَجْهَرُونَ بِبَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ» (22).
💭 56- روى عبد الرّزاق، بإسناده، عن ابن جريج، قَال : قُلتُ لِعَطاء : «لا أدَعُ أبَداً بِسمِ الله الرّحمَن الرَّحِيم فِي مَكْتُوبَةٍ ولا تَطَوُّع إلاَّ نَاسِياً، لأمِّ القُرآنِ ولِلسُّورَةِ التي أقْرَأُهَا بَعْدَهَا. قَال : هِيَ آيَةٌ مِنَ القُرآن . قُلتُ : فَإنّهُ بَلَغَنِي أنّهَا لَمْ تَنْزِل مَعَ القُرآن، وأنَّ النّبي صلى الله عليه واله وسلم لَمْ يَكْتُبْهَا حَتّى نَزَلَ «إنَّهُ مِنْ سُليمَان وإنّهُ بِسمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم»، فَكَتَبَهَا حِينئذ. قَال : مَا بَلَغَنِي ذَلِك، مَا هِيَ إلاَّ آيَةُ من القُرآن . قَال : وقَال يحيى بن جعدة : قَد اخْتَلَسَ الشّيطَان مِنَ الأئمّة آيةُ بِسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(23).
💭 57- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن ابن طاووس، عن أبيه «أنّهُ كَان يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم حِين يَفتتح الحَمد، وَيَجْهَر بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم حِينَ يَفرُغ مِنَ الحمْد»(24).
-2-
👤 *مَا أُثِرَ عن عُمر بن عَبد العزيز (ت101هـ)*
💭 50- قال الذّهبي : قال الحَكم بن عمر الرّعيني : «رأيتُ عُمَر بن عبد العزيز،..، وصَلَّيتُ مَعَهُ فَكَان يَجْهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم فِي كلّ سُورَة يَقرؤهَا، وصَلّيتُ خَلفَهُ الفَجر فَقَنَت»(17).
👤 *مَا أُثِرَ عن سَعيد بن المُسيّب (ت105هـ)*
💭 51- قال الذّهبي : «..، وقالَ عمرو بن عَاصم، حَدّثنا عَاصم بن العَبّاس الأسْدي، قَال: ...، وسَمِعتُهُ [ أي ابن المُسيّب] يَجْهَرُ بِبِسمِ الله الرّحمَن الرّحيم»(18).
👤 *مَا أُثِرَ عن المُعتَمر بن سليمان (ت187هـ)*
💭 52- روى الحاكِم النّيسابوري، بإسناده، قال : ثنا محمّد بن أبي السري العَسقَلاني، قَال: «صَلَّيتُ خَلفَ المعتَمر بن سُليمَان مَا لا أُحْصِي، صَلاةَ الصُّبحِ والمَغْرِب، فَكَانَ يَجْهَرُ بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم قَبلَ فَاتِحَةِ الكِتَابِ، وَبَعْدَهَا، وَسَمِعتُ المعتَمر يَقول : مَا آلو أنْ أقْتَدِيَ بِصَلاةِ أبي، وقَال أبي: مَا آلو أنْ أقْتدِي بِصَلاةِ أنَس بن مَالِك، وقَالَ أنَس بن مَالِك: مَا آلو أن أقتَدي بِصَلاة رَسُولِ الله صلى الله عليه واله وسلم»(19). قَال الحاكِم : رُواةُ هَذا الحَديث عَن آخرِهم ثِقَات .
👤 *مَا أُثِرَ عن ابن شِهاب الزُّهرِي*
💭 53- روَى البيهقي، بإسناده، عن ابن شِهَاب أنّهُ قَالَ : «مِنْ سُنَّةِ الصّلاة، أنْ يقرأ بِسم الله الرّحمن الرّحِيم، ثمّ فَاتِحَة الكِتَاب، ثمّ يقرأ بِسم الله الرّحمَن الرّحيم، ثمّ يقرأ سُورة». فَكَانَ ابن شِهاب يَقْرَأ أحيَاناً بِسورة مَع فَاتِحَة الكِتاب يَفْتَتِحُ كُلَّ سُورَةٍ مِنهَا بِبسمِ الله الرّحمَن الرّحيم، وكَانَ يَقول : «أوَّلُ مَنْ قَرَأَ بِسم الله الرّحمن الرّحيم سِرّاً بِالمدينَة، عَمرو بن سَعيد بن العَاص، وكَانَ رَجُلاً حَيِيّاً (من الحَياء)، وَرَوينَا الجَهْرَ بِهَا عَن فُقَهَاء مَكّة: عَطَاء، وطاووس، ومُجَاهِد، وسَعيد بن جُبَير»(20).
👤 54- روى عبدالرّزاق، بإسناده، عن مُعمّر، عن الزُّهْرِي، أنّهُ قَال : «كَانَ يَفْتَتِحُ بِبسمِ الله الرّحمَنِ الرّحيم، وَيقولُ : آيَةٌ مِنْ كِتَابِ الله تَعَالى تَرَكَهَا النّاس»(21).
👤 *مَا أُثِرَ عن عَطاء وطَاووس ومُجاهِد*
💭 55- روى ابن أبي شَيبة، بإسناده، حدثنا مُعْتَمِرٌ، عن لَيْثٍ، عن عَطَاءٍ، وطاوس، وَمُجَاهِدٍ : «أَنَّهُمْ كَانُوا يَجْهَرُونَ بِبَسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ» (22).
💭 56- روى عبد الرّزاق، بإسناده، عن ابن جريج، قَال : قُلتُ لِعَطاء : «لا أدَعُ أبَداً بِسمِ الله الرّحمَن الرَّحِيم فِي مَكْتُوبَةٍ ولا تَطَوُّع إلاَّ نَاسِياً، لأمِّ القُرآنِ ولِلسُّورَةِ التي أقْرَأُهَا بَعْدَهَا. قَال : هِيَ آيَةٌ مِنَ القُرآن . قُلتُ : فَإنّهُ بَلَغَنِي أنّهَا لَمْ تَنْزِل مَعَ القُرآن، وأنَّ النّبي صلى الله عليه واله وسلم لَمْ يَكْتُبْهَا حَتّى نَزَلَ «إنَّهُ مِنْ سُليمَان وإنّهُ بِسمِ الله الرّحمَنِ الرّحِيم»، فَكَتَبَهَا حِينئذ. قَال : مَا بَلَغَنِي ذَلِك، مَا هِيَ إلاَّ آيَةُ من القُرآن . قَال : وقَال يحيى بن جعدة : قَد اخْتَلَسَ الشّيطَان مِنَ الأئمّة آيةُ بِسمِ الله الرّحمن الرّحيم»(23).
💭 57- روى محمد بن منصور المُرادي، بإسناده، عن ابن طاووس، عن أبيه «أنّهُ كَان يَجهَرُ بِبسم الله الرّحمن الرّحيم حِين يَفتتح الحَمد، وَيَجْهَر بِبسم الله الرّحمَن الرّحيم حِينَ يَفرُغ مِنَ الحمْد»(24).
-2-
-3-
✏ *نعم ! وما تمّ نَقلُهُ -أخي في الله- واضحٌ وَجهُهُ وضوحَ الشّمس رابعَة النّهار، فنكتفي بهِ عن الزّيادَة عَليه .هذا وصلّى الله وسلّم على أشرف الأنبياء والمُرسلين وعلى آله الطّيبين الطّاهرين، ورضوانه على الصّحابة الرّاشدين، ومَن تبعهم بخيرٍ وإحسانٍ إلى يوم الدّين.*
#يتبع #المعلومات_الزيدية #أهل_البيت
#الرد_الجلي_على_صاحب_القول_الجلي
#الرد_على_أهل_السنة_والجماعة
✍🏼 مع . #الكاظم_الزيدي
════════════
(1) سنن البيهقي الكبرى : 2/48، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362، كنز العمال : 8/51، أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(2) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(3) سنن البيهقي الكبرى : 2/49 .
(4) سنن البيهقي الكبرى : 2/50 .
(5) أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(6) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(7) أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(8) المُستدرك على الصّحيحين :1/357، سنن البيهقي الكبرى : 2/49، سنن الدار قطني : 1/311، مصنّف عبد الرّزاق :2/92.
(9) سنن البيهقي الكبرى : 2/49، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362 .
(10) سنن البيهقي الكبرى : 2/49، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(11) سنن الدار قطني : 1/304 .
(12) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(13) سنن الدار قطني : 1/305 .
(14) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(15) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(16) مصنّف عبد الرّزاق : 2/91 .
(17) سير أعلام النّبلاء : 5/145 .
(18) سير أعلام النّبلاء : 4/240، الطبقات الكبرى : 5/133 .
(19) المُستدرك على الصّحيحين :1/358، سنن الدار قطني : 1/308 .
(20) سنن البيهقي الكبرى: 2/50 .
(21) مصنّف عبدالرّزاق : 2/91 .
(22) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361، سنن البيهقي الكبرى : 2/50، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(23) مصنّف عبد الرّزاق : 2/91 .
(24) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
════════════
📚 الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي للعلامة الكاظم الزيدي
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🚩 خدمة *المعلومات الزيدية* للإشتراك👇🏼
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
✏ *نعم ! وما تمّ نَقلُهُ -أخي في الله- واضحٌ وَجهُهُ وضوحَ الشّمس رابعَة النّهار، فنكتفي بهِ عن الزّيادَة عَليه .هذا وصلّى الله وسلّم على أشرف الأنبياء والمُرسلين وعلى آله الطّيبين الطّاهرين، ورضوانه على الصّحابة الرّاشدين، ومَن تبعهم بخيرٍ وإحسانٍ إلى يوم الدّين.*
#يتبع #المعلومات_الزيدية #أهل_البيت
#الرد_الجلي_على_صاحب_القول_الجلي
#الرد_على_أهل_السنة_والجماعة
✍🏼 مع . #الكاظم_الزيدي
════════════
(1) سنن البيهقي الكبرى : 2/48، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362، كنز العمال : 8/51، أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(2) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(3) سنن البيهقي الكبرى : 2/49 .
(4) سنن البيهقي الكبرى : 2/50 .
(5) أمالي أحمد بن عيسى(ع).
(6) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
(7) أمالي أحمد بن عيسى (ع).
(8) المُستدرك على الصّحيحين :1/357، سنن البيهقي الكبرى : 2/49، سنن الدار قطني : 1/311، مصنّف عبد الرّزاق :2/92.
(9) سنن البيهقي الكبرى : 2/49، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362 .
(10) سنن البيهقي الكبرى : 2/49، مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(11) سنن الدار قطني : 1/304 .
(12) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/362، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(13) سنن الدار قطني : 1/305 .
(14) أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(15) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361 .
(16) مصنّف عبد الرّزاق : 2/91 .
(17) سير أعلام النّبلاء : 5/145 .
(18) سير أعلام النّبلاء : 4/240، الطبقات الكبرى : 5/133 .
(19) المُستدرك على الصّحيحين :1/358، سنن الدار قطني : 1/308 .
(20) سنن البيهقي الكبرى: 2/50 .
(21) مصنّف عبدالرّزاق : 2/91 .
(22) مصنّف ابن أبي شيبة : 1/361، سنن البيهقي الكبرى : 2/50، أمالي أحمد بن عيسى(ع) .
(23) مصنّف عبد الرّزاق : 2/91 .
(24) أمالي أحمد بن عيسى (ع) .
════════════
📚 الرَّدُّ الجَلَيّ عَلَى صَاحِبِ القَوْلِ الجَلِيّ فِي الذَّبِّ عَنْ مَذَهَبِ الإمَام زَيد بن عَلِي للعلامة الكاظم الزيدي
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
🚩 خدمة *المعلومات الزيدية* للإشتراك👇🏼
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
Telegram
المعلومات الزيدية 📚
قناة زيدية تطرح وتوضح مذهب أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية ...
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
🔸 مقام الإمام الهادي الى الحق القويم أمير المؤمنين يحيى بن الحسين بن القاسم(ع).
تم الزيارة نيابة عن المشتركين في قناة #المعلومات_الزيدية
تم الزيارة نيابة عن المشتركين في قناة #المعلومات_الزيدية
🔸 مقام الإمام المؤيد بالله مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي(ع).
تم الزيارة نيابة عن المشتركين في قناة #المعلومات_الزيدية
تم الزيارة نيابة عن المشتركين في قناة #المعلومات_الزيدية
🚧 *[مسائل وردود زيدية]* 🚧
📃 *[19] لماذا نحيي فكر الإمام زيد (ع) في نفوس أبناءنا*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
قد يقول القائل لماذا اخترتم فكر الإمام زيد بن علي عليه السلام لكي نحييه في نفوس أبناءنا ؟
📝 *والجَواب :*
✴ أنّ فكِر الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، قد رسمَ لنَا بيئَة فكريّة ظاهرَة المعالِم في وسَط هذه البيئات الفكريّة المُختلفَة من حولِنا ، وإلاّ نحن نستطيع أن نُقدّم منهجَ مَنْ هُم أفضَل من الإمَام زيد بن علَي (ع) ، منهَج رسول الله صَلوات الله عَليه وعلى آله ، ومنهَج وجدّه أمير المُؤمنين عَلي بن أبي طالب (ع) ، ومنهج الإمامَين الحسن والحُسين صلوات الله عليهِما ،
◽ ولكنّ هؤلاء الأعلام والقُدوات قد تشاركَت المدارس الفكريّة المُختلفَة مناهجهم الفكريّة بين شدّ وجَذب ، بين فَهم خاطئ وبينَ فهم صَائب ،
◽ بعكس منهج الإمَام زيد بن َعلي (ع) فإنّه كانَ العلامة الفارقَة الواضحَة الدّالّة على فكرِ مَنْ قبلَه (الرّسول ، المُرتضى ، سيّدا شَباب أهل الجنّة ، والدهُ زين العَابدين ، عمّه الحسن بن الحسَن) ، وكذلك أجمعَ على منهجِه الفكريّ سَادات بني الحسَن والحُسين مِن بعدِه لأنّه أصلاً منهجُ أهل البيت .
🔰 إذاً ، لماذا ، قُلنا: أنّ منهَج الإمَام الأعظَم زيد بن عَلي العلامَة الواضحَة الدّالة على فكر مَنْ قبلَه ، وعلى فكرِ أهل البَيت بُعموم ، ذلكَ لأسبَاب منهَا ، أكتفي منها بسببٍ واحِد سأجعلُها جامعاً لما بعدَه :
🔸 وهُو أنّ المُختلفِين في الفِكر داخل البيت الإسلامي لا يستطيعُون إثباتَ أنّ الإمام زيد بن عَلي (ع) كانَ على غير فِكر الزيديّة ، بالأدلّة القويّة دوناً عن النّص والنّصين التي يجتهدونَ اقتباسهَا ،
🔻 ثمّ هذان النّصان:
- إمّا غير صحيحَة بعد البَحث
- وإمّا قابلَة للتأوّل لا تُخالف أصلَ الزّيدية ،
◽وقد وجدتُ هذا جليّا من رحلَة بحثيّة في كُتب المُختلفِين الذين يُحاولون أن يتجمّلوا بالإمَام الأعظَم زيد بن عَلي (ع) ، فلم يصحّ بالنّقل والتأريخ والإثبات الفِكري إلاّ أنّه (ع) كانَ على ذلك المنهَج الذي آمَنت به الزيديّة .
🔘 ماذا يَعني لنَا هذا كمُكلّفين وآبَاء وأمّهات ، يَعني لنَا هذا أنّ زيداً على منهَج أبيه زين العَابدين ، وعلى مَنهج أخيه البَاقر ، وعلى منهَج عمّه الحسَن بن الحسَن ، وعلى منهَج آبائه ، أليسَ هُو القَائل : ((وَالله لقَد عَلِمتُ عِلمَ أبي عَلي بن الحسين، وعِلم جَدّي الحسين بن علي، وعِلم علي بن أبي طالب وصي رسول اللّه صلوات الله وسلامه عليه وعليهم، وعلَى ذريتهم الطاهرين، وعَيْبَة عِلمِه، وإنّي لأعْلَمُ أهل بَيتي. والله مَا كذَبت كذبة مُنذ عرَفت يَميني مِن شمَالي، ولا انتهَكتُ لله مَحْرماً مُنذُ عَرَفت أنّ اللّه يُؤاخِذُني، هَلمّوا فَاسألونِي)) .
🔘 أيضاً ، ماذا يَعني لنَا هذا كمُكلّفين وآبَاء وأمّهات ، يَعني لنَا هذا أنّ فِكر الإمَام زيد بن عَلي الذي لم تنقُله إلاّ الزيديّة بصفَاء واهتمَام كابراً عن كابِر ، وإماماً عن إمام ، هُو فكر أهل البَيت (ع) ، لأنّه يستحيلُ أن يكون زيداً قد انحرفَ عن مَنهج آبائه ، وإنّما نقول مُستحيل؛ لأنّه لن يقولَ ذلك في حقّ زيدٍ إلاّ مَنْ جهِلَ مَنْ هُو زيد ،
👥 وماذا قَال فيه سلفهُ من أهل البيت ، حتّى قالَ الإمَام المَحض عبدالله بن الحسن بن الحسن : ((العَلمُ بيننا وبين النّاس عَلي بن أبي طَالب ، والعَلم بيينا وبين الشّيعة زيدُ بن عَلي ، فمن تبعهُ فهُو شيعيّ ، ومن لم يتبَعه فليسَ بشيعيّ)) ،
🚩 فجعَل الإمَام عبدالله بن الحسَن (ع) العلامَة الفارقَة بينَ الفِكر الصّحيح من غيرِه أمير المُؤمنين (ع) فكان ذلك قولُ الشّيعة بعُموم ، ثمّ لمّا تفرّقت الشّيعَة إلى أقوال ، منهم الإماميّة والإسماعليّة وغيرهَا جعَل الإمام عبدالله بن الحسن (ع) قيداً ثانياً لمُيّز الشّيعي الذي هُو على منهَج أمير المُؤمنين (ع) ، فقَال : ((والعَلم بيينا وبين الشّيعة زيدُ بن عَلي)) ، ثمّ قالَ : ((فمن تبعهُ فهُو شيعيّ)) ، يعَني على التّشيع المحمّدي العَلوي الفَاطميّ الحسنيّ والحُسينيّ .
🚨 هَلْ وعيْنَا لماذا اخترنَا منهَج الإمَام زيد بن عَلي لإحيائه في نُفوس أبناءنَا دوناً عن بقيّة سَادات بني الحسَن والحُسين (ع) ؟!.
✏ ذلكَ لأنّ أئمّة العترَة قد رأوا في الإمام زيد (ع) خطّاً انحرفَ عنه البعضُ من النّاس وبقي على نهجِه البَعض الآخَر ،
🚨 فمَنْ هُم الذين افترقُوا عنه ؟!.
✏ افترقَ عن الإمام زيد بن عَلي (ع) جماعَة من الشّيعة رفضوه في ميادين الجهَاد قالوا له لمّا بلغَهم أنّ هشام بن عَبدالملك يطلبُ مَن بايعَ الإمام زيد بن عَلي ويُضيّق عليهِم وتوعّدهم ، فأرادوا أن يخرجُوا من بيعتِه ، وبحثوا عن الأعذَار ، حتّى قالوا : يا زيدَ ، لسْتَ الإمَام ، سَبقَ الإمَام .
-1-
📃 *[19] لماذا نحيي فكر الإمام زيد (ع) في نفوس أبناءنا*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
قد يقول القائل لماذا اخترتم فكر الإمام زيد بن علي عليه السلام لكي نحييه في نفوس أبناءنا ؟
📝 *والجَواب :*
✴ أنّ فكِر الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، قد رسمَ لنَا بيئَة فكريّة ظاهرَة المعالِم في وسَط هذه البيئات الفكريّة المُختلفَة من حولِنا ، وإلاّ نحن نستطيع أن نُقدّم منهجَ مَنْ هُم أفضَل من الإمَام زيد بن علَي (ع) ، منهَج رسول الله صَلوات الله عَليه وعلى آله ، ومنهَج وجدّه أمير المُؤمنين عَلي بن أبي طالب (ع) ، ومنهج الإمامَين الحسن والحُسين صلوات الله عليهِما ،
◽ ولكنّ هؤلاء الأعلام والقُدوات قد تشاركَت المدارس الفكريّة المُختلفَة مناهجهم الفكريّة بين شدّ وجَذب ، بين فَهم خاطئ وبينَ فهم صَائب ،
◽ بعكس منهج الإمَام زيد بن َعلي (ع) فإنّه كانَ العلامة الفارقَة الواضحَة الدّالّة على فكرِ مَنْ قبلَه (الرّسول ، المُرتضى ، سيّدا شَباب أهل الجنّة ، والدهُ زين العَابدين ، عمّه الحسن بن الحسَن) ، وكذلك أجمعَ على منهجِه الفكريّ سَادات بني الحسَن والحُسين مِن بعدِه لأنّه أصلاً منهجُ أهل البيت .
🔰 إذاً ، لماذا ، قُلنا: أنّ منهَج الإمَام الأعظَم زيد بن عَلي العلامَة الواضحَة الدّالة على فكر مَنْ قبلَه ، وعلى فكرِ أهل البَيت بُعموم ، ذلكَ لأسبَاب منهَا ، أكتفي منها بسببٍ واحِد سأجعلُها جامعاً لما بعدَه :
🔸 وهُو أنّ المُختلفِين في الفِكر داخل البيت الإسلامي لا يستطيعُون إثباتَ أنّ الإمام زيد بن عَلي (ع) كانَ على غير فِكر الزيديّة ، بالأدلّة القويّة دوناً عن النّص والنّصين التي يجتهدونَ اقتباسهَا ،
🔻 ثمّ هذان النّصان:
- إمّا غير صحيحَة بعد البَحث
- وإمّا قابلَة للتأوّل لا تُخالف أصلَ الزّيدية ،
◽وقد وجدتُ هذا جليّا من رحلَة بحثيّة في كُتب المُختلفِين الذين يُحاولون أن يتجمّلوا بالإمَام الأعظَم زيد بن عَلي (ع) ، فلم يصحّ بالنّقل والتأريخ والإثبات الفِكري إلاّ أنّه (ع) كانَ على ذلك المنهَج الذي آمَنت به الزيديّة .
🔘 ماذا يَعني لنَا هذا كمُكلّفين وآبَاء وأمّهات ، يَعني لنَا هذا أنّ زيداً على منهَج أبيه زين العَابدين ، وعلى مَنهج أخيه البَاقر ، وعلى منهَج عمّه الحسَن بن الحسَن ، وعلى منهَج آبائه ، أليسَ هُو القَائل : ((وَالله لقَد عَلِمتُ عِلمَ أبي عَلي بن الحسين، وعِلم جَدّي الحسين بن علي، وعِلم علي بن أبي طالب وصي رسول اللّه صلوات الله وسلامه عليه وعليهم، وعلَى ذريتهم الطاهرين، وعَيْبَة عِلمِه، وإنّي لأعْلَمُ أهل بَيتي. والله مَا كذَبت كذبة مُنذ عرَفت يَميني مِن شمَالي، ولا انتهَكتُ لله مَحْرماً مُنذُ عَرَفت أنّ اللّه يُؤاخِذُني، هَلمّوا فَاسألونِي)) .
🔘 أيضاً ، ماذا يَعني لنَا هذا كمُكلّفين وآبَاء وأمّهات ، يَعني لنَا هذا أنّ فِكر الإمَام زيد بن عَلي الذي لم تنقُله إلاّ الزيديّة بصفَاء واهتمَام كابراً عن كابِر ، وإماماً عن إمام ، هُو فكر أهل البَيت (ع) ، لأنّه يستحيلُ أن يكون زيداً قد انحرفَ عن مَنهج آبائه ، وإنّما نقول مُستحيل؛ لأنّه لن يقولَ ذلك في حقّ زيدٍ إلاّ مَنْ جهِلَ مَنْ هُو زيد ،
👥 وماذا قَال فيه سلفهُ من أهل البيت ، حتّى قالَ الإمَام المَحض عبدالله بن الحسن بن الحسن : ((العَلمُ بيننا وبين النّاس عَلي بن أبي طَالب ، والعَلم بيينا وبين الشّيعة زيدُ بن عَلي ، فمن تبعهُ فهُو شيعيّ ، ومن لم يتبَعه فليسَ بشيعيّ)) ،
🚩 فجعَل الإمَام عبدالله بن الحسَن (ع) العلامَة الفارقَة بينَ الفِكر الصّحيح من غيرِه أمير المُؤمنين (ع) فكان ذلك قولُ الشّيعة بعُموم ، ثمّ لمّا تفرّقت الشّيعَة إلى أقوال ، منهم الإماميّة والإسماعليّة وغيرهَا جعَل الإمام عبدالله بن الحسن (ع) قيداً ثانياً لمُيّز الشّيعي الذي هُو على منهَج أمير المُؤمنين (ع) ، فقَال : ((والعَلم بيينا وبين الشّيعة زيدُ بن عَلي)) ، ثمّ قالَ : ((فمن تبعهُ فهُو شيعيّ)) ، يعَني على التّشيع المحمّدي العَلوي الفَاطميّ الحسنيّ والحُسينيّ .
🚨 هَلْ وعيْنَا لماذا اخترنَا منهَج الإمَام زيد بن عَلي لإحيائه في نُفوس أبناءنَا دوناً عن بقيّة سَادات بني الحسَن والحُسين (ع) ؟!.
✏ ذلكَ لأنّ أئمّة العترَة قد رأوا في الإمام زيد (ع) خطّاً انحرفَ عنه البعضُ من النّاس وبقي على نهجِه البَعض الآخَر ،
🚨 فمَنْ هُم الذين افترقُوا عنه ؟!.
✏ افترقَ عن الإمام زيد بن عَلي (ع) جماعَة من الشّيعة رفضوه في ميادين الجهَاد قالوا له لمّا بلغَهم أنّ هشام بن عَبدالملك يطلبُ مَن بايعَ الإمام زيد بن عَلي ويُضيّق عليهِم وتوعّدهم ، فأرادوا أن يخرجُوا من بيعتِه ، وبحثوا عن الأعذَار ، حتّى قالوا : يا زيدَ ، لسْتَ الإمَام ، سَبقَ الإمَام .
-1-
-2-
فقالَ لهم الإمام زيد بن عَلي (ع) : فمَن الإمَام ؟!.
قالوا : ابن أخيك جَعفر بن محمّد .
فقال (ع) : فإن قالَ أنّه الإمَام فهُو الإمام ، لأنّه واثقٌ من أنّ ابن أخيه لن يقول بهذا القول وتلك الوصيّة التي زُعِمَت حينهَا .
فقالوا : إنّه يُداريك (يعنونَ لأنّه عمه سيُحابيه ويقولُ الصّادق هُو الإمَام لأنّه عمّه) !.
فقَال الإمَام زيد بن عَلي (ع) : ويحكُم إمامٌ ويُداري في الحقّ ، اذهبُوا فأنتُم الرّافضَة الذي قالَ فيهم جدّي رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ، ثمّ ساقَ خبرَ أنّهم يرفضون الجهَاد مع الأخيَار من أهل البيت ،
💭 هذا معنى ما دارَ بينَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) وبين الرّافضَة ، ومن هُنا لقّبت تلكَ الجماعَة الإماميّة بالرّافضَة ، وهذا المعنى شاهدٌ موجودٌ صَحيحٌ في كُتب الفرقَة السنيّة والإماميّة والإسماعيليّة والزيديّة أيضاً ،
🔻 نعم! فهذا خطٌّ فكريّ دخل البيت الشّيعي قد انحرفَ عن منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) ، فلذلك نحنُ عندما نتمسّك بمنهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) فإنّنا نبتعد عن ذلك الخط الشّيعي الذي رفضَ الإمَام زيد ، ورفضَ من بعدِه الأئمّة الذين ساروا على مِنهاجِه الذي هُو منهاجُ آبائه ، كابنِه الإمَام يحيى بن زَيد ، وابن عمّه الإمام النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله النّفس الزكيّ وغيرهم من أئمّة العترَة ،
🔻 نعم! ثمّ كان هُناك خطّ فكريّ آخَر انحرفَ عن فكر الإمام زيد بن عَلي وهُو الفِكر الذي اختار طاعَة الحاِكم الظّالم وأصّل له وهؤلاء هُم مَن تبنّى فيمَا بعد منهجَ الفرقَة السنيّة ، ثمّ افترقُوا بعْدُ في منهجيّاتهِم .
🔻 نعم! الآن أعتقد أنّنا كمكلّفين آبَاء وأمّهات أصبحَنا نستشعِر أهميّة لماذا نختار منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) لُنحييه في أبناءنَا ، وهُو الجواب على السّؤال أخي السّائل ،
☑ *ويُمكن أن نختصرَ ذلك في هذه النّقاط :*
💠 أوّلاً : الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، كانَ علامَةً فارقَة في زمنٍ اختلفَت فيه الأراء الفكريّة المذهبيّة .
💠 ثانياً : أئمّة أهل البيت من سَادات بني الحسن والحُسين (ع) ، قد استشعروا أهميّة منهَج وحركَة الإمَام زيد بن عَلي ، فجعلوها لهُم شعاراً ، بل وتُسمّوا باسمِه (الزيديّة) ، لما أيقنَت أنفُسهُم أنّ في اتّباع زيد بن عَلي ما يُوصل إلى اتّباع عُموم العترَة الحسنيّة والحُسينيّة التي دلّ عليها رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله في حديث الثّقلين والسّفينَة ،
💭 حتّى قال الإمَام النّفس الزكيّة محمّد بن عَبدالله بن الحسَن (ع) : ((أمَا والله لقَدْ أحَيَا زَيداً مَا اندَثر مِنْ سُنن المُرسلين، وأقَام عَمودَ الدِّين إذِ اعوَجّ، ولَن نَقتبسَ إلاّ مِنْ نُورِه، وزَيدٌ إمَام الأئمّة)) ،
💭 وكذلكَ قالَ الإمام موسى الكاظم (ع) : ((كانَ زَيدُ بن علي خَير وَلد فاطمَة – صلوات الله عليها -)) ،
💭 وقال الإمَام جَعفر بن محمّد الصّادق (ع) : ((لا أظنّك ترَى فِينا أحَداً مِثلَه إلى أنْ تَقومَ السّاعَة)) .
💠 ثالثاً : أنّ منهَج الإمَام زيد بن عَلي ، هُو منهج سلفِه من أهل بيته ، وإخوته وبنو عمومته ، لا يوَجد فرقٌ في المنهج والفِكر والمذهب بينَه وبينَ أبيه زين العَابدين ، أو أخيه الباقر ، أو ابن أخيه جَعفر بن محمّد ، أو ابن عمّه عبدالله بن الحسَن ، أو ابن عمّه النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله بن الحسَن ، هؤلاء كلّهم كانوا على منهَج واحِدٍ ،
🚫 ليسَ كما يقولُه مُتقدّموا الإماميّة من أنّ زيداً خالفَ على أبيه وأخيه وابن أخيه ،
🚫 ولا كما يقولُه المتأخّرون منهُم من أنّ زيداً كان على منهَج مُخالف على ابن عمّه عبدالله بن الحسن ، والنّفس الزكيّة ، والحسين الفخّي ، وإبراهيم بن عبدالله النّفس الرضيّة ، وإدريس بن عَبدالله صاحب المَغرب وبقيّة أئمّة الزيديّة ، فذلكَ غير صَحيح البتّة ،
✅ فإنّما أهل البيت سَادات بني الحسن والحُسين لُحمَةٌ واحِدة في فكرهِم ومنهجهِم وقامَ بذلك الفكر الخَلف والذريّة منهم إماماً بعدَ الإمام ، ومنهم الإمامان الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين الحَسني إمامُ اليَمن ، والإمام النّاصر الأطروش الحسن بن عَلي الحُسيني الدّاعي بطبرسَتان ، كلّهم على منهج واحدٍ ودعوةٍ زيديّة واحِدَة ، على منهَج الإمَام زيد بن عَلي (ع) .
💠 رابعاً : أنّ منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) ، يعني الاتّباع للكتاب والسنّة ، فنحنُ عندما نتّبع أهل البيت ، أو نقولُ نُحيي فِكر الإمام زيد بن عَلي (ع) في أبنائنا ، فليسَ ذلك لأجل أنّه فقط فكر جمَاعَة هُم أهل البَيت ، أو فكر رجلٍ عَظيم هُو الإمام زَيد ، ذلك غَير صحيح ،
💎 وإنّما لأنّ الإمام زيد بن عَلي (ع) قد قامَ بمنهج الكتاب والسنّة المحمديّة أيمّا قيام حتى شهدَ له بذلكَ القاصي والدّاني من أهل البيت ومِن غيرهِم ، بل إنّه انفردَ بكتاب الله تعالى ثلاثَة عشر سنَة حّت اشتهُر بحليف القُرآن ،
-2-
فقالَ لهم الإمام زيد بن عَلي (ع) : فمَن الإمَام ؟!.
قالوا : ابن أخيك جَعفر بن محمّد .
فقال (ع) : فإن قالَ أنّه الإمَام فهُو الإمام ، لأنّه واثقٌ من أنّ ابن أخيه لن يقول بهذا القول وتلك الوصيّة التي زُعِمَت حينهَا .
فقالوا : إنّه يُداريك (يعنونَ لأنّه عمه سيُحابيه ويقولُ الصّادق هُو الإمَام لأنّه عمّه) !.
فقَال الإمَام زيد بن عَلي (ع) : ويحكُم إمامٌ ويُداري في الحقّ ، اذهبُوا فأنتُم الرّافضَة الذي قالَ فيهم جدّي رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ، ثمّ ساقَ خبرَ أنّهم يرفضون الجهَاد مع الأخيَار من أهل البيت ،
💭 هذا معنى ما دارَ بينَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) وبين الرّافضَة ، ومن هُنا لقّبت تلكَ الجماعَة الإماميّة بالرّافضَة ، وهذا المعنى شاهدٌ موجودٌ صَحيحٌ في كُتب الفرقَة السنيّة والإماميّة والإسماعيليّة والزيديّة أيضاً ،
🔻 نعم! فهذا خطٌّ فكريّ دخل البيت الشّيعي قد انحرفَ عن منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) ، فلذلك نحنُ عندما نتمسّك بمنهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) فإنّنا نبتعد عن ذلك الخط الشّيعي الذي رفضَ الإمَام زيد ، ورفضَ من بعدِه الأئمّة الذين ساروا على مِنهاجِه الذي هُو منهاجُ آبائه ، كابنِه الإمَام يحيى بن زَيد ، وابن عمّه الإمام النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله النّفس الزكيّ وغيرهم من أئمّة العترَة ،
🔻 نعم! ثمّ كان هُناك خطّ فكريّ آخَر انحرفَ عن فكر الإمام زيد بن عَلي وهُو الفِكر الذي اختار طاعَة الحاِكم الظّالم وأصّل له وهؤلاء هُم مَن تبنّى فيمَا بعد منهجَ الفرقَة السنيّة ، ثمّ افترقُوا بعْدُ في منهجيّاتهِم .
🔻 نعم! الآن أعتقد أنّنا كمكلّفين آبَاء وأمّهات أصبحَنا نستشعِر أهميّة لماذا نختار منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) لُنحييه في أبناءنَا ، وهُو الجواب على السّؤال أخي السّائل ،
☑ *ويُمكن أن نختصرَ ذلك في هذه النّقاط :*
💠 أوّلاً : الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، كانَ علامَةً فارقَة في زمنٍ اختلفَت فيه الأراء الفكريّة المذهبيّة .
💠 ثانياً : أئمّة أهل البيت من سَادات بني الحسن والحُسين (ع) ، قد استشعروا أهميّة منهَج وحركَة الإمَام زيد بن عَلي ، فجعلوها لهُم شعاراً ، بل وتُسمّوا باسمِه (الزيديّة) ، لما أيقنَت أنفُسهُم أنّ في اتّباع زيد بن عَلي ما يُوصل إلى اتّباع عُموم العترَة الحسنيّة والحُسينيّة التي دلّ عليها رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله في حديث الثّقلين والسّفينَة ،
💭 حتّى قال الإمَام النّفس الزكيّة محمّد بن عَبدالله بن الحسَن (ع) : ((أمَا والله لقَدْ أحَيَا زَيداً مَا اندَثر مِنْ سُنن المُرسلين، وأقَام عَمودَ الدِّين إذِ اعوَجّ، ولَن نَقتبسَ إلاّ مِنْ نُورِه، وزَيدٌ إمَام الأئمّة)) ،
💭 وكذلكَ قالَ الإمام موسى الكاظم (ع) : ((كانَ زَيدُ بن علي خَير وَلد فاطمَة – صلوات الله عليها -)) ،
💭 وقال الإمَام جَعفر بن محمّد الصّادق (ع) : ((لا أظنّك ترَى فِينا أحَداً مِثلَه إلى أنْ تَقومَ السّاعَة)) .
💠 ثالثاً : أنّ منهَج الإمَام زيد بن عَلي ، هُو منهج سلفِه من أهل بيته ، وإخوته وبنو عمومته ، لا يوَجد فرقٌ في المنهج والفِكر والمذهب بينَه وبينَ أبيه زين العَابدين ، أو أخيه الباقر ، أو ابن أخيه جَعفر بن محمّد ، أو ابن عمّه عبدالله بن الحسَن ، أو ابن عمّه النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله بن الحسَن ، هؤلاء كلّهم كانوا على منهَج واحِدٍ ،
🚫 ليسَ كما يقولُه مُتقدّموا الإماميّة من أنّ زيداً خالفَ على أبيه وأخيه وابن أخيه ،
🚫 ولا كما يقولُه المتأخّرون منهُم من أنّ زيداً كان على منهَج مُخالف على ابن عمّه عبدالله بن الحسن ، والنّفس الزكيّة ، والحسين الفخّي ، وإبراهيم بن عبدالله النّفس الرضيّة ، وإدريس بن عَبدالله صاحب المَغرب وبقيّة أئمّة الزيديّة ، فذلكَ غير صَحيح البتّة ،
✅ فإنّما أهل البيت سَادات بني الحسن والحُسين لُحمَةٌ واحِدة في فكرهِم ومنهجهِم وقامَ بذلك الفكر الخَلف والذريّة منهم إماماً بعدَ الإمام ، ومنهم الإمامان الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين الحَسني إمامُ اليَمن ، والإمام النّاصر الأطروش الحسن بن عَلي الحُسيني الدّاعي بطبرسَتان ، كلّهم على منهج واحدٍ ودعوةٍ زيديّة واحِدَة ، على منهَج الإمَام زيد بن عَلي (ع) .
💠 رابعاً : أنّ منهَج الإمام زيد بن عَلي (ع) ، يعني الاتّباع للكتاب والسنّة ، فنحنُ عندما نتّبع أهل البيت ، أو نقولُ نُحيي فِكر الإمام زيد بن عَلي (ع) في أبنائنا ، فليسَ ذلك لأجل أنّه فقط فكر جمَاعَة هُم أهل البَيت ، أو فكر رجلٍ عَظيم هُو الإمام زَيد ، ذلك غَير صحيح ،
💎 وإنّما لأنّ الإمام زيد بن عَلي (ع) قد قامَ بمنهج الكتاب والسنّة المحمديّة أيمّا قيام حتى شهدَ له بذلكَ القاصي والدّاني من أهل البيت ومِن غيرهِم ، بل إنّه انفردَ بكتاب الله تعالى ثلاثَة عشر سنَة حّت اشتهُر بحليف القُرآن ،
-2-
-3-
💭 قالَ الإمَام عبدالله بن الحسَن (ع) يُبيّن مكانَة الإمام زيد بن عَلي في الدّلالة على الحقّ من شريعَة الله تعالى : ((اللهم إنّي أُشهِدُكَ وحَمَلَةَ عرشك وملائكتك ومَنْ حَضرَني مِنْ خَلْقِكْ ، أنَّي أوتولّى زيد بن علي وأبرأُ إليكَ ممن برئَ منه وأصحابه ، مضىَ واللهِ زيد ما خلفَ فينا لدين ودنيا مثله ، أضحَى زيد
بالعراق فأوضَحَ للناس الطريق ، والله إنَّ أوثَقَ خصال زيد أن يُثيبَه الله الجنان لِمَا أوضَحَ للناس من كتابِ ربهم وسنة نبيهم – صلى الله عليه وآله وسلم)) ،
💭 وقالَ أبو حنيفَة النّعمان : ((مَا رَأيتُ فِي زمَنه أفقَه مِنه ، ولا أعلَم ، ولا أسرعَ جَواباً ، ولا أبيَن قَولاً ، لقد كَان مُنقطِع القَرين)) ،
💭 وكانَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) يقول : ((واللـه لاتَأتونَنِي بحَديث تَصدُقون فيه إلا أتيتُكم به مِن كِتاب اللّه)) ،
💭 وقالَ الإمَام الصّادق (ع) : ((كَان واللـه أقرَأنا لكِتَاب اللّه وأفْقهنا لدِين اللّه)) ،
🔻 نعم! فذلكَ هُو الإمَام زيد بن عَلي (ع) في عُيون مُعاصرِيه وأهله وأهل الفَضل والعِلم ، ذلك الذي اخترنَاه لنُحيي نهجَه وفكره في نفوس أبنائنَا ، الإمام الأعظَمُ العالمُ بالكِتاب والسنّة .
💠 خامساً : أنّ منهجَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، قد جسّدَ الكرامَة الإنسانيّة ، وإحلال العَدل في ظلّ وجود الظّلم ، أصّل لعدِم الخُنوع للذلّ والطّغيان ، فجسّدَ ثورةً عيظمةً أعادَت ذكريَات ثورة جدّه الإمام الحُسني في كَربلاء ، بعد نصف من قرن استشهاد أبي عَبدالله ، وكانَ الإمام زيد بن عَلي (ع) بقول : ((ما كَره قومٌ حرّ السّيوف إلاّ ذُلّوا)) ، وكانَ يقولُ (ع) : ((والذي بإذنه دَعَوْتُكم، وبأمره نصحتُ لكم، ما ألتمس أَثَرَةً على مؤمن، ولا ظلماً لِمُعَاهِد، ولوددت أني قد حميتكم مَرَاتع الهَلَكَة، وهديتكم من الضلالة، ولو كنت أوْقِدُ ناراً فأقذفُ بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط اللّه، زهداً في هذه الحياة الدنيا، ورغبة مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا إلى دعوتنا كنتم السعداء والمَوْفُوْرين حظاً ونصيباً)) ،
🔻 نعم! فخرجَ الإمام زيد بن عَلي (ع) ، وقد بايعَه أهل بيتِه والمُخلصون من الشّيعة ، وتخلّت عنه الرّافضَة ، فاستُشهدَ الإمام زيد بن عَلي (ع) كريماً سعيداً مُعلناً ميلاد الأحرار سيرَة جدّه الإمام الحُسين في الخامس والعشرين من شهر محرّم سنَة (122هـ) ، فلذلك اخترنَا منهج الإمام زيد بن عَلي لنُحيي فكره في نفوس أبنائنا نُعلّمهم الكرامَة والعزّة وعدَم الخُنوع للظّلم ، مع استصحَاب العِلم بالكتاب والسنّة والبصيرَة والنُسك والعبادَة والورَع ، بل إنّ وصيّة إمامنا الأعظَم لابنه ومُهجته يحيى بن زَيد كاَنت الجَهاد في سبيل الله تعالى لأوئلك الظّلمة من بني أميّة ، فهَل من وصيّةٍ أعظَم من هذه الوصيّة ؟!.
-3-
💭 قالَ الإمَام عبدالله بن الحسَن (ع) يُبيّن مكانَة الإمام زيد بن عَلي في الدّلالة على الحقّ من شريعَة الله تعالى : ((اللهم إنّي أُشهِدُكَ وحَمَلَةَ عرشك وملائكتك ومَنْ حَضرَني مِنْ خَلْقِكْ ، أنَّي أوتولّى زيد بن علي وأبرأُ إليكَ ممن برئَ منه وأصحابه ، مضىَ واللهِ زيد ما خلفَ فينا لدين ودنيا مثله ، أضحَى زيد
بالعراق فأوضَحَ للناس الطريق ، والله إنَّ أوثَقَ خصال زيد أن يُثيبَه الله الجنان لِمَا أوضَحَ للناس من كتابِ ربهم وسنة نبيهم – صلى الله عليه وآله وسلم)) ،
💭 وقالَ أبو حنيفَة النّعمان : ((مَا رَأيتُ فِي زمَنه أفقَه مِنه ، ولا أعلَم ، ولا أسرعَ جَواباً ، ولا أبيَن قَولاً ، لقد كَان مُنقطِع القَرين)) ،
💭 وكانَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) يقول : ((واللـه لاتَأتونَنِي بحَديث تَصدُقون فيه إلا أتيتُكم به مِن كِتاب اللّه)) ،
💭 وقالَ الإمَام الصّادق (ع) : ((كَان واللـه أقرَأنا لكِتَاب اللّه وأفْقهنا لدِين اللّه)) ،
🔻 نعم! فذلكَ هُو الإمَام زيد بن عَلي (ع) في عُيون مُعاصرِيه وأهله وأهل الفَضل والعِلم ، ذلك الذي اخترنَاه لنُحيي نهجَه وفكره في نفوس أبنائنَا ، الإمام الأعظَمُ العالمُ بالكِتاب والسنّة .
💠 خامساً : أنّ منهجَ الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، قد جسّدَ الكرامَة الإنسانيّة ، وإحلال العَدل في ظلّ وجود الظّلم ، أصّل لعدِم الخُنوع للذلّ والطّغيان ، فجسّدَ ثورةً عيظمةً أعادَت ذكريَات ثورة جدّه الإمام الحُسني في كَربلاء ، بعد نصف من قرن استشهاد أبي عَبدالله ، وكانَ الإمام زيد بن عَلي (ع) بقول : ((ما كَره قومٌ حرّ السّيوف إلاّ ذُلّوا)) ، وكانَ يقولُ (ع) : ((والذي بإذنه دَعَوْتُكم، وبأمره نصحتُ لكم، ما ألتمس أَثَرَةً على مؤمن، ولا ظلماً لِمُعَاهِد، ولوددت أني قد حميتكم مَرَاتع الهَلَكَة، وهديتكم من الضلالة، ولو كنت أوْقِدُ ناراً فأقذفُ بنفسي فيها، لا يقربني ذلك من سخط اللّه، زهداً في هذه الحياة الدنيا، ورغبة مني في نجاتكم، وخلاصكم، فإن أجبتمونا إلى دعوتنا كنتم السعداء والمَوْفُوْرين حظاً ونصيباً)) ،
🔻 نعم! فخرجَ الإمام زيد بن عَلي (ع) ، وقد بايعَه أهل بيتِه والمُخلصون من الشّيعة ، وتخلّت عنه الرّافضَة ، فاستُشهدَ الإمام زيد بن عَلي (ع) كريماً سعيداً مُعلناً ميلاد الأحرار سيرَة جدّه الإمام الحُسين في الخامس والعشرين من شهر محرّم سنَة (122هـ) ، فلذلك اخترنَا منهج الإمام زيد بن عَلي لنُحيي فكره في نفوس أبنائنا نُعلّمهم الكرامَة والعزّة وعدَم الخُنوع للظّلم ، مع استصحَاب العِلم بالكتاب والسنّة والبصيرَة والنُسك والعبادَة والورَع ، بل إنّ وصيّة إمامنا الأعظَم لابنه ومُهجته يحيى بن زَيد كاَنت الجَهاد في سبيل الله تعالى لأوئلك الظّلمة من بني أميّة ، فهَل من وصيّةٍ أعظَم من هذه الوصيّة ؟!.
-3-
-4-
🔻 نعم! وبهذا يتمّ الجواب على سؤالك أخي السّائل لماذا اخترنا فكر الإمام زيد بن علي لنُعلّمه لأبناءنا ونُحيي مبادئه في نُفوسِهم ، وذلكَ لاستلهَام شخصيّة الرّجل المحمّدي العلويّ الفاطميّ الحُسينيّ ، الإمام العالِم ، والإمام العابِد ، الإمام المُجاهد في سبيل الله تعالى الآمر بالمَعروف والّناهي عن المُنكر ، هل يَعني إذن تنقيصاً في بقيّة سَادات يني الحسن والحُسين ليسَ ذلك كذلك وإنّما هُم عيونُ الأمّة وسَاداتها يتكامَلون لمنهجٍ واحِد ، ولذلكَ اختارهم الله تعالى مصابيحَ للأمّة ، لا نفرّق بين حسنيّ ولا حُسينيّ ، نُعظّم الأئمّة الدّعاة وأهل العِلم منهُم ، أطلتُ في جواب هذا السّؤال ليكون أساساً يُرجع إليه في هذه الاستضافَة وهذه اللفتَة فلا نُكرّر جوابَه .
📲 وأحيلُ الآبَاء والأمّهات والباَحثين والطّلبَة إلى هذا المَبحَث ففيه ما يجعلُهم يقومون بواجبهِم الفكريّ تجاه رعيّتهم حول إحيَاء منهَج هذا الإمَام العظيم في نفُوسهِم .
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203132918072041&set=a.1543977847601.2070107.1479640111&type=1&theater
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ على محّمد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
🔻 نعم! وبهذا يتمّ الجواب على سؤالك أخي السّائل لماذا اخترنا فكر الإمام زيد بن علي لنُعلّمه لأبناءنا ونُحيي مبادئه في نُفوسِهم ، وذلكَ لاستلهَام شخصيّة الرّجل المحمّدي العلويّ الفاطميّ الحُسينيّ ، الإمام العالِم ، والإمام العابِد ، الإمام المُجاهد في سبيل الله تعالى الآمر بالمَعروف والّناهي عن المُنكر ، هل يَعني إذن تنقيصاً في بقيّة سَادات يني الحسن والحُسين ليسَ ذلك كذلك وإنّما هُم عيونُ الأمّة وسَاداتها يتكامَلون لمنهجٍ واحِد ، ولذلكَ اختارهم الله تعالى مصابيحَ للأمّة ، لا نفرّق بين حسنيّ ولا حُسينيّ ، نُعظّم الأئمّة الدّعاة وأهل العِلم منهُم ، أطلتُ في جواب هذا السّؤال ليكون أساساً يُرجع إليه في هذه الاستضافَة وهذه اللفتَة فلا نُكرّر جوابَه .
📲 وأحيلُ الآبَاء والأمّهات والباَحثين والطّلبَة إلى هذا المَبحَث ففيه ما يجعلُهم يقومون بواجبهِم الفكريّ تجاه رعيّتهم حول إحيَاء منهَج هذا الإمَام العظيم في نفُوسهِم .
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10203132918072041&set=a.1543977847601.2070107.1479640111&type=1&theater
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ على محّمد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
🚧 *[مسائل وردود زيدية]* 🚧
📃 *[20]ماذا يعين الاباء والأمهات لتعزيز الانتماء لفكر الإمام زيد (ع) في نفوس أبناءنا*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
هل يوجد كتب أو كتيبات تنصح بها أستاذي الكاظم ليقتنيها ويشتريها الآباء والأمهات تعينهم على توعية وتعزيز الانتماء لفكر الإمام زيد بن علي وأهل البيت عليهم السلام في نفوسهم.
📝 *والجَواب :*
💠 نعَم ، من الكُتب التي أنصحُ بها الآبَاء والأمّهات ، لتعزيز انتماء وإحياء فكر أئمّة أهل البيت عليهم السّلتم في نفوسِهم ، تلكَ الكُتب التي كتبَها الشّهيد يحيى المؤيّدي ، فأسلوبها قَصصي ممُتع ، حتى لا يكاد الفرد يقرأه حتّى يُنهيه :
🔸 1- كِتاب قُدوة المُستبصرين ، الإمَام زيد بن عَلي (ع) .
🔹 2- كتاب جاهِد يا وَلدي ، الإمَام يحيى بن زَيد بن عَلي (ع) ، للشهيد يحيى بن محمّد المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 3- كِتاب ، وفاَء الشّهيد لدمَاء الشّهيد ، الإمام النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله بن الحسَن بن الحَسن بن علي بن أبي طَالب (ع) ، للشّهيد يحيى المؤيّدي .
🔹 4- كتاب ، جرحٌ ودَم وشاهدٌ لا يُورايه الزّمن ، الإمَام يحيى بن عَبدالله بن الحسن بن الحسَن بن علَي بن أبي طَالب (ع) ، للشّهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 5- دموعٌ وأشلاء ، الإمام الفخّي الحُسين بن عَلي بن الحسَن بن الحسن بن الحسَن بن عَلي بن أبي طَالب (ع) .
🔹 6- شموعٌ لا تنطفئ ، وأشجارٌ دائمَة الثّمر ، الإمامُ الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عَلي بن أبي طَالب (ع) ، للشهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 7- وفي العَقيدَة الصّحيحة ، بأسلوب جميل وشيّق ، كتاب طالِب يبحَث عن عقيدته الصّحيحة ، للشّهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله.
💠 أيضاً ، هُناك مؤسّسة الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، ومركز بدر العلميّ ، ومكتبة التّراث ، ومركز أهل البيت ، وغيرها من المكتبات ودور النّشر اللاتي يستطيع الباحث أن يتواصَل معهم لاقتناء الكُتب وكلّ ما هُو جَديد لتعلّم ذلك الفِكر ، وتعليمِه للأبناء ، أيضاً مواقع أهل العِلم الالكترونيّة .
💠 أيضاً أضيفَ للباحث المهتمّ رابطاً يُساعدُه في رحلتِه البحثيّة ، بما يُنمّي عندَه الانتماء الأصيل لفكر الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، لفكر أهل البيت سَادات بني الحسَن والحُسين ، لفكر الكِتاب والسنّة ، للقيام بوصيّة رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله للأمّة بالتمسّك بالثّقلين لحصول عَدم الضّلال كمَا جاء في الأحاديث المُتواترة الصّحيحة .
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10200673094377986&set=a.1543977847601.2070107.1479640111&type=3&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn2%2F1235167_10200673094377986_679088772_n.jpg&size=684%2C418
وبه أختمُ الجواب على هذا السّؤال .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⚠ كذلك صدر حديثاً الموسوعة التاريخية اليمنية المصورة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
📃 *[20]ماذا يعين الاباء والأمهات لتعزيز الانتماء لفكر الإمام زيد (ع) في نفوس أبناءنا*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
هل يوجد كتب أو كتيبات تنصح بها أستاذي الكاظم ليقتنيها ويشتريها الآباء والأمهات تعينهم على توعية وتعزيز الانتماء لفكر الإمام زيد بن علي وأهل البيت عليهم السلام في نفوسهم.
📝 *والجَواب :*
💠 نعَم ، من الكُتب التي أنصحُ بها الآبَاء والأمّهات ، لتعزيز انتماء وإحياء فكر أئمّة أهل البيت عليهم السّلتم في نفوسِهم ، تلكَ الكُتب التي كتبَها الشّهيد يحيى المؤيّدي ، فأسلوبها قَصصي ممُتع ، حتى لا يكاد الفرد يقرأه حتّى يُنهيه :
🔸 1- كِتاب قُدوة المُستبصرين ، الإمَام زيد بن عَلي (ع) .
🔹 2- كتاب جاهِد يا وَلدي ، الإمَام يحيى بن زَيد بن عَلي (ع) ، للشهيد يحيى بن محمّد المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 3- كِتاب ، وفاَء الشّهيد لدمَاء الشّهيد ، الإمام النّفس الزكيّة محمّد بن عبدالله بن الحسَن بن الحَسن بن علي بن أبي طَالب (ع) ، للشّهيد يحيى المؤيّدي .
🔹 4- كتاب ، جرحٌ ودَم وشاهدٌ لا يُورايه الزّمن ، الإمَام يحيى بن عَبدالله بن الحسن بن الحسَن بن علَي بن أبي طَالب (ع) ، للشّهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 5- دموعٌ وأشلاء ، الإمام الفخّي الحُسين بن عَلي بن الحسَن بن الحسن بن الحسَن بن عَلي بن أبي طَالب (ع) .
🔹 6- شموعٌ لا تنطفئ ، وأشجارٌ دائمَة الثّمر ، الإمامُ الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عَلي بن أبي طَالب (ع) ، للشهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله .
🔸 7- وفي العَقيدَة الصّحيحة ، بأسلوب جميل وشيّق ، كتاب طالِب يبحَث عن عقيدته الصّحيحة ، للشّهيد يحيى المؤيّدي رحمَه الله.
💠 أيضاً ، هُناك مؤسّسة الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، ومركز بدر العلميّ ، ومكتبة التّراث ، ومركز أهل البيت ، وغيرها من المكتبات ودور النّشر اللاتي يستطيع الباحث أن يتواصَل معهم لاقتناء الكُتب وكلّ ما هُو جَديد لتعلّم ذلك الفِكر ، وتعليمِه للأبناء ، أيضاً مواقع أهل العِلم الالكترونيّة .
💠 أيضاً أضيفَ للباحث المهتمّ رابطاً يُساعدُه في رحلتِه البحثيّة ، بما يُنمّي عندَه الانتماء الأصيل لفكر الإمَام زيد بن عَلي (ع) ، لفكر أهل البيت سَادات بني الحسَن والحُسين ، لفكر الكِتاب والسنّة ، للقيام بوصيّة رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله للأمّة بالتمسّك بالثّقلين لحصول عَدم الضّلال كمَا جاء في الأحاديث المُتواترة الصّحيحة .
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10200673094377986&set=a.1543977847601.2070107.1479640111&type=3&src=https%3A%2F%2Ffbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net%2Fhphotos-ak-prn2%2F1235167_10200673094377986_679088772_n.jpg&size=684%2C418
وبه أختمُ الجواب على هذا السّؤال .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⚠ كذلك صدر حديثاً الموسوعة التاريخية اليمنية المصورة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
🚧 *[مسائل وردود زيدية]* 🚧
📃 *[21] مصطلح الرافضة وعلى من إطلق*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
- قال الإمام زيد بن علي: اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي، كما رفض أهل حَرَوْرَاء علي بن أبي طالب عليه السلام، حتى حاربوه.
الرافضة هو اسم ذم كما هو النواصب والخوارج. هل هذا المصطلح يطلق على من رفض إمامة زيد بن علي وقال بإمامة جعفر الصادق؟ أم على اي من رفض إمام من أئمة الزيدية حتى وإن قال بإمامة زيد بن علي؟ أم ما هي الفئة التي يطلق عليها هذا المصطلح؟
📝 *والجَواب :*
🔸 أنّ علّة إطلاق الرّفض هُو رفض الجَهاد مع الأخيار من أهل البَيت (ع) ، الأئمّة الدّعاة ، كمَا في الخَبر المحمّدي الذي رواه الإمَام الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين (ع) ، عن رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله : ((سيكُون من بَعدي قَوم يَرفضُون الجهَاد مَع الأخيَار مِنْ أهل بَيتي، وَيقُولون ليس عليهم أمرٌ بمَعروف، ولا نَهي عَن مُنكَر، يُقلّدون دينهم، ويتّبعون أهوَاءهم)) ،
🔹 نعم! والإماميّة هُم أوّل مَنْ استحقّ ذلكَ اللّقب ككيانٍ دينيّ انفردَ من بين الشّيعَة في زمان الإمام زيد بن عَلي (ع) برفض أئمّة سَادات بني الحسن والحُسين الدّعاة بالإمامة والخُروج على سلاطين الجور كاعتقَادٍ منهُم ، وقالوا بالوصيّة من السجّاد ، للباقر ، للصّادق وهكَذا ، فأطلقَ عليهم الإمَام زيد بن عَلي (ع) ذلكَ اللّقب فاختصّوا به ولصقَ بهم إلى يومِ النّاس هذا ، 📔 ومَنْ طالَع كتاب جواهر التأريخ للكوراني العامليّ المُعاصِر وجدَ أنّ أصول الرّفض لا زالتَ مُتجذّرة في مُعاصري زمانِنا .
🔸 نعم! فهذا ما كان من أوّل السّؤال ، وآخره فإنّ مَنْ كان مُعتقداً بإمامة الإمَام الأعظم زيد بن عَلي ، ثمّ رفضَ إجابَة الإمَام الدّاعي المُستحقّ من أهل البيت بلا مُوجبٍ لتأويلِ عَدم الخُروج فإنّ ذلك القاعِد يستحقّ لقبَ الرّفض ، لأنّ العلّة من ذلكَ اللّقب قد انطبقَت عليه بترك الجهاد مع الأخيار من أهل البَيت (ع) ، وقد استحقّ الوَعيد الشّديد على تخلّفه عن إجابَة داعي الحقّ من أهل البيت عليهم السّلام ، كمَا روى الحافِظ علي بن الحسني الزّيدي ، عن رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ، أنّه قال : ((مَنْ سَمع وَاعيتنا أهل البيت فَلَم يُجبها أكبّه الله على مِنخَريه في قَعر جهنّم)) ، وقريبٌ منه رواه الإمَام الهادي إلى الحقّ (ع) ،
🔹 والحاصلُ أن الوَعيد مُنطبقٌ على الخاذل عدَم المُجيب لدعوة الإمَام من آل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله ،
🔸 نعم! ثمّ قد نظرتُ فوجدتُ أنّ الأخبار المحمديّة والإشارات الفاطميّة من أئمّة العترَة قد زادَت تخصيص من كانَ أصلُ رفضه جحوداً لأئمّة العترَة وتديّنا بعدم إجابَة دعواتهِم وهُم الإماميّة ، فكان هذا اللّقب ألصقُ بهم ، وإن كان قد يدخُل معهم غيرهُم فيه ، فذلكَ سببُ تخصيص الإمام الأعظم زيد بن عَلي (ع) لهُم به دونَ غيرهِم ممّن لم يخرُج معَه من سائر الأمّة ، وقد فصّلنا ذلكَ بعُموم في مبحثنا الرّافضة ، فليُراجَعه المُهتم .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
📃 *[21] مصطلح الرافضة وعلى من إطلق*
➰➰➰➰➰➰
💥 السّؤال :
- قال الإمام زيد بن علي: اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي، كما رفض أهل حَرَوْرَاء علي بن أبي طالب عليه السلام، حتى حاربوه.
الرافضة هو اسم ذم كما هو النواصب والخوارج. هل هذا المصطلح يطلق على من رفض إمامة زيد بن علي وقال بإمامة جعفر الصادق؟ أم على اي من رفض إمام من أئمة الزيدية حتى وإن قال بإمامة زيد بن علي؟ أم ما هي الفئة التي يطلق عليها هذا المصطلح؟
📝 *والجَواب :*
🔸 أنّ علّة إطلاق الرّفض هُو رفض الجَهاد مع الأخيار من أهل البَيت (ع) ، الأئمّة الدّعاة ، كمَا في الخَبر المحمّدي الذي رواه الإمَام الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحُسين (ع) ، عن رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله : ((سيكُون من بَعدي قَوم يَرفضُون الجهَاد مَع الأخيَار مِنْ أهل بَيتي، وَيقُولون ليس عليهم أمرٌ بمَعروف، ولا نَهي عَن مُنكَر، يُقلّدون دينهم، ويتّبعون أهوَاءهم)) ،
🔹 نعم! والإماميّة هُم أوّل مَنْ استحقّ ذلكَ اللّقب ككيانٍ دينيّ انفردَ من بين الشّيعَة في زمان الإمام زيد بن عَلي (ع) برفض أئمّة سَادات بني الحسن والحُسين الدّعاة بالإمامة والخُروج على سلاطين الجور كاعتقَادٍ منهُم ، وقالوا بالوصيّة من السجّاد ، للباقر ، للصّادق وهكَذا ، فأطلقَ عليهم الإمَام زيد بن عَلي (ع) ذلكَ اللّقب فاختصّوا به ولصقَ بهم إلى يومِ النّاس هذا ، 📔 ومَنْ طالَع كتاب جواهر التأريخ للكوراني العامليّ المُعاصِر وجدَ أنّ أصول الرّفض لا زالتَ مُتجذّرة في مُعاصري زمانِنا .
🔸 نعم! فهذا ما كان من أوّل السّؤال ، وآخره فإنّ مَنْ كان مُعتقداً بإمامة الإمَام الأعظم زيد بن عَلي ، ثمّ رفضَ إجابَة الإمَام الدّاعي المُستحقّ من أهل البيت بلا مُوجبٍ لتأويلِ عَدم الخُروج فإنّ ذلك القاعِد يستحقّ لقبَ الرّفض ، لأنّ العلّة من ذلكَ اللّقب قد انطبقَت عليه بترك الجهاد مع الأخيار من أهل البَيت (ع) ، وقد استحقّ الوَعيد الشّديد على تخلّفه عن إجابَة داعي الحقّ من أهل البيت عليهم السّلام ، كمَا روى الحافِظ علي بن الحسني الزّيدي ، عن رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ، أنّه قال : ((مَنْ سَمع وَاعيتنا أهل البيت فَلَم يُجبها أكبّه الله على مِنخَريه في قَعر جهنّم)) ، وقريبٌ منه رواه الإمَام الهادي إلى الحقّ (ع) ،
🔹 والحاصلُ أن الوَعيد مُنطبقٌ على الخاذل عدَم المُجيب لدعوة الإمَام من آل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله ،
🔸 نعم! ثمّ قد نظرتُ فوجدتُ أنّ الأخبار المحمديّة والإشارات الفاطميّة من أئمّة العترَة قد زادَت تخصيص من كانَ أصلُ رفضه جحوداً لأئمّة العترَة وتديّنا بعدم إجابَة دعواتهِم وهُم الإماميّة ، فكان هذا اللّقب ألصقُ بهم ، وإن كان قد يدخُل معهم غيرهُم فيه ، فذلكَ سببُ تخصيص الإمام الأعظم زيد بن عَلي (ع) لهُم به دونَ غيرهِم ممّن لم يخرُج معَه من سائر الأمّة ، وقد فصّلنا ذلكَ بعُموم في مبحثنا الرّافضة ، فليُراجَعه المُهتم .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد …
#الكاظم_الزيدي
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
Telegram
المعلومات الزيدية 📚
قناة زيدية تطرح وتوضح مذهب أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية ...
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
⚠ *لماذا يتم مناقشة من هم (الرافضة) في التراث الزيدي*
✅ *اهميّة مُناقشَة مسألَة (الرّفض) تصحيحٌ فكريّ وَعَمَلِي ، لا تنابُزٌ بالألقَاب:*
💥 لمِاذا يحرصُ الأئمّة والُعلَماء والبَاحثون على تَناول مُصطلَح (الرّفض) بأصوليّة في مصنّفاتهِم ، ويسردونَ ذلكَ سرداً تأريخيّاً ، بإسقاطٍ صَحيح لذلك المُصطلَح على مُستحقّيه ،
◽ هَل لأجل التّنابُز بالألقَاب ، أو استجَرار فترَة خِلافيّة تأريخيّة بينِ فِرقَتين شيعيّتين ؟!. لأجل استحضَار ذات الخِلافْ ؟!.
◽ هل لأجل عَوامل ومتغيّرات مُعاصرَة يفرضُها الواقعُ على المَدرسَتين ؟!.
💎 ثمّ مُصطلَح (الرّافضَة) كان مُتعلِّقاً بحالَة عمليّة هِي (الجِهاد) معَ الأخيَار من أهل البَيت فكيف يتمّ الاستفادَ من طرق هذا المُصطلَح اليَوم وإدخالُه بما بين المدرسَتين الزيديّة والإماميّة من خلافٍ فكريّ في الجُملَة وهُو لا يتوجّه إلاّ إلى موضوعٍ واحدْ وهُو (الجِهاد) ؟!.
✴ *نعم! فنقولُ في ذلكَ للإخوَة البَاحثين وطلبَة العلم والعامّة أنّه يجب التنبّه لعدّة أمور ونحنُ نطرقُ مُصطلَح (الراّفضَة) ، خصوصاً في تلكَ المُناسبَات التي تخصّ إحياء ذكرَى استشهَأد الإمام الأعظَم زيدبن عَلي (ع) :*
🔘 الأمرُ الأوّل :
- أنّ الغرضَ من تناوُل هذا المُصطلَح (الراّفضة) بخلفيّته التأريخيّة والفكريّة ليسَ من باب الحثّ على التّنابُز بالألقَاب التي تؤدّي إليهَا الأقوَال ، فليسَ الغرضُ اليَوم أن يُقال للإماميّ رافضِي ، أو حتّى للسنّي ناصبي ،
- وإن كانوا قد وافقوا في قليلٍ أو كثيرٍ (أعني المُعاصِرين) ذلكَ القول الذي يُستحقّ به (الرّفض) ، أو (النّصب) ، لأنّ ذلكَ من أسبَاب التضعّف والتفرّق وإحيَاء الطائفيّات والنّعرات المَذهبيّة في الوقت الذي يسعَى الجميعُ لإذابَة وترك كلّ ما يثير الآخَر منْ ألقَاب ، ليسَ كأفكَار ،
- وفَرْقٌ بين أن يتمّ تناوُل المسألَة لتعلّقها بجانبٍ فكريّ الغرضُ منهُ التّفهيم بأصول المسَائل الفكريّة وبداياتِها وصحّتها من خطئهَا في ذلكَ الأصل ، وبين تناوُل المسألَة لغَرض الإسقَاط اليَوم لأجل ذلك التّنابُز وإثارَة النّعرات والطّائفيّات مع المُعاصرين من الإماميّة حتّى وإن وافقُوا ذلكَ الفكر القَديم الرّافض لأسلافهِم ،
- فيُكتفَى فكريّاً بتحديد مَا هُو الرّفض ، ومَنْ هُم أصحابُ هذا القول في كليّاتِه أوجزئيّاتِه ليتم تجنّب تلكَ الكليّات أو الجزئيّات الخاطئَة عنهُم ، ثمّ لا ينبغي بعد تلكَ المعرفَة العلميّة توظيفها اليَوم فيمَا يخدم العدو الصّهيو أمريكيّ بالتّنابُز بالألقَاب التي تثيرُ الأحقَاد الكراهيّ كالقول يارافضيّ ويا ناصبيّ .
🔘 الأمرُ الثّاني :
- أنّه من التّفريط ، أو من ضيق الأفُق أن يتمّ تناوُل موضوع التطرّق من قِبل الأئمّة أو العُلمَاء أو الباحثين أو طلبَة العِلْم لمسألَة (الرّافضَة) على أنّه مجرّد تناوُل تأريخيّ لا يتعلّق إلاّ بمسألَة جُزئيّة وهي (الجِهاد) ، وأنّه توظيفه في الجانب الفكريّ لا يُستفَاد منه بين المَدرسَتين ،
- فالأولَى تركُه في هذا الزّمان لأجل أنّ الجِهاد شعارٌ قد اتّفقَت عَليه (اليَوم) المدرستَان الإماميّة والزيديّة ، فأصبحَ التّناوُل لهذا المُصطلَح (الرّافضَة) اليَوم مُزايدَة فقَط الغرضُ منه إثبات أحقيّة مدرسَة دون مدرسَة بالحقّ ، فهُو إٍسقاطٌ في غير موضعِه الذي يتناوُله ذلكَ اللقب (الجِهاد) ، لأنّه يصحّ أن يكون من الزيديّة اليَوم رافضَة إذ رفضُوا الجِهاد مع الأخيَار من أهل البيت ، كما أنّ سلف الإماميّة كانُوا رافضَة عندَما رفضوا الجِهاد مع أهل البيت ، فالمِعيارُ واحدٌ ، والتطرّق له بتشنيعٍ فكريّ مذهبيّ على الإماميّة غير صَحيح ،
💠 نعم! هذا لسان حَال البعض يقولُ هذا ، ونُحن نُخالفُه في بعضٍ وُنوافقُه في بعض ، ونفصّل ذلك فنقول :
🔸 أنّ في هذا الإسقَاط من أنّ الغايَة من تناوُل مسألَة (الرّافضة) ، ومَنْ هُم ، هُو لأجل تحديد جماعَة ناصرَت ورفضَت الجِهاد ، وأصبحَ ذلكَ الأمر تأريخاً ، واليَوم قد ينعكسُ الأمرُ فيُصبحُ الرّافض سابقاً مُناضراً اليَوم، والمُناصرُ سابقاً رافضاً اليَوم ، هُو تناوُل جزئي لمسألَة (الرّافضَة) تعلّق بموضوع الجِهاد وهذا نُوافقُ عَليه ذلك المُتكلّم بأنّ المِعيار في تَحديد الرّافضي هُو الرّافض للجِهاد معَ الأخيار من أهل البيت ، سواءً كانَ في الزّمن القَديم ، أو الزّمان الحاضرْ ، إلاّ أنّنا نُخالفُه في أبعَاد وأهميّة ذلك التّناول لمسألَة (الرّافضَة) بذلك البُعد التأريخيّ الذي له عُلاقَات بأئمّة العترَة المُتقدّمين،
-1-
✅ *اهميّة مُناقشَة مسألَة (الرّفض) تصحيحٌ فكريّ وَعَمَلِي ، لا تنابُزٌ بالألقَاب:*
💥 لمِاذا يحرصُ الأئمّة والُعلَماء والبَاحثون على تَناول مُصطلَح (الرّفض) بأصوليّة في مصنّفاتهِم ، ويسردونَ ذلكَ سرداً تأريخيّاً ، بإسقاطٍ صَحيح لذلك المُصطلَح على مُستحقّيه ،
◽ هَل لأجل التّنابُز بالألقَاب ، أو استجَرار فترَة خِلافيّة تأريخيّة بينِ فِرقَتين شيعيّتين ؟!. لأجل استحضَار ذات الخِلافْ ؟!.
◽ هل لأجل عَوامل ومتغيّرات مُعاصرَة يفرضُها الواقعُ على المَدرسَتين ؟!.
💎 ثمّ مُصطلَح (الرّافضَة) كان مُتعلِّقاً بحالَة عمليّة هِي (الجِهاد) معَ الأخيَار من أهل البَيت فكيف يتمّ الاستفادَ من طرق هذا المُصطلَح اليَوم وإدخالُه بما بين المدرسَتين الزيديّة والإماميّة من خلافٍ فكريّ في الجُملَة وهُو لا يتوجّه إلاّ إلى موضوعٍ واحدْ وهُو (الجِهاد) ؟!.
✴ *نعم! فنقولُ في ذلكَ للإخوَة البَاحثين وطلبَة العلم والعامّة أنّه يجب التنبّه لعدّة أمور ونحنُ نطرقُ مُصطلَح (الراّفضَة) ، خصوصاً في تلكَ المُناسبَات التي تخصّ إحياء ذكرَى استشهَأد الإمام الأعظَم زيدبن عَلي (ع) :*
🔘 الأمرُ الأوّل :
- أنّ الغرضَ من تناوُل هذا المُصطلَح (الراّفضة) بخلفيّته التأريخيّة والفكريّة ليسَ من باب الحثّ على التّنابُز بالألقَاب التي تؤدّي إليهَا الأقوَال ، فليسَ الغرضُ اليَوم أن يُقال للإماميّ رافضِي ، أو حتّى للسنّي ناصبي ،
- وإن كانوا قد وافقوا في قليلٍ أو كثيرٍ (أعني المُعاصِرين) ذلكَ القول الذي يُستحقّ به (الرّفض) ، أو (النّصب) ، لأنّ ذلكَ من أسبَاب التضعّف والتفرّق وإحيَاء الطائفيّات والنّعرات المَذهبيّة في الوقت الذي يسعَى الجميعُ لإذابَة وترك كلّ ما يثير الآخَر منْ ألقَاب ، ليسَ كأفكَار ،
- وفَرْقٌ بين أن يتمّ تناوُل المسألَة لتعلّقها بجانبٍ فكريّ الغرضُ منهُ التّفهيم بأصول المسَائل الفكريّة وبداياتِها وصحّتها من خطئهَا في ذلكَ الأصل ، وبين تناوُل المسألَة لغَرض الإسقَاط اليَوم لأجل ذلك التّنابُز وإثارَة النّعرات والطّائفيّات مع المُعاصرين من الإماميّة حتّى وإن وافقُوا ذلكَ الفكر القَديم الرّافض لأسلافهِم ،
- فيُكتفَى فكريّاً بتحديد مَا هُو الرّفض ، ومَنْ هُم أصحابُ هذا القول في كليّاتِه أوجزئيّاتِه ليتم تجنّب تلكَ الكليّات أو الجزئيّات الخاطئَة عنهُم ، ثمّ لا ينبغي بعد تلكَ المعرفَة العلميّة توظيفها اليَوم فيمَا يخدم العدو الصّهيو أمريكيّ بالتّنابُز بالألقَاب التي تثيرُ الأحقَاد الكراهيّ كالقول يارافضيّ ويا ناصبيّ .
🔘 الأمرُ الثّاني :
- أنّه من التّفريط ، أو من ضيق الأفُق أن يتمّ تناوُل موضوع التطرّق من قِبل الأئمّة أو العُلمَاء أو الباحثين أو طلبَة العِلْم لمسألَة (الرّافضَة) على أنّه مجرّد تناوُل تأريخيّ لا يتعلّق إلاّ بمسألَة جُزئيّة وهي (الجِهاد) ، وأنّه توظيفه في الجانب الفكريّ لا يُستفَاد منه بين المَدرسَتين ،
- فالأولَى تركُه في هذا الزّمان لأجل أنّ الجِهاد شعارٌ قد اتّفقَت عَليه (اليَوم) المدرستَان الإماميّة والزيديّة ، فأصبحَ التّناوُل لهذا المُصطلَح (الرّافضَة) اليَوم مُزايدَة فقَط الغرضُ منه إثبات أحقيّة مدرسَة دون مدرسَة بالحقّ ، فهُو إٍسقاطٌ في غير موضعِه الذي يتناوُله ذلكَ اللقب (الجِهاد) ، لأنّه يصحّ أن يكون من الزيديّة اليَوم رافضَة إذ رفضُوا الجِهاد مع الأخيَار من أهل البيت ، كما أنّ سلف الإماميّة كانُوا رافضَة عندَما رفضوا الجِهاد مع أهل البيت ، فالمِعيارُ واحدٌ ، والتطرّق له بتشنيعٍ فكريّ مذهبيّ على الإماميّة غير صَحيح ،
💠 نعم! هذا لسان حَال البعض يقولُ هذا ، ونُحن نُخالفُه في بعضٍ وُنوافقُه في بعض ، ونفصّل ذلك فنقول :
🔸 أنّ في هذا الإسقَاط من أنّ الغايَة من تناوُل مسألَة (الرّافضة) ، ومَنْ هُم ، هُو لأجل تحديد جماعَة ناصرَت ورفضَت الجِهاد ، وأصبحَ ذلكَ الأمر تأريخاً ، واليَوم قد ينعكسُ الأمرُ فيُصبحُ الرّافض سابقاً مُناضراً اليَوم، والمُناصرُ سابقاً رافضاً اليَوم ، هُو تناوُل جزئي لمسألَة (الرّافضَة) تعلّق بموضوع الجِهاد وهذا نُوافقُ عَليه ذلك المُتكلّم بأنّ المِعيار في تَحديد الرّافضي هُو الرّافض للجِهاد معَ الأخيار من أهل البيت ، سواءً كانَ في الزّمن القَديم ، أو الزّمان الحاضرْ ، إلاّ أنّنا نُخالفُه في أبعَاد وأهميّة ذلك التّناول لمسألَة (الرّافضَة) بذلك البُعد التأريخيّ الذي له عُلاقَات بأئمّة العترَة المُتقدّمين،
-1-
-2-
- فإنّ ذلك التّناول يُجلّي ويوضّح بشكل جليّ وناصعْ الأصول الفكريّة التي نشأَ معها الفكرَان الزيديّ والإماميّ ، القاعدَة الأساسيّة التي انطلقَت منها كُليّات المذهَبين أصولاً وفروعاً ، قيامٌ بواجبِ التّكليف في معرفَة الحقّ من الكِتاب والسنّة واتّباعِهما خصوصاً ونحن نقرأ أمثَال آيات الاصطفَاء في العترَة ، وأحاديث التّفضيل وإيجاب الاتّباع لأهل البيت عليهم السّلام في الأحاديث الصّحيحَة بل والمُتواتر بعضها ، كقولِ رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله : ((إنّي تاركٌ فيكُم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً كِتاب الله وعِترتي أهل بيتي إنّ اللّطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقَا حتّى يردَا عَليّ الحَوض)) ،
- فإنّنا لا نجدُ المُتبّعين لأهل البيت من جُملَة الدّعاوى بين أهل الإسلام إلا داخل البيت الشّيعي بفرقِه ، وكلّ فرقَة زيديّة أو إماميّة (والحديثُ عنهُما هُنا) تدّعي أنّها هي التي تابعَت العترَة في كليّات وجزئيّات فكرهَا ، وواجبُ المكلّف هُو التمسّك بالثّقلين،
- وقد انفردَت كلّ فرقَة بأصولٍ في أصول الدّين والفُروع تقومُ وتسقطُ بصحّة الانتمَاء إلى العترَة من عدمِه ، كالبدَاء والرّجعَة وعلم الغَيب والقَدر والشّفاعَة والخُلود والإمامَة والمنهَج التّفسيريّ وفي زواج المتعَة وغيرهَا من المسَائل الفكريّة اللازم مُوافقتها للعَقل والكِتاب والسنّة فكانَت الإماميّة تنسبُ تلكَ الأفكَار إلى سفُن النّجاة أو الثّقل الأصغَر المُلازم للقرآن ،
- وكذلك الزيديّة تنسبُ جُملَة وكليّات اعتقَاداتِها إلى أئمّة أهل البيت ،
🔻 نعم! وأنَا كباحِثْ يهمّني أن أعرفَ من تلكَ المَدلولات الشرعيّة كِتاباً وسنّة ما هُو قول أئمّة أهل البيت لأتمسّكَ به ، أو أضمَن عاصميّة قَولي بعدَم مُخالفَة الكِتاب ، فأعودُ وأسبُر حقيقَة الدّعاوى بالانتساب والانتمَاء إلى أهل البيت من كلّ من الفِرقَتين ،
- فالعقائد ما بين الفِرقَتين مُتباينَة مُتضادّة بينَها فُروقَات كبيرَة ، فأيّ قولُ الفرقَتين هُو قولُ أهل البيت عليهم السّلام ،
- ذلك يضطرّني مُباشرةً للعودَة إلى الحقبَة التي بدأ الخِلاف بين المدرسَتين لأدرُسَها دراسَة فاحصَة ، وهي مرحلَة (الرّفض) وانقسَام الشّيعةَ إلى زيديّ وإماميّ ،
- وما هُو موقفُ ساَدات العترَة من الفرقَة الأولَى التي كانَت زيديّة وجاهدَت مع الإمَام زيد بن عَلي (ع) وبجُملَة قولِها الفكريّ الذي بقيَت عَليه تأخُذه من العترَة على ذلك المنهَج ،
- ثمّ ما هُو موقفُ سادات العترَة من الفرقَة الثّانيَة التي لم تُكن زيديّة وادّعت مُتابَعة بعض أولاد الحُسين دوناً عن بقيّة أولاد الحسن والحُسين ، وبُجملَة قولها الفكريّ الذي ادّعت الأخذَ له عن أولئكَ الأئمّة من أولاد الحُسين .
🔻 نعم! ثمّ بهذا الاستعراض لموقف سَادات العترَة في تلكَ المرحلَة التي حصَل فيها الانقسَام بين الفِكرين الزّيدي والإماميّ بدراسَة فاحصَة يجعلُنا ذلكَ نتعدّى تحديد:
- مَنْ هُو الرّافضي
- ومَنْ هُو المُوالي والمُناصر لأئمّة أهل البيت لأجل (الجِهاد) قياماً وقعوداً ،
◽ يتعدّى ذلك في الأهميّة كبَاحثين فإنّ فيه تحديد هويّة التشيّع والاتّباع والفكر المأخوذ عن أئمّة العترَة الثّقل الأصغَر المُقارن للقرآن الذي بالتمسّك به يكون المكلّف على غير الضّلال كمَا أخبر رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ،
🔻 *نعم! هذا الجانب يغفلُ عنه بعض البَاحثين (اليَوم) ممّن استهَانوا أو ربّما سخّفوا تناوُل أكابر الزيديّة اليَوم وفي الأمس لمسألَة (الرّافضَة) فيظنّونَها مُزايدَةً على لقبٍ تأريخيّ ذهبَ سبب الاستحقَاق لَه (ترك الجِهاد) بموت أصحابِها القُدَامى وطلب التّركيز على اليَوم (بالعمَل بشعَار الجِهاد) لئلاً يقع المكلّف في الرّفض ، وهذا تناوُل مَحدود الأفقيّة ، وليسَ شاملاً عندَ التّحقيق من مقاصد من يتناوُل مسألَة الرّافضة ، ويُبيّن علاقَة أئمّة وساَدات العترَة قديماً (في وقت نشوء) وتأصيل وبذرَة نمو تلكَ المدرسَتين ،*
🔘 ألا ترى أنّ أئمّة العترَة المُتقدّمين (بما ترويه الزيديّة) قد أنكروا قول الإماميّة في الوصيّة وفي الإمامَة من فُلانٍ إلى فُلان ، وأنّ هذه النظريّة تبعها رفضٌ لُمستحقّين آخَرين ،
🔺 ثمّ تبعها تأًصيل حديث اثني عشريّ جاء في القرن الرّابع ،
🔺 ثمّ تبعها القول بالعصمَة للاثني عشَر ، ثمّ تبعها الغلوّ في صفَات أولئك الأئمّة المُوَصَّى إليهِِم حسبَ الادّعاء الفكريّ يوم الرّفض في الكوفَة ،
🔺 ثمّ تبعَها تأصيلات أصوليّة وتشريعيّة ،
🔹 أفلا يجدرُ مُناقشَة:
- منْ هُو المحقّ من المُخطئ عندَ ابتداء الدّعاوى وانطلاقِها (زمَن الرّفض).
- ومَن هُم الرّافضَة ، ومَا قالوا ، وما موقفُ أئمّة العترَة ، لأجل معرفَة ذلك المنهَج الفكريّ الإماميّ هَل هُو فعلاً صادقٌ في قولِه بالانتمَاء إلى العترَة من عدمِه ؟!. وكذلك الجانب الزيديّ أيضاً ؟!.
-2-
- فإنّ ذلك التّناول يُجلّي ويوضّح بشكل جليّ وناصعْ الأصول الفكريّة التي نشأَ معها الفكرَان الزيديّ والإماميّ ، القاعدَة الأساسيّة التي انطلقَت منها كُليّات المذهَبين أصولاً وفروعاً ، قيامٌ بواجبِ التّكليف في معرفَة الحقّ من الكِتاب والسنّة واتّباعِهما خصوصاً ونحن نقرأ أمثَال آيات الاصطفَاء في العترَة ، وأحاديث التّفضيل وإيجاب الاتّباع لأهل البيت عليهم السّلام في الأحاديث الصّحيحَة بل والمُتواتر بعضها ، كقولِ رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله : ((إنّي تاركٌ فيكُم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً كِتاب الله وعِترتي أهل بيتي إنّ اللّطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقَا حتّى يردَا عَليّ الحَوض)) ،
- فإنّنا لا نجدُ المُتبّعين لأهل البيت من جُملَة الدّعاوى بين أهل الإسلام إلا داخل البيت الشّيعي بفرقِه ، وكلّ فرقَة زيديّة أو إماميّة (والحديثُ عنهُما هُنا) تدّعي أنّها هي التي تابعَت العترَة في كليّات وجزئيّات فكرهَا ، وواجبُ المكلّف هُو التمسّك بالثّقلين،
- وقد انفردَت كلّ فرقَة بأصولٍ في أصول الدّين والفُروع تقومُ وتسقطُ بصحّة الانتمَاء إلى العترَة من عدمِه ، كالبدَاء والرّجعَة وعلم الغَيب والقَدر والشّفاعَة والخُلود والإمامَة والمنهَج التّفسيريّ وفي زواج المتعَة وغيرهَا من المسَائل الفكريّة اللازم مُوافقتها للعَقل والكِتاب والسنّة فكانَت الإماميّة تنسبُ تلكَ الأفكَار إلى سفُن النّجاة أو الثّقل الأصغَر المُلازم للقرآن ،
- وكذلك الزيديّة تنسبُ جُملَة وكليّات اعتقَاداتِها إلى أئمّة أهل البيت ،
🔻 نعم! وأنَا كباحِثْ يهمّني أن أعرفَ من تلكَ المَدلولات الشرعيّة كِتاباً وسنّة ما هُو قول أئمّة أهل البيت لأتمسّكَ به ، أو أضمَن عاصميّة قَولي بعدَم مُخالفَة الكِتاب ، فأعودُ وأسبُر حقيقَة الدّعاوى بالانتساب والانتمَاء إلى أهل البيت من كلّ من الفِرقَتين ،
- فالعقائد ما بين الفِرقَتين مُتباينَة مُتضادّة بينَها فُروقَات كبيرَة ، فأيّ قولُ الفرقَتين هُو قولُ أهل البيت عليهم السّلام ،
- ذلك يضطرّني مُباشرةً للعودَة إلى الحقبَة التي بدأ الخِلاف بين المدرسَتين لأدرُسَها دراسَة فاحصَة ، وهي مرحلَة (الرّفض) وانقسَام الشّيعةَ إلى زيديّ وإماميّ ،
- وما هُو موقفُ ساَدات العترَة من الفرقَة الأولَى التي كانَت زيديّة وجاهدَت مع الإمَام زيد بن عَلي (ع) وبجُملَة قولِها الفكريّ الذي بقيَت عَليه تأخُذه من العترَة على ذلك المنهَج ،
- ثمّ ما هُو موقفُ سادات العترَة من الفرقَة الثّانيَة التي لم تُكن زيديّة وادّعت مُتابَعة بعض أولاد الحُسين دوناً عن بقيّة أولاد الحسن والحُسين ، وبُجملَة قولها الفكريّ الذي ادّعت الأخذَ له عن أولئكَ الأئمّة من أولاد الحُسين .
🔻 نعم! ثمّ بهذا الاستعراض لموقف سَادات العترَة في تلكَ المرحلَة التي حصَل فيها الانقسَام بين الفِكرين الزّيدي والإماميّ بدراسَة فاحصَة يجعلُنا ذلكَ نتعدّى تحديد:
- مَنْ هُو الرّافضي
- ومَنْ هُو المُوالي والمُناصر لأئمّة أهل البيت لأجل (الجِهاد) قياماً وقعوداً ،
◽ يتعدّى ذلك في الأهميّة كبَاحثين فإنّ فيه تحديد هويّة التشيّع والاتّباع والفكر المأخوذ عن أئمّة العترَة الثّقل الأصغَر المُقارن للقرآن الذي بالتمسّك به يكون المكلّف على غير الضّلال كمَا أخبر رسول الله صلوات الله عَليه وعلى آله ،
🔻 *نعم! هذا الجانب يغفلُ عنه بعض البَاحثين (اليَوم) ممّن استهَانوا أو ربّما سخّفوا تناوُل أكابر الزيديّة اليَوم وفي الأمس لمسألَة (الرّافضَة) فيظنّونَها مُزايدَةً على لقبٍ تأريخيّ ذهبَ سبب الاستحقَاق لَه (ترك الجِهاد) بموت أصحابِها القُدَامى وطلب التّركيز على اليَوم (بالعمَل بشعَار الجِهاد) لئلاً يقع المكلّف في الرّفض ، وهذا تناوُل مَحدود الأفقيّة ، وليسَ شاملاً عندَ التّحقيق من مقاصد من يتناوُل مسألَة الرّافضة ، ويُبيّن علاقَة أئمّة وساَدات العترَة قديماً (في وقت نشوء) وتأصيل وبذرَة نمو تلكَ المدرسَتين ،*
🔘 ألا ترى أنّ أئمّة العترَة المُتقدّمين (بما ترويه الزيديّة) قد أنكروا قول الإماميّة في الوصيّة وفي الإمامَة من فُلانٍ إلى فُلان ، وأنّ هذه النظريّة تبعها رفضٌ لُمستحقّين آخَرين ،
🔺 ثمّ تبعها تأًصيل حديث اثني عشريّ جاء في القرن الرّابع ،
🔺 ثمّ تبعها القول بالعصمَة للاثني عشَر ، ثمّ تبعها الغلوّ في صفَات أولئك الأئمّة المُوَصَّى إليهِِم حسبَ الادّعاء الفكريّ يوم الرّفض في الكوفَة ،
🔺 ثمّ تبعَها تأصيلات أصوليّة وتشريعيّة ،
🔹 أفلا يجدرُ مُناقشَة:
- منْ هُو المحقّ من المُخطئ عندَ ابتداء الدّعاوى وانطلاقِها (زمَن الرّفض).
- ومَن هُم الرّافضَة ، ومَا قالوا ، وما موقفُ أئمّة العترَة ، لأجل معرفَة ذلك المنهَج الفكريّ الإماميّ هَل هُو فعلاً صادقٌ في قولِه بالانتمَاء إلى العترَة من عدمِه ؟!. وكذلك الجانب الزيديّ أيضاً ؟!.
-2-
-3-
💥 *الرّفض ليسَ مسألَة إنكَار جِهاد ، بل إنّه في نفس الوقت كانَ تأصيلاً فكريّاً لولايَةٍ ووصيّة ونصيّة وأصول وفُرووع ابتنَت وُنسِبَت إلى العترَة من الإماميّة ، فلذلك نحنُ نناقشُه اليَوم مُجرّداً عن وضع الإماميّة اليَوم من جهَة جهادهِم من عدمِهْ .*
💎 ثمّ قد نُلخّص ما سبقَ بقولِنا ، نحنُ نناقشُ مسألَة الرّفض تأريخيّاً لأجل عدّة استضياَحات :
🔹 أوّلاً :
لأجل معرفَة مَنْ هُم الرّافضَة ، فعرفنَا أنّهم مَن رفضَ الجِهاد مع أهل البيت (ع) .
🔹 ثانياً :
لأجل معرفَة الجانب الفكريّ الصّحيح واتّباع حديث الثّقلين والسّفينَة والنّجوم وأمثالها ،
- ماذا كانَت تتبنّى أئمّة العترَة من ساَدات بني الحسن والحُسين هَل الفكر الرّافض أم الفكر النّاصر ،
▫ لأنّه تبعَ القول بالرّفض كليّات اعتقاديّة خاصّة ،
▫ وتبعَ القول بالنّصرَة كليّات اعتقاديّة خاصّة ،
والكلّ ينسبُها لاهل البيت منهُم ،
🍄 نعم! فنحنُ نناقشُ المسَألَة اليَوم لأجل هذا الأمر هُنا بعد أن عرفنَا جُملَة الأمر الأوّل وأنّ سبب الرّفض هُو رفض الجِهاد مع أهل البيت (ع) .
🔹 ثالثاً :
◽على هذا الزّمان المُعاصِر قد يكونُ المكلّف زيديّاً مُتابعاً للاعتقَاد الفكريّ الصّحيح الذي لزمَ نُصرَة الإمَام زيد بن عَلي واتّبع جماعَة العترَة في أصولِهم وفُروعِهم إلاّ أنّه اليَوم رافضيّ لترك الجِهاد في حَال تمّت أركانُه وشروطُه ، وهذا لا نُعارضُ عَليه ، لأنّ الرّافضي لأجل ترك الجِهاد رافضيّ سواءً كان زيديّاً أو إماميّاً وهُو قد تركَ الجِهاد مع الأخيَار من أهل البيت ،
- ولكنْ ما سيُفيدُ ذلك في معرفتِه اليَوم ، يُفيدُ في معرفَة ذلك المكلّف وحاله من الجِهاد فأمّا فكره وأصولُه فهي صحيحَة لم تتميّز بأصول جديدَة عن أئمّة العترَة ، يعني لم يُصاحب استحقاق الرّفض مُخالفَة فكريّة أصوليّة ، وإنّ ترك الجِهاد عظيم .
-3-
💥 *الرّفض ليسَ مسألَة إنكَار جِهاد ، بل إنّه في نفس الوقت كانَ تأصيلاً فكريّاً لولايَةٍ ووصيّة ونصيّة وأصول وفُرووع ابتنَت وُنسِبَت إلى العترَة من الإماميّة ، فلذلك نحنُ نناقشُه اليَوم مُجرّداً عن وضع الإماميّة اليَوم من جهَة جهادهِم من عدمِهْ .*
💎 ثمّ قد نُلخّص ما سبقَ بقولِنا ، نحنُ نناقشُ مسألَة الرّفض تأريخيّاً لأجل عدّة استضياَحات :
🔹 أوّلاً :
لأجل معرفَة مَنْ هُم الرّافضَة ، فعرفنَا أنّهم مَن رفضَ الجِهاد مع أهل البيت (ع) .
🔹 ثانياً :
لأجل معرفَة الجانب الفكريّ الصّحيح واتّباع حديث الثّقلين والسّفينَة والنّجوم وأمثالها ،
- ماذا كانَت تتبنّى أئمّة العترَة من ساَدات بني الحسن والحُسين هَل الفكر الرّافض أم الفكر النّاصر ،
▫ لأنّه تبعَ القول بالرّفض كليّات اعتقاديّة خاصّة ،
▫ وتبعَ القول بالنّصرَة كليّات اعتقاديّة خاصّة ،
والكلّ ينسبُها لاهل البيت منهُم ،
🍄 نعم! فنحنُ نناقشُ المسَألَة اليَوم لأجل هذا الأمر هُنا بعد أن عرفنَا جُملَة الأمر الأوّل وأنّ سبب الرّفض هُو رفض الجِهاد مع أهل البيت (ع) .
🔹 ثالثاً :
◽على هذا الزّمان المُعاصِر قد يكونُ المكلّف زيديّاً مُتابعاً للاعتقَاد الفكريّ الصّحيح الذي لزمَ نُصرَة الإمَام زيد بن عَلي واتّبع جماعَة العترَة في أصولِهم وفُروعِهم إلاّ أنّه اليَوم رافضيّ لترك الجِهاد في حَال تمّت أركانُه وشروطُه ، وهذا لا نُعارضُ عَليه ، لأنّ الرّافضي لأجل ترك الجِهاد رافضيّ سواءً كان زيديّاً أو إماميّاً وهُو قد تركَ الجِهاد مع الأخيَار من أهل البيت ،
- ولكنْ ما سيُفيدُ ذلك في معرفتِه اليَوم ، يُفيدُ في معرفَة ذلك المكلّف وحاله من الجِهاد فأمّا فكره وأصولُه فهي صحيحَة لم تتميّز بأصول جديدَة عن أئمّة العترَة ، يعني لم يُصاحب استحقاق الرّفض مُخالفَة فكريّة أصوليّة ، وإنّ ترك الجِهاد عظيم .
-3-
-4-
💠 نعم! أختمُ هذا التّوضيح ليظهَر للقَارئ والباحث أهميّة تناوُل مَنْ هُم الرّافضَة ، لأجل التّصحيح العمليّ الجِهاديّ بُمناصَرة أهل البيت ، ولأجل التّصحيح الفكريّ العَقائديّ بتبيين ما هُو قولُ أئمّة العترَة الذي جاءت الأخبَار في كونِ التمسّك بهِم سببٌ للنّجاة وعَدم الضّلال ،
🔻 الراّفضي الإماميّ خالفَ عمليّاً (بترك الجِهاد) وفكريّاً (بالقول بالوصيّة والامامة النصيّة وما تبع ذلكَ من اعتقَادات) ،
🔻 والرّافضي الزيديّ من ثبتَ عدم مُناصرته لأئمّة العترَة فإنّه خالفَ عمليّاً (بترك الجِهاد) ، إلاّ أنّه لم يُخالف فكريّاً لأنّه بقي مُلتزماً إجمَاعات العترَة ،
💠 نعم! فصحّ لكَ أنّ التناول لمسألَة (الرّافضة) هُو لتحديد منهج فكريّ بحثي بين المَدرستين يترتّب عَليه تحديد فكر أهل البيت عليهِم السّلام قولِهم ،
💠 نعم! وما سبقَ الكلامُ حولَه فتناولنَاه من جهَة بحث الباحث عن الحقّ من جانب التمسّك بالعترَة ،
- وإلا فإنّ هُناك مصادر أخرى للوقوف على الحقّ لا تتناقَض في مؤدّاها في نتيجَة وتأصيل العترَة ، أعني العَقل والكِتاب والسنّة ، فإنّه يُمكن الوقوف على الحقّ الأصوليّ والفُروعي من خلالِها ، فقَط العترَة لطفٌ بالأمّة إذا اختلفَت في معرفَة مَن قولُه قولُ الكِتاب لأنّهم قُرناؤُه ،
- وأيضاً في جانب الاهتداء بهديِهم والقيام معهم في شأنِ الأمر بالمَعروف والنّهي عن المُنكَر .
وكتبَه الكَاظم الزّيدي غفرَ الله له ، ولوالديه وللمُؤمنين ، آمين . 1436/1/23 هـ .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية #دراسات_وبحوث
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
💠 نعم! أختمُ هذا التّوضيح ليظهَر للقَارئ والباحث أهميّة تناوُل مَنْ هُم الرّافضَة ، لأجل التّصحيح العمليّ الجِهاديّ بُمناصَرة أهل البيت ، ولأجل التّصحيح الفكريّ العَقائديّ بتبيين ما هُو قولُ أئمّة العترَة الذي جاءت الأخبَار في كونِ التمسّك بهِم سببٌ للنّجاة وعَدم الضّلال ،
🔻 الراّفضي الإماميّ خالفَ عمليّاً (بترك الجِهاد) وفكريّاً (بالقول بالوصيّة والامامة النصيّة وما تبع ذلكَ من اعتقَادات) ،
🔻 والرّافضي الزيديّ من ثبتَ عدم مُناصرته لأئمّة العترَة فإنّه خالفَ عمليّاً (بترك الجِهاد) ، إلاّ أنّه لم يُخالف فكريّاً لأنّه بقي مُلتزماً إجمَاعات العترَة ،
💠 نعم! فصحّ لكَ أنّ التناول لمسألَة (الرّافضة) هُو لتحديد منهج فكريّ بحثي بين المَدرستين يترتّب عَليه تحديد فكر أهل البيت عليهِم السّلام قولِهم ،
💠 نعم! وما سبقَ الكلامُ حولَه فتناولنَاه من جهَة بحث الباحث عن الحقّ من جانب التمسّك بالعترَة ،
- وإلا فإنّ هُناك مصادر أخرى للوقوف على الحقّ لا تتناقَض في مؤدّاها في نتيجَة وتأصيل العترَة ، أعني العَقل والكِتاب والسنّة ، فإنّه يُمكن الوقوف على الحقّ الأصوليّ والفُروعي من خلالِها ، فقَط العترَة لطفٌ بالأمّة إذا اختلفَت في معرفَة مَن قولُه قولُ الكِتاب لأنّهم قُرناؤُه ،
- وأيضاً في جانب الاهتداء بهديِهم والقيام معهم في شأنِ الأمر بالمَعروف والنّهي عن المُنكَر .
وكتبَه الكَاظم الزّيدي غفرَ الله له ، ولوالديه وللمُؤمنين ، آمين . 1436/1/23 هـ .
وفّقكم الله .
اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد وعلى آل محمّد
#أئمة_الزيدية #الزيدية #الرافضة
#التاريخ_الزيدي #المعلومات_الزيدية
#بوابتك_لمعرفة_أهل_البيت_والزيدية
#مسائل_وردود_زيدية #دراسات_وبحوث
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
*لَا تَنْسَى مِنْ تَعَلُّمٍ بِسَبَبِكَ كَانَ لَكَ مِثْلٌ أَجَّرَهُ*
شارك ♻ وَأَنْشَرَ 📝 لِيَسْتَفِيدَ غَيْرَك 👥
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
*سِلْسِلَةِ مِن الدُّرُوسِ النَّافِعَةُ الَّتِي نَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَيَاتِنَا, حَلَقَاتٌ مُتَسَلْسِلَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.*
هِيَ حَلَقَاتٌ مِنْ تَابِعِهَا نَالَ خَيْرًا كَبِيرًا, وَاِغْتَنَى بِهَا عَنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ.
╮ا┅┈┈┈┈ • 📖 • ┈┈┈┈┅ا╭
🌳 خدمة "المعلومات الزيدية" للاشتراك عبر:
🔹 تيليجرام t.me/malomatzadeh
🔹 فيسبوك fb.me/malomatzadeh
🔹 واتس wa.me/967777262047
◽ تيليجرام أفضل مكان للمتابعة القراءة
ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🍄 جزى الله خيراً من قرأها ونشرها🌹
Telegram
المعلومات الزيدية 📚
قناة زيدية تطرح وتوضح مذهب أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية ...
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة
فقط انتمائنا لثقافة وفكر ونهج أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
#عقيدة_المسلم
#اجماع_أهل_البيت
#فوائد_من_بطون_الكتب
#مسائل_وردود_زيدية
#الأربعين_العلوية
#ملفات_للمتابعة