سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها
2500
2515
صفحة -52
2515 - " إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة ". أخرجه البزار (ص 113 - زوائده) : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال: " لا نعلمه متصلا عن ابن عباس إلا من هذا الطريق ". قلت: قال الحافظ عقبه: " قلت: إسناده حسن، لأن سماع موسى من صالح قبل الاختلاط ". قلت: وهذه فائدة هامة لا توجد هكذا في كتب الرجال، فقد ذكروا فيها أن صالحا كان اختلط، وأن ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد سمعوا منه قبل الاختلاط، ولم يذكروا معهم موسى بن عقبة هذا، وهو حري بذلك، فقد كانت وفاته سنة (141) ، فهو متقدم الوفاة عليهم بنحو عشر سنين، وأكثر من ذلك بالنسبة لبعضهم. وقد غفل عن هذه الفائدة الحافظ المنذري فأشار في " الترغيب " (2 / 131) إلى إعلاله بصالح مولى التوأمة، وصرح بذلك الهيثمي، فقال في " مجمع الزوائد " (3 / 260) : " رواه البزار، وفيه صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف "!

الصحيحة

872 - " لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل، فهو أمان لأهل الأرض من الغرق ".
موضوع.
أخرجه أبو نعيم (2 / 309) والخطيب (8 / 452) من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس مرفوعا. وقال أبو نعيم: " غريب من حديث أبي رجاء، لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم ".
قلت: وفي ترجمته ساقه الخطيب ثم عقبه بقول ابن معين فيه وكذا النسائي: " ليس بثقة ". وقال ابن حبان (1 / 311) : " يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها ".
والحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (1 / 144) من رواية الخطيب ثم قال: " لم يرفعه غير زكريا، قال فيه يحيى والنسائي: ليس بثقة، قال أحمد: ليس بشيء، قال ابن المديني: هالك ". وتعقبه السيوطي في " اللآلي " فقال (1 / 87) : " قلت: أخرجه أبو نعيم في " الحلية "، قال النووي في " الأذكار ": يكره أن يقال: قوس قزح، واستدل بهذا الحديث، وهذا يدل على أنه غير موضوع ".
قلت: وهذا تعقب يغني حكايته عن رده! لأن الحديث في " الحلية " من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه، فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفا جدا، فكيف يستدل به على حكم شرعي وهو الكراهة؟! بل لا يجوز الاستدلال به عليه ولوفرض أنه ضعيف فقط، أي ليس موضوعا ولا ضعيفا جدا، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضعيف اتفاقا.
وما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول: " يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال "! وهي قاعدة غير صحيحة كما أثبت ذلك في مقدمة كتابنا " تمام المنة في التعليق على فقه السنة "، ولعله يطبع قريبا إن شاء الله تعالى، فإنه - أعني النووي - ظن أن الحديث ضعيف فقط! وهو أشد من ذلك كما رأيت. والله المستعان.

الضعيفة للالباني

وقوله: «على من يضحي» يفهم منه أن من يضحى عنه لا حرج عليه أن يأخذ من ذلك، والدليل على هذا ما يلي:
أولا: أن هذا هو ظاهر الحديث، وهو أن التحريم خاص بمن يضحي، وعلى هذا فيكون التحريم مختصا برب البيت، وأما أهل البيت فلا يحرم عليهم ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بمن يضحي، فمفهومه أن من يضحى عنه لا يثبت له هذا الحكم.
ثانيا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عن أهل بيته، ولم ينقل أنه كان يقول لهم: لا تأخذوا من شعوركم وأظفاركم وأبشاركم شيئا، ولو كان ذلك حراما عليهم لنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وهذا هو القول الراجح.
فإن قال قائل: ما وجه قول من يقول: إنه يحرم على من يضحي أو يضحى عنه؟
قلنا: وجهه أنهم قاسوا المضحى عنه على المضحي؛ لاشتراكهم في الأجر، فكما أن المضحي يؤجر فالمضحى عنه يؤجر أيضا، فلما اشتركا في الأجر اشتركا في الحكم.
فيقال: هذا القياس لا يصح؛ لأنه في مقابلة النص، وكل قياس في مقابلة النص فإنه فاسد الاعتبار، أي: غير معتبر ولا يرجع إليه، ثم إن التساوي ممنوع، فإنهما وإن أجرا على هذه الأضحية، فإن أجر من بذل المال، وتعب في ذبحها لا يساويه أجر من ضحي عنه فقط، بل من بذل المال أكثر أجرا ممن لم يبذله.

الشرح الممتع

لأجل اشتهار كراهة التسمية بقوس قزح؛ أعيد وأذاكر الإخوة الفضلاء بأن القول بكراهة ذلك لما ذا يجزم به أولا:؟ ومعلوم أن الكراهة والتحريم لا تقوم إلا بدليل، مشيا على قاعدة البراءة الأصلية.
وكونه ورد أن قزح اسم شيطان: "موضوع" وليس مجرد ضعيف! فلماذا يعتمد عليه ومن ثَمّ يُجزم بالكراهة؟.
ثانيا: ما أصل مادة قزح؟ وهل يجزم بأنه لم ترد الكلمة إلا لما سبق؟ أم يوجد استعمال الكلمة لمعان عدة؟
قال ابن فارس في مقاييس اللغة:
"القاف والزاء والحاء أصيل يدل على اختلاط ألوان مختلفة وتشعب في الشيء" اه المراد.

وتجد أن في كتب المعاجم لها عدة استعمالات، وقد ذكر عدد من أصحابها هذا المعنى المشار إليه،
فبما أن من معاني المادة: اختلاط الألوان والتشعب؛ فإن القوس على هذا الوصف، فلم لا يكون قرينة قوية ودلالة على أن تسميته بـ"قوس قزح" لهذه العلة؟. ومعلوم أن العرب يسمون الشيء غالبا بما يتصف به .
ويقوي هذا ما أفاده ابن قتيبة كما في [المسائل والأجوبة] قال:
"والشجرة المقزحة التي يتشعب منها شعب وأغصان في أسفلها. وأصله من القزح، وهي الطرائق واحدها قزحة (¬2)، ومنه قيل: قوس قزح (¬3) يراد به الطرائق فيها من الحمرة والخضرة". اهـ المراد
بل قد جزم بعض أهل العلم أنهم أضافوه في الجاهلية إلى جبل مكة أول ما رئي.
ذكره الهيتمي في الصواعق.
فهذا القول والذي قبله والله أعلم أقرب من أن يقال أن الناس أخذوا تسميته فأضافوه إلى هذا الشيطان الكبير الجني -لعنه الله- الذي لم يأت لنا فيه خير صحيح غير هذا الخبر المكذوب.
وقد يقال: كرهه بعض أهل العلم، كشيخ الإسلام والنووي وابن القيم؟
وهؤلاء مقدمون علينا وعلى من بعدهم، ولكن يقال: كما سبق أن الكراهة والتحريم تكون لدليل أو إجماع أو قياس أو علة جزم أهل العلم بكراهة أو تحريم ما لأجلها.
وكم من المسائل العديدة نظيرها مما يجزم فيها بكراهة أو حرمة بغير استناد، فيخالفها آخرون للسبب الآنف ذكره.

والله أعلى وأعلم.

وأما قوله: "لئن قدر الله علي "؛ فقد اختلف العلماء في معناه؛ فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله عز وجل، وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير، قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله عزوجل، وآمن بسائر صفاته وعرفها؛ لم يكن بجهله بعض صفات الله كافرا. قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله. وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين.
وقال آخرون: أراد بقوله: "لئن قدر الله علي " من القدر الذي هو القضاء، وليس من باب القدرة والاستطاعة في شيء. قالوا: وهو مثل قول الله عز وجل في ذي النون: (إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) .
وللعلماء في تأويل هذه اللفظة قولان:
أحدهما: أنها من التقدير والقضاء.
والآخر: أنها من التقتير والتضييق.
وكل ما قاله العلماء في تأويل هذه الآية فهو جائز في تأويل هذا الحديث في قوله: "لئن قدر الله علي "، فأحد الوجهين تقديره: كأن الرجل قال: لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه؛ ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري.
والوجه الآخر: تقديره: والله! لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك. ثم أمر بأن يحرق بعد موته من إفراط خوفه.

السلسلة الصحيحة

مما لحظته من حال كثير من الناس في المسائل الخلافية أنهم يميلون إلى ما هوته نفوسهم ويتبعون هواهم، إلا من رحم الله ممن يتجرد للصواب ويتحراه ويتعبد الله بذلك ويدينه به،

فتجدهم إذا كانت الفتوى في عبادة مالية على قولين؛ أخذوا بالفتوى التي توفر لهم المال،
وفي العبادات البدنية يأخذون بالفتوى التي فيها العمل القليل أو الخفيف،
أو ما فيه خلاف في حله أو حرمته يأخذون بفتوى من قال بالحل،
وهكذا في الواجب والمستحب، وهذا أمر خطير لا يتفطن له إلا موفق لبيب، لأن ذلك ينافي التعبد لله بعلم وصدق وبتجريد القلب عن الهوى وحظوظ النفس.

بل الأطم من هذا أخذ كثير من الجهال ببعض فتاوى العلماء التي زلوا فيها وجانبوا الصواب، فهم يأخذون بها ويفرحون، وهجيراهم: قال العالم الفلاني وأفتى العالم الفلاني،
ومن عجيب شأنهم أنهم إذا أخذوا بفتوى مرجوحة أفتى فيها عالم شهير؛ تجدهم في بعد عن فتاوى هذا العالم وعلومه الأخرى التي لم توافق هواهم ، حتى وإن كانت من المسائل المسلم بها، إما دليلها قطعي، أو فيها إجماع أو اتفاق، أو هي الراجح على الأقل .

نسأل الله الهدى والتوفيق والسداد

قال ابن دحية، في كتاب الآيات البينات: اختلف الناس في حشر البهائم، وفي جريان القصاص بينها فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: لا يجري القصاص بين البهائم لأنها غير مكلفة وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله صلى الله عليه وسلم: «يقتص للجماء من القرناء ويسأل العود لم خدش العود «1» » فعلى سبيل المثل والإخبار عن شدة التقصي في الحساب. وأنه لا بد من أن يقتص للمظلوم من الظالم وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: يجري القصاص بينها، ويحتمل أنها كانت تعقل هذا القدر في دار الدنيا. قال ابن دحية وهذا جار على مقتضى العقل والنقل لأن البهيمة تعرف النفع والضر، فتنفر من العصا وتقبل للعلف، وينزجر الكلب إذا انزجر وإذا أشلى استشلى. والطير والوحش تفر من الجوارح، استدفاعا لشرها. فإن قيل: القصاص انتقام والبهائم ليست بمكلفة فالجواب أنها غير مكلفة، إلا أن الله يفعل في ملكه، ما أراد كما سلط عليها في الدنيا التسخير لبني آدم، والذبح لما يؤكل منها فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى. وأيضا فإن البهائم إنما يقتص منها لبعضها من بعض إلا أنها لا تطالب بارتكاب نهي ولا بمخالفة أمر لأن هذا مما خص الله به العقلاء.

أفاده الدميري في الحيوان

نصيحة غالية وثمينة من الامام العثيمين رحمه الله:

(الرسول صلى الله عليه وسلم يجب على أمته اتباعه، والمعلم لا يجب على طلابه أتباعه، وفي هذه المناسبة أود أن أذكر الطلبة عموما أنه ينبغي للطالب أن يتعلم على معلمه على أنه يأخذ بقوله وعلى أنه إمامه، ومعلمه ولا على انه ند له، لأنه إن سلك المنهج الثاني لم يستفيد منه كثيرا؛ إذ إنه كلما أورد معلمه مسألة وقع في نفسه معارضة هذه المسألة وحينئذ لا يستفيد، ولست أريد بهذا أن أسد باب الاجتهاد على الطلبة، باب الاجتهاد وحرية الفكر طيب، ولكن الطالب إلى الآن لم يصل إلى هذا الحد، فما دام طالبا متلقيا فالذي ينبغي أن يعتمد قول معلمه على أنه إمام له، ولذلك نجد الطلبة ونحن منهم لما كنا طلبة عند الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله نقتدي حتى في أفعاله وحركاته حتى خطي كان طيبا قبل أن أبدأ الدراسة عليه فلما بدأت الدراسة عليه صرت أقلد كتابته كتابة رديئة فتركت خطي كل ذلك من محبتنا له، واتخاذه قدوة لنا اقتدينا حتى في الكتابة حتى في المشي وحتى في كل شيء، لأن الإنسان إذا لم يعتقد في معلمه هذا الاعتقاد فإنه لا ينتفع به إذا نصب نفسه جالسا عنده للتعلم يريد أن يجعل في نفسه شيئا من المعارضة لما يقول أستاذه، فأنا أقول: لا ينتفع به، وإن انتفع به فهو قليل.
لكن إذا قدرنا أن هذا الطالب عنده من العلم ما ليس عند معلمه وهذا شيء واقع لا ينكر، فيقال: نعم، إذا كان عنده من العلم بدلالة الكتابة والسنة ما ليس عند معلمه فإنه لا يمكن أن يأخذ بقول معلمه ويدع ما دل عليه الكتاب والسنة، لكن هنا يجب أن يناقش المعلم إما في الجلسة إذا رأى مناسبة، وإما فيما بينه وبينه.
والواجب على المعلم إذا تبين له الحق أن يرجع لأن الحق ضالة المؤمن فتمسكوا بهذا على ان المتعلم آخذ عن معلمه يأخذ عن معلمه حتى يستفيد، أنت الآن لو تطالع كتابا لكي تناقش ما في الكتاب هل تستفيد منه كما لو طالعته لتكسب منه علما؟ لا، بينهما فرق، ولهذا أنا أجد في نفسي فرقا بين أن أقرأ مؤلفا لشيخ الإسلام ابن تيمية أو مؤلفا لغيره، أجد نفسي في الأول متلقيا مستلهما مستفيدا.
أما في الثاني فقد يكون مراجعتي له من باب الإطلاع على خلاف في المسألة إن كانت المسألة تحتاج إلى معرفة خلاف وما أشبه ذلك فالآن هذه نصيحة لكم وجربوها تجدوها). اهـ

فتح ذي الجلال والإكرام شرح البلوغ

" السجود على الحجر فعله ابن عمر وابن عباس " نقله الأثرم.
قال جعفر بن عثمان القرشى ـ من أهل مكة ـ قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه , ثم قال: رأيت عبد الله بن عباس قبله وسجد عليه , فقال ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه , ثم قال عمر: لو لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله ما قبلته.

ذكر له الألباني طرقا ثم قال:
قلت: فيبدو من مجموع ما سبق أن السجود على الحجر الأسود ثابت , مرفوعا وموقوفا , والله أعلم.

الإرواء ٣١٠/٤

وقال الألباني:
طواف القدوم
27- ثم يبادر إلى الحجر الأسود فيستقبله استقبالا فيكبر والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا ووهم من ذكره مرفوعا.
28- ثم يستلمه بيده ويقبله بفمه ويسجد عليه أيضا فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عباس4.
29- فإن لم يمكنه تقبيله استلمه بيده ثم قبل يده.
30- فإن لم يمكنه الاستلام أشار إليه بيده. اهـ

مناسك الحج والعمرة

وقال ابن تيمية في شرح العمدة:
وأما السجود عليه: فقد ذكر لأحمد حديث ابن عباس في السجود على الحجر فحسنه. وقد رواه الأزرقي، عن جده، عن ابن عيينة، عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: («رأيت ابن عباس - رضي الله عنهما - جاء يوم التروية وعليه حلة مرجلا رأسه: فقبل الحجر وسجد عليه ثلاثا»). ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث أبي داود الطيالسي، عن جعفر بن عثمان المخزومي قال: («رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر، وسجد عليه، وقال: رأيت خالي ابن عباس يقبل الحجر ويسجد عليه، وقال: رأيت عمر يقبل الحجر ويسجد عليه، وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله»).
وحديث عمر الذي تقدم في صحيح مسلم: («أنه قبل الحجر والتزمه، وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بك حفيا») يؤيد هذا.
وروى الأزرقي: " «أن طاوسا أتى الركن فقبله ثلاثا، ثم سجد عليه، وقال: قال عمر بن الخطاب: إنك حجر ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك») . اهـ

ونقل نحو هذا تلميذه ابن القيم كما في الزاد

قدم سليمان بن عبد الملك المدينة وعمر بن عبد العزيز عامله عليها، قال: فصلى بالناس الظهر، ثم فتح باب المقصورة، واستند إلى المحراب، واستقبل الناس بوجهه، فنظر إلى صفوان بن سليم عن غير معرفة، فقال: يا عمر من هذا الرجل؟ ما رأيت سمتا أحسن منه، قال: يا أمير المؤمنين هذا صفوان بن سليم، قال: يا غلام، كيسا فيه خمسمائة دينار، فأتى بكيس فيه خمسمائة دينار، فقال لخادمه: ترى هذا الرجل القائم يصلي، فوصفه للغلام حتى أثبته، قال: فخرج الغلام بالكيس حتى جلس إلى صفوان، فلما نظر إليه صفوان ركع وسجد، ثم سلم فأقبل عليه، فقال: ما حاجتك؟ قال: أمرني أمير المؤمنين - وهو ذا ينظر إليك - إلى أن أدفع إليك هذا الكيس، فيه خمسمائة دينار وهو يقول: استعن بهذه على زمانك وعلى عيالك، فقال صفوان للغلام: ليس أنا بالذي أرسلت إليه، فقال له الغلام: ألست صفوان بن سليم؟ قال: بلى، أنا صفوان بن سليم، قال: وإليك أرسلت، قال: اذهب فاستثبت، فإذا استثبت فهلم، فقال الغلام: فأمسك الكيس معك وأذهب، قال: لا، إن أمسكت فقد أخذت، ولكن اذهب فاستثبت، وأنا ههنا جالس، فولى الغلام وأخذ صفوان نعليه وخرج، فلم ير بها حتى خرج سليمان من المدينة ".

الحلية

قال أبو حاتم البستي في مقدمة كتاب (الضعفاء (1)) : أخبرنا محمد بن عمر بن محمد الهمذاني، حدثنا أبو يحيى المستملي، حدثنا أبو جعفر الجوزجاني، حدثني أبو عبد الله البصري، قال:
أتيت إسحاق بن راهويه، فسألته شيئا، فقال: صنع الله لك.
قلت: لم أسألك صنع الله، إنما سألتك صدقة.
فقال: لطف الله لك.
قلت: لم أسألك لطف الله، إنما سألتك صدقة.
فغضب، وقال: الصدقة لا تحل لك.
قلت: ولم؟
قال: لأن جريرا حدثنا عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي (2)) .
فقلت: ترفق، يرحمك الله، فمعي حديث في كراهية العمل.
قال إسحاق: وما هو؟
قلت: حدثني أبو عبد الله الصادق الناطق، عن أفشين، عن إيتاخ، عن سيماء الصغير، عن عجيف بن عنبسة، عن زغلمج ابن أمير المؤمنين، أنه قال:
العمل شؤم، وتركه خير، تقعد تمنى، خير من أن تعمل تعنى (3) .
فضحك إسحاق، وذهب غضبه.
وقال: زدنا.
فقلت: وحدثنا الصادق الناطق بإسناده، عن عجيف، قال:
قعد زغلمج في جلسائه، فقال: أخبروني بأعقل الناس.
فأخبر كل واحد بما عنده، فقال: لم تصيبوا، بل أعقل الناس الذي لا يعمل؛ لأن من العمل يجيء (1) التعب، ومن التعب يجيء المرض، ومن المرض يجيء الموت، ومن عمل، فقد أعان على نفسه، والله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم}

[ النساء: 29]
.
فقال: زدنا من حديثك.
فقال: وحدثني أبو عبد الله (2) الصادق الناطق بإسناده عن زغلمج، قال:
من أطعم أخاه شواء (3) ، غفر الله له عدد النوى، ومن أطعم أخاه هريسة، غفر له مثل الكنيسة، ومن أطعم أخاه جنب (4) ، غفر الله له كل ذنب.
فضحك إسحاق، وأمر له بدرهمين ورغيفين.
أوردها: ابن حبان، ولم يضعفها.

اهـ من السير للذهبي ٣٦٦/١١

قصة منقولة يستفاد منها خطر شبكات التواصل لا سيما للنساء!
مع ما ذكر فيها من الحيل من قبل الزوج التي فيها مخالفة أو أمر غير مشروع لكن يؤخذ الشاهد منها.
--------------


🤍 من مصائب وسائل التواصل 🤍

✍ زوج منع زوجته من برنامج فيسبوك وبعد مدة اكتشف أن زوجته لديها حساب آخر! فذهب وأنشأ حساب بإسم مستعار وأرسل لها طلب صداقة فوافقت وبدأ يتقرب منها قليلا قليلا إلى ان 🤍✨ تطورت العلاقة بينهم وأدعى أنه يحبها ولا يطيق الإبتعاد عنها واصبح يتغزل فيها يوميا وأرسلع لها صور شخص آخر وسيم على أنها صورته إلى ان تعلقت به وابتعدت عن زوجها وهي لا تعلم عن حقيقة الشخص الذي يراسلها ! 🤍✨
✨🤍
وبعد مدة طلب منها حبيبها المزعوم أن تطلب الطلاق من زوجها كي يتزوجها ! وبدأت الزوجة بإختلاق المشاكل مع زوجها لأتفه الأسباب كي توصل للطلاق ! 🤍✨
🤍✨
ويوم بعد يوم تزداد المشاكل بين الزوجين وتزيد الإغراءات من العاشق المجهول وظلت تلح عليه ليطلقها وهو يرفض بشدة ! فغضبت منه وذهبت الى أهلها ! 🤍✨
🤍✨
وهنا صفا له الجو وأصبح يراسلها ويحرضها ضد زوجها .. وزوجها رافض لفكرة الطلاق تماما ! وبعد شهر من الزعل عادت الي بيت زوجها لكنها كانت مجبورة لأن أهلها قالوا لها أرجعي لبيتك وزوجك مؤكدين لها أنه ليس هناك شيء يستحق ان تطلب بسببه الطلاق ! 🤍✨
🤍✨
بعدما رجعت إستمرت بالمشاكل ويوميا عراك في عراك وطلبت الطلاق مرة أخرى وكانت أكثر إصرارا من ذي قبل بعد أن تزايدت عليها وعود العاشق المجهول! وهنا قال لها زوجها إنه سيوافق على طلاقها لكن بشرط! قالت له ما هو شرطك؟ قال لها شرطي أن أتزوج بواحدة أخرى وأنتي من سيزوجني بها وبعد الزواج بأسبوع سأطلقك 🤍✨ ويكون لديك عذر أمام أهلك والناس لأني تزوجت عليك وينتهي كل شيء على خير !
🤍✨
قالت له أنا موافقة على هذا الشرط وطارت من الفرحة وركضت على حبيبها الذي هو ذاته زوجها لكي تبشره وتخبره ان زوجها وافق على طلاقها مقابل ان تذهب وتخطب له وتزوجه! فشجعها حبيبها المزعوم لتنفذ شرطه وتحصل على الطلاق ليخلو له الجو ويستطيع زواجها وقال لها نعم أخطبي له وزوجيه لكي لا يحتاج اليك بعد ذلك ويطلقك لإنه سيكون لديه زوجة ثانية وهكذا تنالي حريتك منه ! 🤍✨
🤍✨
وبعد كم يوم تعرف زوجها على واحدة تعمل 🤍✨ موظفة معهم وقرر ان يخطبها وقال لها إنه متزوج وعنده أطفال وزوجته مريضة وهي موافقة على زواجه وهي التي ستأتي بنفسها لتخطبك لي! ففرحت البنت بهذا الخبر ولم تصدق من الفرحة أن ضرتها هي التي تأتي لتخطبها لزوجها وبكامل قواها العقلية ورضاها !
🤍✨
وافقت البنت وحسب الإتفاق ذهبت زوجته وخطبتها له وذهبوا الى المحكمة وأمام القاضي قالت بأنها موافقة وبكامل إرادتها على زواجه وتم العقد وبارك لهم القاضي وأثنى عليها وكانت الزوجتين أكثر سعادة واحدة لإنها تزوجت والأخرى لإنها ستطلق وتأخذ حبيبها الغامض !
🤍✨
وظل الزوج يجهز نفسه للعرس وفي نفس الوقت إستمر يتواصل معها في الفيس بإسمه المستعار ! ودائما يؤكد لها بأنه بعد الطلاق سيتزوجها مجرد ما تنتهي عدتها وأنه سيعيشها أحسن عيشة وأنه سينسيها ما مضى من ايام وأنه سيعوضها عن كل شئ فقدته مع زوجها السابق ...الخ
🤍✨
وهي عائشة في عالم الأحلام .. حددوا يوم للعرس ، ولكن قبل العرس بإسبوع حصلت المفاجأة! فقد إختفى الحبيب الغامض! وقفل صفحته بالفيس وفقدت الإتصال به تماما ! وأصبحت تسأل نفسها : اين ذهب حبيبي وماذا جرى له ولماذا قفل صفحته؟!🤍✨🤍✨
طبعا وأخونا الزوج واضع رجل على رجل وينتظر العرس علي أحر من الجمر .. ومر يوم يومين🤍✨ وأسبوع أسبوعين ما في أي خبر! هنا أحست أنها تعرضت لعملية خداع كبرى وأن معشوقها المجهول قد ضحك عليها وهي لا تدري أن زوجها هو وراء كل هذه المؤامرة ! 🤍✨
🤍✨
واتى اليوم الذي زفوا فيه زوجها على زوجته الثانية وهي ميتة من القهر! بسبب زوجها الذي تزوج عليها وحبيبها الذي ضحك عليها وورطها وأختفى وظلت ضائعة لا تعرف ماذا تصنع! فخلت البيت للعروسين وذهبت الى بيت أهلها وأمضت هناك يومين ثم عادت الى بيتها وهي مكسورة الخاطر ومحطمة النفسيات تحس بالخذلان ولا تستطيع ان تبيّن ذلك لأي إنسان !🤍✨
✨🤍
وبعد الأسبوع الأول من الزواج جاءها زوجها وقال لها لقد أوفيتي بوعدك والآن قد جاء دوري لأوفي لك بوعدي واحقق لك رغبتك في الطلاق رغم انني يعز عليّ أن أطلقك عشانك وعشان الأولاد وقال لها انه سيعطيها مهلة حتى اليوم التالي لتتراجع عن قرارها واذا أنتي متمسكة بقرارك فسأذهب معك للمحكمة وأطلق أما إذا غيرتي رايك فعليك ان تظلي في بيتك معززة مكرمة !
🤍✨
طبعا جاءتها فرصة من ذهب حتى تلحق نفسها ولا يطلقها ! وجاءها في صباح اليوم التالي وسألها عن قرارها فقالت له إنها تراجعت عن رغبتها في الطلاق وأنها ستظل زوجته الوفية له وهي نادمة على تصرفاتها معه! فقال لها لك ما تريدين فقط أرجو الا تنسي أن لك ضرة في نفس البيت فأنا لا أستطيع فتح بيت آخر وأنتي من زوجتيها لي ✨🤍 وبكامل رضاك ! فأرجو أ

ألا تكوني سببا للمشاكل بينكما عيشوا مع بعض في ود ووئام وإن شاء الله لن أفرق بينكم في الحقوق والواجبات وأعدل بينكم في المبيت وستعيشوا عيشة سعيدة خالية من أي مشاكل بإذن الله فوافقت على ذلك !!! اهـ

قال ابن القيم ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط ولم يفعله أحد من الصحابة ولا أفتى به واحد منهم ثم سل من له أدنى اطلاع على أحوال الناس كم من حرة مصونة أنشب فيها المحلل مخالب إرادته فصارت له بعد الطلاق من الأخدان وكان بعلها منفردا بوطئها فإذا هو والمحلل ببركة التحليل شريكان فلعمر الله كم أخرج التحليل مخدرة من سترها إلى البغاء بين مرامين العشراء والحرماء ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالأكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والأخذ بذراع الأسد دون الأخذ بساقها وأما هذه الأزمان التي شكت الفروج فيها إلى ربها من مفسدة التحليل وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمى في عين الدين وشجا في حلوق المؤمنين من قبائح تشمت أعداء الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه بحيث لا يحيط بتفاصليها خطاب ولا يحصرها كتاب يراها المؤمنون كلهم من أقبح القبائح ويعدونها من أعظم الفضائح قد قلبت من الدين رسمه وغيرت منه اسمه وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة التحليل وزعم أنه قد طيبها للتحليل فيالله العجب أي طيب أعارها هذا التيس الملعون وأي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون إلى غير ذلك. انتهى.

إعلام الموقعين

وقال: أترون وقوف الزوج المطلق أو الولي على الباب والتيس الملعون قد حل إزارها وكشف النقاب وأخذ في ذلك المرتع والزوج أو الولي يناديه: لم يقدم إليك هذا الطعام لتشبع، فقد علمت أنت والزوجة ونحن والشهود والحاضرون والملائكة الكاتبون ورب العالمين أنك لست معدودا من الأزواج، ولا للمرأة أو أوليائها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج، وإنما أنت بمنزلة التيس المستعار للضراب، الذي لولا هذه البلوى لما رضينا وقوفك على الباب؛ فالناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا، ونحن نتواصى بكتمان هذا الداء العضال ونجعله أمرا مستورا؛ بلا نثار ولا دف ولا خوان ولا إعلان.

حديث ابن عباس في السنن: " اللحد لنا، والشق لغيرنا ".
(اللحد) بفتح اللام وضمها. في النهاية: اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت، لأنه قد أميل عن وسط القبر إلى جانبه، يقال: لحدت وألحدت. انتهى. وقال النووي: يقال: لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر القبر، واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر. انتهى. زاد المناوي: قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن. (لنا) أي: هو الذي نؤثره ونختاره أيها المسلمون. قاله المناوي. (والشق): بفتح الشين أن يحفر وسط أرض القبر ويبنى حافتاه بلبن أو غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه (لغيرنا): من الأمم السابقة فاللحد من خصوصيات هذه الأمة. وفيه دليل على أفضلية اللحد، وليس فيه نهي عن الشق. قال القاضي: معناه. أن اللحد آثر لنا والشق لهم، وهذا يدل على اختيار اللحد، فإنه أولى من الشق لا المنع منه لكن محل أفضلية اللحد في الأرض الصلبة وإلا فالشق أفضل. قال ابن تيمية: وفيه تنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب في كل ما هو شعارهم حتى في وضع الميت في أسفل القبر. انتهى كذا في فتح القدير للمناوي.

عون المعبود

تعليق نفيس تحت حديث أدب لباس النعلين للألباني رحمة الله عليه

قال : واعلم أن ما في هذا الحديث من الأدب في الانتعال، والتفريق بين البدء به
والخلع، هو مما غفل عنه أكثر المسلمين في هذا الزمان لغلبة الجهل بالسنة،
وفقدان المربين للناس عليها، وفيهم بعض من يزعم أنه من الدعاة إلى الإسلام،
بل وفيهم من يقول في هذا الأدب: إنه من القشور، وتوافه الأمور! فلا تغتر
بهم أيها المسلم، فإنهم - والله - بالإسلام جاهلون، وله معادون من حيث
يشعرون أو لا يشعرون، وقديما قيل: من جهل شيئا عاداه. ومن عجيب أمرهم أنهم
يطنطنون في خطبهم ومحاضراتهم بوجوب تبني الإسلام كلا لا يتجزأ، فإذا بهم أول
من يكفر بما إليه يدعون، وإن ذلك لبين في أعمالهم وأزيائهم، فتراهم أو ترى
الأكثرين منهم لا يهتمون بالتزيي بزي نبيهم صلى الله عليه وسلم، وإنما
بالتشبه بحسن البنا وأمثاله: لحية قصيرة، وكرافيت (عقدة العنق) ، وبعضهم
تكاد لحيتهم تكون على مذهب العوام في بعض البلاد: " خير الذقون إشارة تكون "!
مع تزييه بلباس أهل العلم، العمامة والجبة، وقد تكون كالخرج، وطويلة
الذيل كلباس النساء! فإنا لله وإنا إليه راجعون.

الصحيحة

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ولا يقبل الصدقة ، وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين . وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في نفسها ; على ما ذكرناه من كون سليمان ملكا أو نبيا ; لأنه قال لها في كتابه : ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين وهذا لا تقبل فيه فدية ، ولا يؤخذ عنه هدية ، وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل ، وإنما هي رشوة وبيع الحق بالباطل ، وهي الرشوة التي لا تحل . وأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل أحد وعلى كل حال ، وهذا ما لم يكن من مشرك .

الثالثة : فإن كانت من مشرك ففي الحديث نهيت عن زبد المشركين يعني رفدهم وعطاياهم . وروي عنه عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك عن ثور بن زيد الدبلي وغيره ، فقال جماعة من العلماء بالنسخ فيهما ، وقال آخرون : ليس فيها ناسخ ولا منسوخ ، والمعنى فيها : أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده ودخوله في الإسلام ، وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه السلام ، فعن مثل هذا نهى أن تقبل هديته حملا على الكف عنه ; وهذا أحسن تأويل للعلماء في هذا ; فإنه جمع بين الأحاديث . وقيل غير هذا .

تفسير القرطبي

وقد فصّل الشيخ ابن عثيمين حكم المسألتين السابقتين فقال : ..
الظاهر لي بعد البحث أن السائل الخارج من المرأة إذا كان لا يخرج من المثانة وإنما يخرج من الرحم فهو طاهر، ولكنه ينقض الوضوء وإن كان طاهراً، لأنه لا يشترط للناقض للوضوء أن يكون نجساً، فها هي الريح تخرج من الدبر وليس لها جرم، ومع ذلك تنقض الوضوء، وعلى هذا إذا خرج من المرأة وهي على وضوء، فإنه ينقض الوضوء وعليها تجديده، فإن كان مستمراً، فإنه لا ينقض الوضوء، ولكن لا تتوضأ للصلاة إلا إذا دخل وقتها وتصلي في هذا الوقت الذي تتوضأ فيه فروضاً ونوافل وتقرأ القرآن وتفعل ما شاءت مما يباح لها، كما قال أهل العلم نحو هذا فيمن به سلس البول .
هذا هو حكم السائل من جهة الطهارة فهو طاهر، لا ينجس الثياب ولا البدن.
وأما حكمه من جهة الوضوء، فهو ناقض للوضوء، إلا أن يكون مستمراً عليها، فإن كان مستمراً فإنه ينقض الوضوء، لكن على المرأة أن لا تتوضأ للصلاة إلا بعد دخول الوقت وأن تتحفظ.
أما إن كان متقطعاً وكان من عادته أن ينقطع في أوقات الصلاة، فإنها تؤخر الصلاة إلى الوقت الذي ينقطع فيه ما لم تخش الوقت، فإن خشيت خروج الوقت، فإنها تتوضأ وتتلجم (تتحفظ) وتصلي. ولا فرق بين القليل والكثير، لأنه كله خارج من السبيل فيكون ناقضاً قليله وكثيره.
وأما اعتقاد بعض النساء أنه لا ينقض الوضوء، فهذا لا أعلم له أصلاً إلا قولاً لابن حزم ـ رحمه الله ـ فإنه يقول : إن هذا لا ينقض الوضوء ، ولكنه لم يذكر لهذا دليلاً ، ولو كان لـه دليل من الكتاب والسنة أو أقوال الصحابة لكان حجة ، وعلى المرأة أن تتقي الله وتحرص على طهارتها ، فإن الصلاة لا تقبل بغير طهارة ولو صلت مائة مرة ، بل إن بعض العلماء يقول : إن الذي يصلي بلا طهارة يكفر لأن هذا من باب الاستهزاء بآيات الله سبحانه وتعالى .
مجموع فتاوى ابن عثيمين (1/284-286)

وسئل فضيلة الشيخ – أعلى الله درجته -: عن حكم أخذ المال على فعل الطاعات؟
فأجاب بقوله: العوض الذي يعطاه من قام بطاعة من الطاعات ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يكون ذلك بعقد أجرة مثل أن يتفق هذا العامل القائم بهذه الطاعة مع غيره على عقد إجازة ملزمة يكون فيها كل من العوضين مقصودا، فالصحيح أن ذلك لا يصح كما لو قام أحد بالإمامة والأذان بأجرة، وذلك لأن عمل الآخرة لا يصح أن يكون وسيلة للدنيا؛ لأن عمل الآخرة أشرف وأعلى من أن يكون وسيلة لعمل الدنيا الذي هو أدنى، قال تعالى: (بل تؤثرون الحياة الدنيا *والآخرة خير وأبقى *إن هذا لفي الصحف الأولى *صحف إبراهيم وموسى) (¬2) .
القسم الثاني: أن يأخذ عوضا على هذا العمل على سبيل الجعالة مثل أن يقول قائل: من قام بالأذان في هذا المسجد فله كذا وكذا، أو من قام بالإمامة في هذا المسجد فله كذا وكذا فالصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أن ذلك جائزا؛ لأن هذا العمل ليس أجرة وليس ملزما.
القسم الثالث: أن يكون العوض من بيت المال تبذله الدولة لمن قام بهذا العمل فهذا جائز ولا شك فيه؛ لأنه من المصارف الشرعية لبيت المال، وأنت مستحق له بمقتضى هذا العمل فإذا أخذته فلا حرج عليك، ولكن ينبغي أن يعلم أن هذه الأموال التي تباح لمن قام بهذه الوظائف لا ينبغي أن تكون هي مقصود العبد، فإنه إذا كانت مقصودة حرم الأجر، وأما إذا أخذها ليستعين بها على طاعة الله، وعلى القيام بهذا العمل فإنها لا تضره.

مجموع فتاوى العثيمين

س 3 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: انتشر بين أوساط النساء ظاهرة تسمى (تقشير الوجه) أو ما يسمى بين النساء (بصنفرة الوجه) وهي تتم إما عن طريق استخدام كريمات ومراهم، أو قد تلزم إجراء عملية عند طبيب وتتم تحت التخدير. وكل ذلك لتقشير الطبقة السطحية للوجه لإزالة ما عليه من بثور وندبات، حتى تبدو بشرة الوجه أكثر صفاء وجمالا.
وقد يكون لهذا التقشير آثارا سلبية في تشويه الوجه أحيانا إذا لم تنجح العملية كظهور آثار حروق على الوجه، أو عدم زوال ما كان على الوجه من بثور أو غير ذلك، والسؤال:
1 ما رأيكم في هذه الظاهرة؟ وهل تعد من تغيير خلق الله أم تعد من أنواع الزينة؟
2 ما صحة الحديث: «لعن الله القاشرة والمقشورة» ؟
3 وهل ثبت أن عائشة رضي الله عنها قد نهت عن تقشير الوجه باستخدام الزعفران ونحوه؟
نرجو من فضيلتكم التكرم بإجابة وافية عن هذا السؤال ليتم نشره بين النساء.
فأجاب فضيلته بقوله:
ج 1: رأيي في هذه الظاهرة أنها إن كانت من باب التجميل فحرام؛ قياسا على النمص والوشر ونحوهما.
وإن كانت لإزالة عيب كحفر في الوجه وسواد في الوجه الأبيض ونحو ذلك فلا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للرجل الذي قطع أنفه أن يتخذ أنفا من ذهب.
ج 2: لا أعرف شيئا عن هذا الحديث، ولا أظنه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ج 3: لا أعرف شيئا عن أثر عائشة رضي الله عنها.

مجموع فتاوى العثيمين