سُئلَ بعض السلف: مَن أشعرُ الناس؟ فقال: من أكرهك شعره على هَجْوِ ذويك، ومَدحِ أعاديك؛ يريد الذي تستحسنه، فتحفظ منه ما عليك فيه وَصْمَة، وخلاف للشَّهوة.

وهذا قول أبي الطيب أولًا:
وأسـمَـع مِـن ألـفـاظِـهِ اللُّغةَ التي
يَلَذُّ بها سَمْعي ولو ضُمِّنَت شتمي

وقال البحتري:
لَيُواصِلنَّكَ رَكْبُ شِعري سائرًا
يَـرويـهِ فيكَ لِحُسنهِ الأعـداءُ
وفي ديوانه: (ركبُ شعرٍ سائرٍ).

#العمدة لابن رشيق.

حكى الثعالبي: ‏البليغُ من يَحوكُ الكلام على حسب الأماني، ويخيطُ الألفاظ على قدودِ المعاني.

‏وقيل: الألفاظ في الأسماع كالصُّور في الأبصار.

‏وقال أبو عُبادة البحتري:
‏وكأنَّهـا والسمـعُ معقودٌ بـهـا
‏وجهُ الحبيبِ بدا لعَينِ مُحِبِّهِ

#العمدة لابن رشيق.

بسم الله، ربِّ يسّر وأعن.

قال تعالى: ﴿الشَّيطانُ يَعِدُكُمُ الفَقرَ وَيَأمُرُكُم بِالفَحشاء وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَغفِرَةً مِنهُ وَفَضلًا وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾.

والد عمره 40 عامًا ولديه 4 أطفال، المتبقي من المبلغ: 150,141 ﷼

رقم الفاتورة: 197487733
رابط الحالة🔗: https://ehsan.sa/referral/32F19164EE

قال ابن رشيق: إذا كان الشاعرُ مصنِّعًا بان جيّدُه من سائر شعره، فصار محصورًا معروفًا بأعيانه، وإذا كان الطبع غالبًا عليه لم يَبِن جيّدُه كل البينونة، وكان قريبًا من قريب.

#العمدة لابن رشيق.

علّة حسنة.

#العمدة لابن رشيق.

يقول النبي ﷺ: "وَمَن يَسَّرَ علَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عليه في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ" - رواه مسلم.

قصيدة المسيّب بن علس الضبعي: بكرت لتحزن عاشقاً طفلُ.

#نفثة
يُكشِّفُ المرءَ عن سَوْءاتِهِ خُلُقُ
ويستر المرءَ مِن سوءاتِهِ خُلُقُ

كَفُّ المليحةِ تُنبي عن مُجَرَّدِها
وعن فؤادك يُنبي مَنطِقٌ ذَلِقُ

وإنَّ أوَّلَ ما تلقى الرجالَ بهِ
يكون وَسْمَكَ ما جَلَّى الدُّجى الفَلَقُ

فأَبْدِ للناسِ خُلْقًا لا تُذَمُّ بهِ
إذا الأحاديثُ أفشَتْ سِرَّها الحِلَقُ

رميتَ يا غِرُّ مَن غرَّتْكَ هِينَتُهُ
ولو رماكَ لَأَوْهى مَتْنَكَ العُنُقُ

أَقْصِرْ، فما الكِلْمةُ العوراءُ مِن خُلُقي
ولا يُداخِلُني مِن سَمْعِها فَرَقُ

بل أَدْرَأُ المرءَ تأتيني قوارصُهُ
حتى يعودَ عليه الذلُّ والرَّهَقُ

ولو أشاءُ لَجاءَتْهُ عَلانِيَةً
رواجمٌ ما له في رَدِّها دَرَقُ

بها أُطَوِّقُهُ طوقَ الحمامِ، فلا
تنفكُّ تَخْنُقهُ كأنها وَهَقُ

ـ ١٤٤٥/١/٢٦

#فائدة_لغوية

قال أبو الحسن الأخفش: يقال: ماء خِضْرِم إذا تناهى في الكثرة والسعة، فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مُخَضْرَما، كأنه استوفى الأمرين. قال: ويقال: أذن مُخَضْرَمة إذا كانت مقطوعة، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام.

#العمدة لابن رشيق (ت٤٦٣)

قد قيل: لا يزال المرء مستورا وفي مندوحة ما لم يصنع شعرا أو يؤلف كتابا، لأن شعره ترجمان علمه وتأليفه عنوان عقله.

#العمدة لابن رشيق (ت٤٦٣)

وسمعتُ بعض الحُذّاق يقول: ليس للجودة في الشعر صفة، إنما هو شيء يقع في النفس عند المُمَيِّز، كالفِرند في السيف، والملاحة في الوجه.

ابن رشيق | العمدة 1/192

كتابٌ يصلُح لكل والِدَينِ وُلِدَ لهما.

كتاب: (الدراري في ترقيص الذراري) قراءة: بدر بهلول.

«وَهَبْها كَشيءٍ لم يَكُن، أو كنازحٍ
بهِ الدَّار، أوْ مَن غيَّبتهُ المَقابِرُ» - ابن أبي ربيعة المخزومي.

قال ابن رشيق: فلم يُبقِ مما يُعَبِّرُ به إنسان عن مفقود إلَّا قد أتى بهِ في هذا البيت.

رأي آخر في مسألة ضعف شعر حسان -رضي الله عنه- في الإسلام.

قال النحاس: القريض عند أهل اللغة العربية الشعرُ الذي ليس برجز يكون مشتقًّا من (قرض الشيء) أي: قطعه، كأنه قطع جنسًا.

وقال أبو إسحاق: وهو مشتق من القرض، أي: القطع، والتفرقة بين الأشياء، كأنه ترك الرجز، وقطعه من شعره.

#العمدة لابن رشيق.

قال ابن رشيق: واسم الشاعر وإن عمَّ المقصِّد والراجز فهو بالمقصِّد أعلق، وعليه أوقع، فقيل لهذا شاعر، ولذلك راجز كأنه ليس بشاعر، كما يُقال: خطيب أو مرسل أو نحو ذلك.

#العمدة لابن رشيق.

قال ابن رشيق:
وقد رأى قوم أن مشطور الرجز ليس بشعر؛ لقول النبي ﷺ:
هَلْ أنْتِ إلَّا إصْبَعٌ دَمِيْتِ
وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيْتِ

بكسر التاء، ورواية أخرى بسكونها وتحريك الياء بالفتح قبلها؛ وليس هذا دليلا، إنما الدليل في قول النبي ﷺ عدمُ القصْد والنيَّة؛ لأنه لم يقصد به الشعر، ولا نواه، فلذلك لا يعدّ شعرًا؛ وإن كان كلامًا موزونًا.

وقد رواه قوم (دميْتْ) بإسكان الياء والتاء جميعًا، ولا يكون حينئذ موزونًا.

#العمدة لابن رشيق.