حدیث الولایة ومن روی غدیر خم من الصحابة للحافظ ابن عقدة (332ق)
جمع و تحقیق: امیر تقدمی معصومی

ابن عقده -محدّث بزرگ زیدیه- کتابی در خصوص حدیث غدیر داشته که مطابق گزارش‌های مؤلفان پس از او، در این کتاب، حدیث غدیر را از 105 طریق نقل کرده است. ابن طاووس در طرائف نام بیش از 90 صحابی را می‌آورد که ابن عقده حدیث غدیر را از آنان نقل کرده است. معصومی در این تحقیق به سخنان عالمان فریقین دربارۀ این کتاب پرداخته است. سپس 146 نقل را از آثار فریقین از ابن عقده دربارۀ حدیث غدیر گردآورده است. معصومی در پایان کتاب به عنوان مستدرک، حدیث غدیر را از آثار سه تن از محدّثان مهم عامّه گردآورده است: 21 روایت از احمد بن شعیب نسائی (303ق) در السنن الکبری، خصائص أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب، و فضائل الصحابة. 45 روایت از سلیمان بن احمد طبرانی (360ق) در المعجم الکبیر، المعجم الأوسط، المعجم الصغیر، و مسند الشامیین. 20 روایت از محمد بن حسین آجری (360ق) در الشریعة.
#غدیر

@Al_Meerath

برنامه ویژه عید غدیر، جمعه ۳۰ جولای ۲۰۲۱، ام آی تی

«چرا واقعه غدير مهم است؟»
دکتر حسن انصاری
موسسه مطالعات پیشرفته، پرینستون، نیوجرسی

در اين جلسه درباره زمينه های معرفی حضرت امير (ع) به عنوان رهبر جامعه نوپای اسلامی از سوی پيامبر اکرم (ص) در غدير خم سخن گفتيم. اينکه چرا با وجود غدير سقيفه شکل گرفت؟ درباره زمينه های سقيفه صحبت شد و ماهيت انتصاب ابوبکر به عنوان خليفه از سوی جمعی محدود و بدون مشورت با همه نمایندگان جامعه مدینه در جریان سقيفه مورد بحث قرار گرفت. ارتباط دو حديث غدير و ثقلين را بحث کرديم و نشان داديم که پيامبر نمی توانست نسبت به سرنوشت امت و جامعه نوپای خود بی تفاوت باشد. غدير معرفی الگوی دينی، تربيتی، اخلاقی، اجتماعی و ولايتی پيامبر (ص) بود. معنای کلمه مولا را در حدیث غدیر توضیح دادیم و گفتیم که به کارگيری اين واژه در متن حديث خود نشان دهنده اصالت این حدیث و تعلق آن به عصر پيامبر (ص) است.

@azbarresihayetarikhi
@zekrMIT

فضل یوم عید الغدیر من کتاب الکافی للکلینی:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن
راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال:
نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما، قلت: وأي يوم هو؟ قال: هو يوم نصب أمير المؤمنين
صلوات الله وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمد وآله وتبرء إلى الله ممن ظلمهم فإن
الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ
عيدا، قال: قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين شهرا، ولا تدع صيام يوم سبع و
عشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة على محمد (صلى الله عليه وآله) وثوابه مثل ستين
شهرا لكم.

الكافي ج۴ ص ۱۴۸-۱۴۹؛

سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والأضحى والفطر؟ قال: نعم أعظمها حرمة
قلت، وأي عيد هو جعلت فداك؟ قال: اليوم الذي نصب فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير
المؤمنين عليه السلام وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قلت: وأي يوم هو؟ قال:
وما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة، فقلت:
وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟ قال: تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة
والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يتخذ ذلك
اليوم عيدا وكذلك كانت الأنبياء (عليهم السلام) تفعل كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عیدا.

الكافي ج۴ ص۱۴۹

الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين و الأئمة عليهم السلام.

خطبة النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم الغدير من كتاب المعجم الكبير للطبراني:

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وزكريا بن يحيى الساجي
قالا ثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء
وحدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا سعيد بن سليمان
الواسطي قالا ثنا زيد بن الحسن الأنماطي ثنا معروف بن خربوذ عن أبي
الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا
تحتهن ثم بعث إليهن فقم ما تحتهن من الشوك وعمد إليهن فصلى
تحتهن ثم قام فقال يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم
يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله وإني لأظن أني يوشك أن
أدعي فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فماذا أنتم قائلون
قالوا نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال
أليس تشهدون ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق
وناره حق وأن الموت حق وأن البعث بعد الموت حق وأن الساعة آتية
لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قالوا بلى نشهد بذلك قال
اللهم أشهد ثم قال أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا
أولى بهم من أنفسهم فمن
كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال
من والاه وعاد من عاداه ثم قال يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم
واردون علي الحوض حوض أعرض ما بين بصرى وصنعاء فيه عدد
النجوم قد حان من فضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين
فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفة بيد
الله وطرفة بأيدكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض.

المعجم الکبیر ج۳ ص۱۸۰-۱۸۱؛

خطبة النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم الغدير من كتاب الخصال للشيخ الصدوق:

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن -
الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد جميعا، عن
محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل عامر بن
واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع
ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم: إنه قد نبأني
اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون، وكأني قد دعيت فأجبت وأني مسؤول عما
أرسلت به إليكم، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون، فما
أنتم قائلون لربكم؟ قالوا: نقول: قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل
الجزاء - ثم قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن
الجنة حق؟ وأن النار حق؟ وأن البعث بعد الموت حق؟ فقالوا: نشهد بذلك،
قال: اللهم اشهد على ما يقولون، ألا وإني أشهدكم أني أشهد أن الله مولاي، وأنا
مولى كل مسلم، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فهل تقرون لي بذلك، وتشهدون
لي به؟ فقالوا: نعم نشهد لك بذلك، فقال: ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو
هذا، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما: ثم: قال: اللهم وال
من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، ألا وإني فرطكم
وأنتم واردون علي الحوض، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء
فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت
الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي، وماذا صنعتم بالثقلين من
بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني؟ قالوا: وما هذان الثقلان
يا رسول الله؟ قال: أما الثقل الأكبر فكتاب الله عز وجل، سبب ممدود من الله ومني
في أيديكم، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن
تقوم الساعة، وأما الثقل الأصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب و عترته عليهم السلام، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
قال معروف بن خربوذ: فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق
أبو الطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه في كتاب علي عليه السلام وعرفناه.

وحدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن -
أبي عمير.
وحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد
ابن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير.
وحدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين
السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن
عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن -
أسيد الغفاري بمثل هذا الحديث سواء.

الخصال ص۶۵_۶۷؛

عید سعید غدیر خمّ، عید اکمال دین و اتمام نعمت، عید اعلام وصایت و ولایت حضرت امام ابوالحسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله و سلامه عليه تبریک و تهنیت باد.

تراثنا، العدد الرابع (١٤١٠ه‍)؛ عدد خاصّ بمناسبة مرور ١٤٠٠ عام علی واقعة غدیر خم:

الغدیر في حدیث العترة الطاهرة، السید محمد جواد الشبیري
حدیث الغدیر: التبلیغ الأخیر لإمامة الأمیر، السید علي الحسیني المیلاني
الغدیر في ظلّ التهدیدات الإلٰهیة للمعارَضة، السید جعفر مرتضی العاملي
الغدیر في التراث الإسلامي، السید عبد العزیز الطباطبائي
الإمامة: تعریف بمصادر الإمامة في التراث الشیعي (٤)، عبد الجبار الرفاعي
تحقیق حول کتاب «حدیث الشوری»؛ أحد مصادر الغدیر، السید محمد جواد الشبيري

من ذخائر التراث:
- غدیریة للحر العاملي
- الإعلام بحقیقة إسلام أمیر المؤمنین علیه السلام للکراجکي
- دلیل النص بخبر الغدیر علی إمامة أمیر المومنین علیه السلام للکراجکي
#غدیر

@Al_Meerath

عمامه‌گذاری امیرالمؤمنین (ع) در روز غدیر

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: عَمَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ بِعِمَامَةٍ سَدَلَهَا خَلْفِي، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَدَّنِي يَوْمَ بَدْرٍ وَحُنَيْنٍ بِمَلَائِكَةٍ يَعْتَمُّونَ هَذِهِ الْعِمَّةَ، فَقَالَ: "إِنَّ الْعِمَامَةَ حَاجِزَةٌ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ" (مسند أبي داود الطیالسي، ج1، ص130؛ مشابه: شرح الأخبار، ج1، ص321).

وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه: أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه وسلم عمّم علي بن أبي طالب عمامته السحابة وأرخاها من بين يديه ومن خلفه، ثمّ‌ قال: أقبل فأقبل ثمّ‌ قال: أدبر فأدبر فقال: «هكذا جاءتني الملائكة». ثمّ‌ قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهمّ‌ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» (نظم درر السمطین، ص146).

گفتنی است مطابق روایات فریقین حضرت در جنگ احزاب نیز به دست پیامبر (ص) معمم شدند.

#غدیر

@Al_Meerath

سلام دهید به علی (ع) با عنوان امیرالمؤمنین

قال‏ و حدثنا يوسف بن كليب المسعودي، قال: حدثنا يحيى بن سالم العبدي، قال: حدثنا الصباح المزني‏، عن العلاء بن‏ المسيب عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي، قال: أمرنا رسول الله (ص) أن نسلم على علي بإمرة المؤمنين، و نحن تسعة و أنا أصغر القوم يومئذ (المسترشد في إمامة علي بن أبي طالب، ص585-586).
و حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي و هو مشهور معروف بين العلماء بأسانيد يطول شرحها قال: إن رسول الله ص أمرني سابع سبعة فيهم أبو بكر و عمر و طلحة و الزبير فقال سلموا على علي بإمرة المؤمنين فسلمنا عليه بذلك و رسول الله ص حي بين أظهرنا (الإرشاد، ج1، ص48).
أخبرنا أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد في كتابه أنا أبو بكر عبد الغفار بن محمد الشيروي قال نا أبو بكر الحيري نا أبو العباس الأصم نا عبد الله بن أحمد بن محمد بن مستور ونايوسف بن كليب المسعودي نا يحيى بن سلام عن صباح عن العلاء بن المسيب عن أبي داود عن بريدة الأسلمي قال أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن نسلم على علي بأمير المؤمنين ونحن سبعة وأنا أصغر القوم يومئذ (تاریخ مدینة دمشق، ج34، ص302).
و هذا لفظ الحافظ ابن مردويه حدثنا محمد بن المظفر بن موسى قال حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال حدثنا يحيى بن سالم قال حدثنا صباح المزني عن العلاء بن المسيب عن أبي داود عن بريدة قال: أمرنا رسول الله ص أن نسلم على علي ع بأمير المؤمنين‏ (الیقین باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنین، ص132).
أبو الحسن أحمد بن محمد بن هارون بن الصلت الأهوازي سماعا منه في مسجد بشارع دار الرقيق ببغداد قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة إملاء قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن المستورد قال حدثنا يوسف بن كليب قال حدثني يحيى بن سالم قال حدثنا صباح المزني عن العلاء بن المسيب عن أبي داود عن بريدة قال: أمرنا رسول الله ص أن نسلم على علي بإمرة المؤمنين (التحصین، ص575).
محمد بن العباس حدثنا أحمد بن محمد النوفلي عن محمد بن حماد الشاشي عن الحسين بن أسد الطفاوي عن علي بن إسماعيل الميثمي عن المفضل بن زبير عن أبي داود عن بريدة الأسلمي أن النبي ص قال لبعض أصحابه سلموا على علي بإمرة المؤمنين فقال رجل من القوم لا و الله لا يجتمع النبوة و الخلافة في أهل بيت أبدا فأنزل الله عز و جل أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم و نجواهم بلى و رسلنا لديهم يكتبون (تأویل الآیات الظاهرة، ص553).

@Al_Meerath

https://eitaa.com/maghtalvshahdatolhossein

این کانال، از این پس، با آدرس بالا در ایتا نیز فعالیت می کند.

روایتی از مقتل الحسین (ع) در سنت روائی امامیه:

از جمله راویان امامی مذهبی که در قرن سوم در زمینه مقتل امام حسین (ع) دست به نگارش زده است، ابراهیم بن اسحاق احمری نهاوندی است، نجاشی برای او کتابی با عنوان " مقتل الحسين (ع) " بر شمرده است ( رجال النجاشي ص ١٩ ).
او کتابی نیز در زمینه غیبت نگاشته بوده است. ظاهرا میان این دو کتاب، وجه ارتباطی در تفکر امثال وی، وجود داشته است. از روایاتی که وی در مقتل الحسين (ع) خویش، نقل کرده بوده است، یک روایت از حکم بن عتیبة ( که شاخه بتریه از زیدیه بدو منسوب هستند )، با واسطه حارث بن حصیرة (که از اصحاب امام صادق (ع) بوده و ابومخنف نیز در مقتل خویش از او برخی اخبار حادثه کربلاء را نقل کرده است )، موجود هست که در کتاب کافی کلینی و بصائر الدرجات برجای مانده است. این روایت، چنین است:

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ: لَقِيَ رَجُلٌ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍ‌ ع بِالثَّعْلَبِيَّةِ وَ هُوَ يُرِيدُ كَرْبَلَاءَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ ع مِنْ أَيِّ الْبِلَادِ أَنْتَ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ يَا أَخَا أَهْلِ الْكُوفَةِ لَوْ لَقِيتُكَ بِالْمَدِينَةِ لَأَرَيْتُكَ أَثَرَ جَبْرَئِيلَ ع مِنْ دَارِنَا وَ نُزُولِهِ بِالْوَحْيِ عَلَى جَدِّي يَا أَخَا أَهْلِ الْكُوفَةِ أَ فَمُسْتَقَى النَّاسِ الْعِلْمَ مِنْ عِنْدِنَا فَعَلِمُوا وَ جَهِلْنَا هَذَا مَا لَا يَكُونُ ( الكافي ج ١ ص ٣٩٨ _ ٣٩٩ ).

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ عَنِ الْحَارِثِ‌ بْنِ حَصِيرَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ‌ لَقِيَ رَجُلٌ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ بِالثَّعْلَبِيَّةِ وَ هُوَ يُرِيدُ كَرْبَلَاءَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ(ع)مِنْ أَيِّ الْبُلْدَانِ أَنْتَ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ أَمَّا وَ اللَّهِ لَوْ لَقِيتُكَ بِالْمَدِينَةِ لَأَرَيْتُكَ أَثَرَ جَبْرَئِيلَ مِنْ دَارِنَا وَ نُزُولِهِ عَلَى جَدِّي بِالْوَحْيِ يَا أَخَا أَهْلِ الْكُوفَةِ مُسْتَقَى الْعِلْمِ مِنْ عِنْدِنَا أَ فَعَلِمُوا وَ جَهِلْنَا هَذَا مَا لَا يَكُونُ ( بصائر الدرجات ص ١١ _ ١٢ ).

روایاتی که از کتاب الغیبة وی برجای مانده، تعداد قابل توجهی می باشد که تتبع در اسناد آنها، می تواند تا حدودی نشان دهد که روایات کتاب مقتل وی از چه رواتی و با چه اسنادی نقل می شده است.
برای کتاب الغيبة وی، به آدرس زیر رجوع شود:

https://ansari.kateban.com/post/2170

روایت اشعاری از امام حسین (ع) و طرماح بن عدی به سند صحیح از امام رضا (ع):

از جمله اخباری که در منابع تاریخی، در ضمن حرکت امام حسین (ع) به سمت کربلاء، به آن اشاره شده است، ابیاتی است که از امام حسین (ع) در پاسخ به سخن حرّ بن یزید ریاحی که به آن حضرت عرض کرده بود که چنانچه به جنگ تن بدهند، به کشته شدنشان خواهد انجامید، به نقل از یکی از اصحاب رسول خدا (ص)، برای او انشاد فرمودند، نقل شده است. همچنین در منابع تاریخی، ابیاتی نیز از طرماح بن عدی، هنگامی که به همراه چهارنفر در حالیکه امام (ع) با لشکریان حرّ مسیر را می پیمودند، به سوی آن حضرت در حرکت بود، این ابیات را می سروده است، نقل شده است.
در تاریخ طبری به نقل از ابومخنف به این دو شعر اشاره شده است. محتمل است که ابومخنف، روایت این ماجراها را از عقبة بن أبي العيزار گرفته باشد، لکن آنچه که نشان می دهد، این اخبار، از نقلی واحد، مشهور تر بوده است این است که ابومخنف، پس از آنکه این روایت را بدون نقل از خود طرماح آورد، مجددا برخی از حوادث بعدی را به صورت شفاهی، با یک واسطه ( جمیل بن مرثد) از خود طرماح نقل می کند، یعنی در آغاز، بدون استناد به قول خود وی، رسیدنش به نزد امام و ابیاتش، و گفتگوی آن حضرت با حرّ را نقل می کند، سپس به نقل از خود طرماح، گفتگوی او با امام حسین (ع) را نقل می کند ( تاريخ الطبري ج ٥ ص ٤٠٤_ ٤٠٦، همچنین أنساب الأشراف ج ٣ ص ١٧١_ ١٧٢).
اما نکته ای که می تواند، در تقویت این اخبار منقول از حادثه کربلاء در متون تاریخی به نحو عموم، و این روایت، به نحو خصوص، کمک کند، این است که همین ماجرا را ابن قولویه قمی در کامل الزیارات با دو سند از معمر بن خلاد، از حضرت امام رضا (ع) نقل کرده است که یکی از این دو سند، صحیح است، آنچه ابن قولویه آورده، چنین است:

حدثني حكيم بن داود بن حكيم، قال: حدثني سلمة، قال:
حدثني علي بن الحسين، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)،
قال: بينما الحسين (عليه السلام) يسير في جوف الليل وهو متوجه إلى العراق،
وإذا برجل يرتجز ويقول:
وحدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
ابن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن الرضا (عليه السلام) مثل ألفاظ سلمة، قال:
وهو يقول:
يا ناقتي لا تذعري من زجر * وشمري قبل طلوع الفجر
بخير ركبان وخير سفر * حتى تحلي بكريم القدر
بماجد الجد رحيب الصدر * اثابه الله لخير امر
ثمة أبقاه بقاء الدهر
فقال الحسين بن علي (عليهما السلام):
سأمضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما
وواسى الرجال الصالحين بنفسه * وفارق مثبورا وخالف مجرما
فان عشت لم اندم وان مت لم ألم * كفى بك موتا ان تذل وترغما ( كامل الزيارات ص ١٩٣_ ١٩٤).

سند اول که از سلمة بن خطاب می گذرد، در اصطلاح، دارای ضعف است. اما ابن قولویه، اخبار دیگری نیز از حادثه کربلاء از سلمة بن خطاب نقل کرده است که اکثرا با منابع تاریخی دیگر نیز همخوانی دارد، سلمة کتابی با عنوان مولد الحسين بن علي (ع) و مقتله داشته است که مسلما این روایت، از این کتاب نقل شده است ( رجال النجاشي ص ١٨٨).
اما سند دوم، که پدر ابن قولویه از سعد بن عبدالله اشعری قمی از أحمد بن محمد بن عیسی اشعری قمی از معمر بن خلاد ( رحمة الله عليهم ) می باشد، در حد اعلای صحت است، و از آنجا که نجاشی معمر بن خلاد را توثیق کرده است ( رجال النجاشي ص ٤٢١)، این روایت صحیح است.
روایت دیگری نیز توسط شیخ صدوق از معمر بن خلاد نقل شده است که نشان می دهد، امام رضا (ع) بر اساس، شرائط زمانشان، به اشعار گذشتگان که دارای اهمیت سیاسی و اجتماعی بوده است توجه نشان می دادند و در ضمن نقل آنها، واکنش های مورد نیاز را در قبال آنها انجام می داده اند. یکی از این اشعار، شعر مروان بن أبي  حفصة است:
أنى يكون و ليس ذاك بکائن لبني البنات وراثة الأعمام ! ( عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٥).

بررسی این مضامین و اشعار گوناگون که مورد توجه امام رضا (ع) بوده است، می تواند به فهم اینکه آن حضرت در چه شرائطی این اخبار و اشعار را نقل می کرده اند، کمک کند.

از جمله فوائدی که بر این روایتی که ابن قولویه نقل کرده است، مترتب است، نشان دادن اتقان و ضبط منابع تاریخی همچون تاریخ طبری و أنساب الأشراف بلاذرى است. زیرا این ابیات که به سند صحیح از امام رضا (ع) در منبعی امامی نقل شده است، تقریبا عین ألفاظ و تعداد ابیاتی است که در این کتب تاریخی نیز آمده است، مگر تصحیفاتی که در برخی کلمات رخ می دهد.
در تاریخ طبری به نقل از ابومخنف و کامل الزیارات به نقل از امام رضا (ع)، ابیات طرماح در قالب سه بیت و یک مصرع آمده است که در غالب ألفاظ عین یکدیگر هستند، اما در الفتوح ابن اعثم که به عناصر داستانی آمیخته است، این شعر در قالب نه بیت آمده است که ألفاظ آن، با روایت امام رضا (ع) و ابومخنف، تفاوت های فاحشی دارد ! ( الفتوح ج ۵ ص ۸۰)؛

خطبتان للإمام الحسين (ع) في طريقه إلى كربلاء لأصحاب الحرّ الرياحي، تاريخ الطبري ج ٥ ص ٤٠٣ _ ٤٠٤ عن أبي مخنف عن عقبة بن أبي العيزار؛

ترجمه دو خطبة امام حسین (ع) برای اصحاب حرّ، ترجمه از ابوالقاسم پاینده؛
این ترجمه دچار اشکالاتی است، از جمله اینکه باشد که خدا از شما بی نیاز شود ! حالیکه ترجمه صحیح این است: خداوند بزودی از شما بی نیاز نماید.
لکن این ترجمه، از قدیمی ترین و مشهورترین ترجمه های تاریخ طبری است...

ترجمه سخن زهیر بن قین پس از خطبه امام حسین (ع) در ذی حسم:

پس زهیر بن قین بجلی برخاست، پس به یارانش گفت: شما سخن می گویید یا من سخن بگویم؟
گفتند: نه، تو سخن بگو.
پس حمد و ثناء الهی گفت و سپس عرض کرد: أ پسر رسول خدا (ص) _ که بر هدایت خدای باشید _ سخنتان بشنیدیم. سوگند به خدای که اگر دنیا پاینده بود و ما در آن، جاویدان بودیم و جدایی از آن نبود مگر در یاری و مواسات با شما، ما خروج با شما را بر باقی ماندن در آن، بر می گزیدیم.
پس امام حسین (ع) برای او دعاء کردند و بدو سخن نیک فرمودند...

إذا أدركتم شباب آل محمد (ص) فكونوا أشدّ فرحا بقتالكم معهم

عبد الله بن عبد العزيز بکری اندلسی ( م ۴۸۷ ق ) در کتاب معجم ما استعجم، پس از آوردن نام " بلنجر "، سخن زهیر بن قين بجلی هنگامیکه اراده پیوستن به امام حسین (ع) نمود را نقل کرده است:
بلنجر
بفتح أوّله وثانيه، وإسكان ثالثه، بعده جيم مفتوحة، وراء مهملة:
مدينة ببلاد الروم، شهد فتحها عدد من الصحابة. قال زهير بن القين البجلىّ:
غزوت بلنجر، وشهدت فتحها، فسمعت سلمان الفارسيّ رضى الله عنه يقول:
أفرحتم بفتح الله لكم، فإذا أدركتم شباب آل محمّد، فكونوا أشدّ فرحا بقتالكم معهم . فلمّا سمع زهير بخروج الحسين بن علىّ تلقّاه، فكان فى جملته، وقتل معه بكربلاء، وكان الحسين يتمثّل فى ذلك اليوم:
لعمرك ما بالموت عار على الفتى ... إذا ما نوى حقّا وجاهد مسلما
فإن عاش لم يندم وإن مات لم يلم ... كفى بك موتا أن تذلّ وتظلما ( معجم ما استعجم ج ١ ص ٢٧٦ ).
با وجود اینکه سلمان باهلی فرمانده آن نبرد بوده است، اما شواهد از حضور سلمان فارسی در این نبرد حکایت دارد ( آن‌گونه که ابن سعد در الطبقات ج ۴ ص ۹۲ آورده است ).
با وجود اینکه در متن تاریخ الطبري ج ٥ ص ٣٩٦ به نقل از ابومخنف از دلهم، همسر زهير بن قین، بجای سلمان فارسی، نام سلمان باهلی آمده است، اما گویا از اصلاح پسینیان می باشد و در اصل متن، سلمان فارسی بوده است. همانگونه که در کتاب الإرشاد شیخ مفید ج ۲ ص ۷۳، نیز سلمان فارسی آمده است.
مرحوم شیخ محمدباقر محمودی نیز با توجه به اینکه بني باهلة اکثرا از دشمنان أمير المؤمنين (ع) بوده اند، اینکه جناب سلمان فارسی (ره) مد نظر بوده باشد را ترجیح داده است ( عبرات المصطفين ج ١ ص ٣٧٩ ).

از طرفی، این نقل قول جناب زهیر، از نبرد بلنجر در دوره فتوحات رخ داده بوده است، و گوئیا از همان دوره، ارتباطی میان فتوحات و حادثه کربلاء مطرح بوده است. یعنی گویا واقعة کربلاء نیز یک گونه فتحی است که به فتوحات اسلامی، یک وجه شباهتی دارد.
عبارت منقول از امام حسین (ع): " من لحق بی منکم استشهد و من تخلف لم يبلغ الفتح " ( بصائر الدرجات ص ٥٠١ _ ٥٠٢ ) نیز، در این زمینه در خور توجه است.
چه بسا مقصود عبارت جناب سلمان این بوده است که فتحی که با شهادت در رکاب فرزند رسول خدا (ص) رقم خواهد خورد، بسی والاتر از این فتوحات ظاهری است.

فإن تكن الدنيا تعدّ نفيسة

از جمله اشعاری که در مسیر حرکت امام حسین (ع) به سوی عراق، به آن حضرت نسبت داده شده است، شعری است که مصرع نخست آن، همین عبارتی است که در عنوان نوشتار آمده است. ابن اعثم کوفی، پس از اشاره به ماجرای ملاقات امام (ع) با فرزدق، چنین آورده است:

قال: ثم أنشأ الحسين يقول:
وإن تكن الدنيا تعدّ نفيسة ... فدار ثواب الله أعلى وأنبل
وإن تكن الأبدان للموت أنشئت ... فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل
وإن تكن الأرزاق رزقا مقدرا ... فقلة حرص المرء في الرزق أجمل
وإن تكن الأموال للترك جمعها ... فما بال متروك به الخير يبخل( الفتوح لابن أعثم ج ٥ ص ٧٢، و نظیر آن در: مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي ج ١ ص ٣٢١ ).

گزارشی که در کتاب الفتوح، از ملاقات امام حسین (ع) با فرزدق ارائه می شود، حاوی گزارش شدن خبر شهادت مسلم بن عقيل و هاني بن عروة از سوی فرزدق به امام حسین (ع) است که دیگر منابع تاریخی این را تایید نمی کنند، زیرا اکثر منابع کهن، مواجهه حضرت با فرزدق را در نزدیکی مکه گزارش کرده اند.
همچنین، منابع دیگر نیز حکایتی از اینکه امام (ع)، پس از ملاقات با فرزدق، چنین ابیاتی را انشاد فرموده باشند، ندارند.
وضعیت این ابیات، همانند وضعیت سخن منقول از امام (ع) " الناس عبيد الدنيا " است، که در برخی منابع نیز، پس از ملاقات امام با فرزدق، نقل شده است ( حالیکه لزوما صدور این سخن، در آن هنگام نبوده است ).
در مورد این ابیات نیز باید گفت، ابوعلی سلامی ( مورخ خراسانی تبار ) که ابوریحان بیرونی خوارزمی نیز در الآثار الباقية، از او گزارش هایی را نقل می کند، این ابیات را به نحو مطلق به امام حسین (ع) نسبت داده است، خوارزمی به نقل از ابوعلی سلامی چنین آورده است:

و ذكر السلامي في تاريخه أن هذه الأبيات للحسين بن علي (ع) و ليس لأحد مثلها و هي قوله: فإن تكن الدنيا تعدّ نفيسة فدار ثواب اللّه أعلى و أنبل
و إن تكن الأبدان للموت انشئت فقتل امرئ في اللّه بالسيف أفضل
و إن تكن الأرزاق قسما مقدّرا فقلّة حرص المرء في الكسب أجمل
و إن تكن الأموال للترك جمعها فما بال متروك به المرء يبخل؟
سأمضي و ما بالقتل عار على الفتى إذا في سبيل اللّه يمضي و يقتل» ( مقتل الحسين (ع) للخوارزمي ج٢ ص ٣٧ _ ٣٨ ).

مشاهده می شود که این بیت آخر، در منابع کهن در ضمن گفتگوی امام حسین (ع) با حر بن یزید ریاحی آمده است.

لازم به ذکر است که ابیات پیش گفته را، ابن عساکر دمشقی نیز در ضمن روایتی با نسبت به آن حضرت، نقل کرده است:
أنبأنا أبو سعد أحمد بن عبد الجبار الطيوري عن أبي عبد الله محمد بن علي الصوري ثم أنشدني أبو المعمر المبارك بن أحمد بن عبد العزيز أنشدنا المبارك بن عبد الجبار أنشدنا محمد بن علي الصوري أنشدني أبو القاسم علي بن محمد بن شهدك الأصبهاني بصور للحسين بن علي لئن كانت الدنيا تعد نفيسة * فدار ثواب الله أغلى وأنبل وإن كانت الأبدان للموت أنشئت * فقتل سبيل الله بالسيف أفضل وإن كانت الأرزاق شيئا مقدرا * فقلة سعي المرء في الكسب أجمل وإن كانت الأموال للترك جمعت * فما بال متروك به المرء يبخل ( تاريخ مدينة دمشق ج ١٤ ص ١٨٧، همچنین: بغية الطلب في تاريخ حلب لابن عدیم ج ٦ ص ٢٥٩٥ ).

اما کهن ترین منابع موجود که اثری از این ابیات، می توان در آن‌ها یافت، یکی کتاب " المجالسة و جواهر العلم " اثر أحمد بن مروان دینوری ( م ۳۳۳ ق ) است که این ابیات را بدون نسبت به کسی نقل کرده است:

وَأنْشدَ:
(فَإِنْ تَكُنِ الدُّنْيَا تُعَدُّ نَفِيسَةً ... فَقَدْرُ ثَوَابِ اللهِ أَغْلا وَأَنْبَلُ)
(وَإِنْ تَكُنِ الأَبْدَانُ لِلْمَوْتِ أُنْشِئَتْ ... فَقَتْلُ الْفَتَى فِي اللهِ بِالسَّيْفِ أَفْضَلُ)
(وَإِنْ تَكُنِ الأَمْوَالُ لِلتَّرْكِ جَمْعُهَا ... فَمَا بَالُ مَتْرُوكٍ بِهِ الْمَرْءُ يَبْخَلُ)
(وَإِنْ تَكُنِ الأَرْزَاقُ قَسْمًا مُقَدَّرًا ... فَقِلَّةُ حِرْصِ الْمَرْءِ فِي الْكَسْبِ أَجْمَلُ) ( المجالسة و جواهر العلم ج ٦ ص ٣١٠ ).

اما در کتاب دیگری نیز با عنوان " الآمل و المأمول " که به عمرو بن بحر جاحظ منسوب است، اما برخی آن را از ابن مرزبان الباحث ( ابومنصور محمد بن سهل بن المرزبان الكرخي م حدود ٣٣٠ ق ) می دانند، بیت نخست این شعر به صورت منسوب به امام حسین (ع) نقل شده است:
وللحسين بن علي رضى الله عنهما:
فان تكن الدنيا تعد نفيسة ... فدار ثواب الله أعلا وأنبل ( الآمل و المأمول ص ٢ ).

در نهایت، چنانچه انتساب این ابیات به امام حسین (ع) پذیرفتی باشد، اینکه حضرت، این ابیات را در سفر به سوی عراق سروده باشند، معلوم نیست.

 

حتى يكونوا أذلّ من فرم الأمة

ابن سعد ( م ۲۳۰ ق ) در کتاب الطبقات، روایتی را از امام حسین (ع)، که در مسیر کربلاء، پیشگویی شهادت خویش را کرده اند، نقل کرده است. این روایت، چنین است:
قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا جعفر بن سليمان. عن يزيد الرشك. قال: حدثني من شافه الحسين. قال: رأيت أبنية مضروبة بفلاة من الأرض فقلت: لمن هذه؟ قالوا: هذه لحسين قال:
فأتيته فإذا شيخ يقرأ القرآن. قال: والدموع تسيل على خديه ولحيته. قال:
قلت: بأبي وأمي يا ابن رسول الله. ما أنزلك هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحد؟ قال: هذه كتب أهل الكوفة إلي ولا أراهم إلا قاتلي. فإذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمة إلا انتهكوها فيسلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرم الأمة- يعني مقنعتها ( الطبقات لابن سعد، الطبقة الخامسة ج ١٠ ص ٤٥٨، همچنین: تاريخ مدينة دمشق ج ١٤ ص ٢١٦، بغية الطلب ج ٦ ص ١٥٦، مرآة الزمان ج ٨ ص ٢٣).

در تاریخ الطبري، همین روایت از کتاب طبقات ابن سعد، با سندش از ابوالحسن مدائنی ( م ۲۲۴ ق )، که خود کتابی با عنوان " مقتل الحسین (ع) " داشته است، از جعفر بن سليمان الضبعي نقل شده است ( تاريخ الطبري ج ٥ ص ٣٩٣ _ ٣٩٤، همچنین: تاريخ مدينة دمشق در همان آدرس قبل).

عبارت توضیحی اخیر، از قول راوی است، نه از قول امام (ع).
در مجموعه های کهن غريب الحديث، این سخن امام حسین (ع) نقل شده و به شرح فراز آخر آن، پرداخته شده است.

قاسم سرقسطی ( م ۳۰۲ ق ) در توضیح این فقره، چنین آورده است:

عن معاذ بن جبل قال: فَسَأَلْتُ صَفْوَانَ، مَا مُفْرَمٌ: قَالَ: ذُلٌّ دَاخِلٌ، وُمِنْهُ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: لَوْ كُنْتُ فِي جُحْرٍ لَاسْتَخْرَجَتْنِي مِنْهُ بَنُو أُمَيَّةَ، حَتَّى يَقْضُوا حَاجَتَهُمْ مِنِّي، ثُمَّ لَيُسَلِّطَنَّهُمُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، حَتَّى تَكُونُوا أَذَلَّ مِنْ فَرْمِ الْأُمَّةِ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: الْفَرْمُ شَيْءٌ: يَجْعَلُهُ النِّسَاءُ فِي الْفُرُوجِ يَتَضَيَّقْنَ بِهِ ( الدلائل في غريب الحديث ج ٢ ص ٨٠٧ _ ٨٠٨ ).

همچنین ابوموسی مدینی ( م ۵۸۱ ق ) چنین آورده است:
فرم: في حديث الحُسَينْ - رضي الله عنه -: "حتى تكونوا أذلّ من فَرَم الأَمَة"
قال جَعفَر بنُ سُليمان: فَرَمُ الأَمَة: خِرقَة الحَيْض.
وقال غيرُه: الفَرْمَة والفِرامَ: ما تَحْتَشي به المَرأةُ.
والمِفْرَمُ - أَيضاً - والفَرَمُ: الخِرقَة ( المجموع المغيث في غريبي القرآن و الحديث ج ٢ ص ٦١٤ ).

ابن أثير ( م ٦٠٦ ق ) در النهایة، نیز، کاربرد این واژه را در ضمن کلام دیگری از امام حسین (ع) نیز آورده است، گرچه فقره پیش گفته را از قول امام حسن (ع) آورده که گویا حاصل خلط یا تصحیف است:
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ قَالَ لرجُل: عَلَيْكَ بفِرَام أمِّك» سُئل عَنْهُ ثَعْلَبٌ فَقَالَ: كَانَتْ أمُّه ثَقَفِيَّة، وَفِي أحْراحِ نِسَاءِ ثَقيفٍ سَعَة، وَلِذَلِكَ يُعَالِجْنَ بِالزَّبِيبِ وَغَيْرِهِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الْحَسَنِ «حَتَّى تَكُونُوا أذلَّ مِنْ فَرَمِ الأمَة» هُوَ بِالتَّحْرِيكِ: مَا تُعَالج بِهِ المَرْأة فَرْجها ليَضِيق.
وَقِيلَ: هُوَ خِرْقة الحَيْض ( النهاية في غريب الحديث ج ٣ ص ٤٤١ ). ابن منظور ( م ۷۱۱ ق ) نیز، به پیروی از ابن اثیر، این عبارت را از قول امام حسن (ع) آورده است ( لسان العرب ج ١٢ ص ٤٥١ ).

گرچه این روایت در منابع دیگر، با تفاوت هایی نقل شده است، برای نمونه شیخ مفید در الإرشاد چنین آورده است:

سار حتى
مر ببطن العقبة (فنزل عليها)، فلقيه شيخ من بني عكرمة يقال له
عمرو بن لوذان، فسأله: أين تريد؟ فقال له الحسين عليه السلام:
" الكوفة " فقال الشيخ: أنشدك الله لما انصرفت، فوالله ما تقدم إلا
على الأسنة وحد السيوف، وإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا
كفوك مؤونة القتال ووطؤوا لك الأشياء فقدمت عليهم كان ذلك
رأيا، فأما على هذه الحال التي تذكر فإني لا أرى لك أن تفعل. فقال له:
" يا عبد الله، ليس يخفى علي الرأي، ولكن الله تعالى لا يغلب على أمره،
ثم قال عليه السلام: والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من
جوفي، فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل فرق
الأمم " ( الإرشاد ج ٢ ص ٧٦ ).

در اینجا به جای " فرم الأمة "، " فرق الأمم " آمده است که به نحوی اشاره به مفاهیم قرآنی که پیرامون امت ها نقل فرموده، دارد، و معنایش با آن شکل قبلی، کاملا متفاوت است.

در اسانید امامیه نیز، عباراتی در پیشگویی امام (ع) از شهادت خودشان وجود دارد که گرچه قدری متفاوت هست، اما به روایت سابق الذکر، شباهت دارد ( برای نمونه: کامل الزیارات ص ۱۵۶ ).