روى ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
«استمتعوا من هذا البيت؛ فإنه قد هدم مرتين ويرفع في الثالث» .
قال أبو بكر - ابن خزيمة - : «قوله: «يرفع في الثالث»، يريد بعد الثالثة .

الصحيحة (١٤٥١)

قال المناوي:
اقْتِصَاره فِي الْهدم على مرَّتَيْنِ أَرَادَ بِهِ هدمها عِنْد الطوفان إِلَى أَن بناها إِبْرَاهِيم وهدمها فِي أَيَّام قُرَيْش وَكَانَ ذَلِك مَعَ إِعَادَة بنائها وللمصطفى من الْعُمر خمس وَثَلَاثُونَ كَذَا فِي الاتحاف.
(ويرفع في الثالثة) أي بهدم ذي السويقتين والمراد ترتفع بركته.

[التيسير بشرح الجامع الصغير ١/‏١٥٠]

وفي [التنوير ٢/‏٣٤٣] للصنعاني:
قال السهيلي: إنه بني في الدهر خمس مرات: الأولى: آدم وشيث، والثانية: إبراهيم وإسماعيل على القواعد الأولى، والثالثة: قريش، والرابعة: ابن الزبير هدمها حين احترقت بشرر طار إليها من جبل أبي قبيس فوقعت في أستارها فاحترقت فهدمها وبناها على قواعد إبراهيم فلما ملك عبد الملك هدم بناء الزبير وأعادها على ما كانت عليه في عهده ﷺ وقيل: بنيت عشر مرَّات والله أعلم إلى أيِّها يشير ﷺ، ويحتمل أنه أراد بقوله فقد هدمت أنها ستهدم من باب ونفخ في الصور، وأنه أراد هدم ابن الزبير وهدم عبد الملك والثالثة ما أفاده بقوله: (ويرفع في الثالثة) أن ثمة ثالثة تهدم فيها وترفع فيحتمل أنه عند أن يهدمها ذو السويقتين الحبشي فقد ثبت عند أبي داود وغيره أنه يهدم الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليها. قال الحليمي: أن ذلك يكون في زمان عيسى ، ورفعها يراد به رفع بركتها وما ينال عندها من الأجور أو يراد به ما في حديث علي ، عند الحاكم قال: قال الله تعالى: «إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره» ويحتمل أن يراد رفع الحجر . اهـ

وفي [فيض القدير ١/‏٥٠٠]:
قال في الكشاف أول من بناه إبراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبنته قريش انتهى وقال ابن حجر وغيره اختلف في عدد بناء الكعبة والتي تحصل أنها بنيت عشر مرات: بناء الملائكة قبل خلق آدم لما قالوا ﴿أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾ ذكره مجاهد ثم آدم رواه البيهقي في الدلائل ثم بنوه من بعده ثم نوح ثم إبراهيم وزعم ابن كثير أنه أول من بناه وأنكر ما عداه ورد ثم العمالقة رواه الفاكهي عن علي . اهـ

‏وسئل الشيخ مقبل رحمه الله:
يقول الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " استمتعوا من هذا البيت فإنه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة " رواه ابن خزيمة في ( صحيحيه ) وابن حبان والحاكم عن ابن عمر موقوفاً ، فما المقصود من هذا الحديث خصوصاً وأن عبدالله بن الزبير قد هدمه ثم بناه على قواعد إبراهيم ثم نقضه عبدالملك بن مروان ؟

فأحاب :
الثالثة جاءت مبينة، وما يضر إن تخللها شيئ، ففي الحديث في ( صحيح البخاري ) أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال : " فكأني به - أي صاحب الحبشة - أفيحج - وذكر أوصافاً - يقلعها حجراً حجراً " ، وهذا في آخر الزمان ، وهي الثالثة التي لا يبنى بعدها أبداً كما بينه النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في ذلك الحديث نفسه .
اهـ
راجع كتاب غارة الأشرطة ( 1 / 428 )

‏مصدر الفتوى: موقع الشيخ مقبل :
https://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=822

════ ❁ ════
https://t.me/m_fuaed/392

فائدة في رد السلام على الكافر؛ وفصله العلامة العثيمين رحمه الله على ثلاثة أقسام

سئل فضيلة الشيخ: إذا سلم الكافر على المسلم فهل يرد عليه؟ وإذا مد يده للمصافحة فما الحكم؟ وكذلك خدمته بإعطائه الشاي وهو على الكرسي؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا سلم الكافر على المسلم سلاما بينا واضحا فقال: السلام عليكم، فإنك تقول: عليك السلام، لقوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) النساء / ٨٦، أما إذا لم يكن بينا واضحا فإنك تقول: وعليك.
وكذلك لو كان سلامه واضحا يقول فيه: السام عليكم يعني الموت فإنه يقال: وعليك.
فالأقسام ثلاثة:
الأول: أن يقول بلفظ صريح: «السام عليكم». فيجاب: «وعليكم».
الثاني: أن نشك هل قال: «السام» أو قال: «السلام»، فيجاب: «وعليكم».
الثالث: أن يقول بلفظ صريح: «السلام عليكم». فيجاب: «عليكم السلام»؛ لقوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) .
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى ـ:
«فلو تحقق السامع أن الذي قال له: سلام عليكم لا شك فيه، فهل له أن يقول: وعليك السلام أو يقتصر على قوله: وعليك؟ فالذي تقتضيه الأدلة وقواعد الشريعة أن يقال له: وعليك السلام، فإن هذا من باب العدل، والله تعالى يأمر بالعدل والإحسان، وقد قال تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) . فندب إلى الفضل، وأوجب العدل، ولا ينافي هذا شيئا من أحاديث الباب بوجه ما، فإنه ﷺ، إنما أمر بالاقتصار على قول الراد: وعليكم على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم، ثم قال ابن القيم: والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه. قال الله تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول)
فإذا زال هذا السبب، وقال الكتابي: سلام عليكم ورحمة الله فالعدل في التحية أن يرد عليه نظير سلامه. أ. هـ أحكام أهل الذمة ٢٠٠ /١.
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي ﷺ، قال: "إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليكم، فقولوا: وعليك". والسام هو الموت.
وإذا مد يده إليك للمصافحة فمد يدك إليه وإلا فلا تبدأه.
وأما خدمته بإعطائه الشاي وهو على الكرسي فمكروه، لكن ضع الكأس على الطاولة ولا حرج.

[مجموع فتاوى ابن عثيمين ٣/‏٣٦]

وفي الأدب المفرد للإمام البخاري:- باب إذا كتب الذمي فسلم، يرد عليه؛
(صحيح) عن أبي عثمان النهدي قال: كتب أبو موسى إلى رهبان (١) يسلم عليه في كتابه، فقيل له: أتسلم عليه وهو كافر؟ قال: «إنه كتب إلي فسلم علي، فرددت عليه».

‏[صحيح الأدب المفرد]
——
(١) جمع راهب، وقد يطلق على الراهب الواحد، وهو المراد هنا .

https://t.me/m_fuaed

(حكم الدعاء في التشهد الأول)

قال رسول الله ﷺ: «إذا قعدتم في كل ركعتين، فقولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه».

فالدعاء في التشهد الأول فيه قولان؛
الأول: مشروعيته لعموم إطلاق الحديث، وهو ما ذهب إليه ابن حزم كما في "مراتب الإجماع" وأيّده الألباني كما في الصحيحة.

قال الإمام الألباني:
وفي الحديث فائدة هامة وهي مشروعية الدعاء في التشهد الأول ولم أر من قال به من الأئمة غير ابن حزم والصواب معه وإن كان هو استدل بمطلقات يمكن للمخالفين ردها بنصوص أخرى مقيدة، أما هذا الحديث فهو في نفسه نص واضح مفسر لا يقبل التقييد، فرحم الله امرءا أنصف واتبع السنة.
والحديث دليل من عشرات الأدلة على أن الكتب المذهبية قد فاتها غير قليل من هدي خير البرية ﷺ، فهل في ذلك ما يحمل المتعصبة على الاهتمام بدراسة السنة والاستنارة بنورها؟ لعل وعسى.

[السلسلة الصحيحة (٢/ ٥٣٨ - ٥٣٩)]

القول الثاني عدم مشروعيته؛

‏قال شيخ الإسلام في "نقد مراتب الإجماع" لابن حزم:
بل إذا قال القائل: إن الأمة أجمعت أن الدعاء لا يشرع في التشهد الأول، كان هذا من الإجماعات المقبولة، فضلا عن أن يقول أحد إن هذا الدعاء واجب فيه، وإن صلاة من لم يدع فيه باطلة، وإنما النزاع في وجوبه في التشهد الذي يسلم فيه، وكان طاووس يأمر من لم يدع به بالإعادة، وذكر ذلك وجها في مذهب أحمد. اهـ

وسئل الإمام ابن عثيمين عن حكمه فقال:
مشروعية الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأولى اختارها كثير من العلماء، واختار الجمهور عدم استحباب ذلك وهو الأقرب عندي، ولو قالها المصلي فلا حرج.
والمسبوق يكمل التشهد ولا حرج عليه.
أما الدعاء في التشهد الأول فما علمت أحدًا قال به، بل صرح بعض العلماء بكراهة تطويل التشهد الأول، والزيادة فيه على ما ورد، قال النووي في شرح المهذب: قال أصحابنا: يكره أن يزيد في التشهد الأول على لفظ التشهد، والصلاة على النبي ﷺ والآل إذا سنناهما فيكره أن يدعو فيه أو يطوله بذكر آخر.
وبناء على هذا يكون قوله من الدعاء الوارد فيه نظر إذ لم يرد دعاء في التشهد الأول.
وأما التشهد الذي فيه السلام فيدعو فيه بما أحب من الوارد وغيره. اهـ

[مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٣/‏٢٢٧]

وفي فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى ٧/‏١٢:

س١: ﷺ هل الدعاء خلف الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأول واجب أم سنة؟
ج١: لا يشرع له الدعاء في التشهد الأول، وإنما يشرع في التشهد الثاني بعد الصلاة على النبي ﷺ كما جاء في الأحاديث.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
****

https://t.me/m_fuaed

( الوضوء من حمل الميت والغُسل من غَسله )

في تمام المنة للإمام الألباني - رحمه الله - (112) :
٣ - الوضوء من حمل الميت لقوله ﷺ:
«من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ».
وهو حديث صحيح جاء من طرق بعضها صحيح وبعضها حسن كما ذكرته في «إرواء الغليل» رقم ١٤٤ وقواه ابن القيم وابن القطان وابن حزم والحافظ راجع «التلخيص الحبير» ٢ / ١٣٤. اهـ

وفي [الثمر المستطاب ١/‏٢٥] :

١٥ - الأغسال المستحبة
١ - الغسل من غسل الميت. فيه ما سبق (من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ) .

اهـ

وقال رحمه الله في تلخيص أحكام الجنائز ١/‏٣٢

٣١ - ويستحب لمن غسله أن يغتسل لقوله ﷺ:
«من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ».
وظاهر الأمر يفيد الوجوب وإنما لم نقل به لحديثين:
الأول: قوله ﷺ: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم».
الثاني: قول ابن عمر رضي الله عنه :
كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. اهـ

•الخلاف:

روى مالك في "الموطأ" عن نافع، أن عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد، وحمله ثم دخل المسجد، فصلى ولم يتوضأ.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار": وإنما أدخل مالك هذا الحديث إنكاراً لما روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ".

وقال النووي في المجموع: ومن المستحب الغسل من غسل الميت، وللشافعي قول أنه يجب إن صح الحديث فيه، ولم يصح فيه حديث، ولا فرق في هذا بين غسل الميت المسلم والكافر، فيسن الغسل من غسلهما، ويسن الوضوء من مس الميت، نص عليه الشافعي في مختصر المزني- رحمهما الله- وقاله الأصحاب. اهـ.

قال أصحاب الموسوعة الفقهية: ذهب الحنفية، وهو قول لمالك، والشافعية في الصحيح عندهم، والحنابلة، إلى أنه يستحب لغاسل الميت أن يغتسل؛ لحديث رواه الترمذي، وذُكر أيضاً في الموطأ، وهو: {من غسل ميتاً فليغتسل}. وفي قول لمالك، وهو قول جمهور فقهاء المالكية - ما عدا ابن القاسم - أنه لا غسل على غاسل الميت؛ لأن تغسيل الميت ليس بحدث. اهـ.

وقال ابن حجر الهيتمي في "التحفة":
للخبر الصحيح «من غسل ميتا فليغتسل» وصرفه عن الوجوب الخبر الصحيح: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل، إذا غسلتموه». اهـ

وفي الحكمة من ذلك؛
في [حاشية البجيرمي على الخطيب] - من كتب الشافعية - : أنه لإزالة ضَعْفِ بدن الغاسل بمخالطة جسد خالٍ عن الروح. ا.هـ

وقال (الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح) :
قيل الحكمة في ذلك أن مباشر الميت يحصل له فتور، والوضوء والغسل ينشطه. اهـ

‏࿐࿐࿐࿐࿐
قناة: البحوث والفوائد المطولة:

رابط الاشتراك والنشر:

https://t.me/m_fuaed

تفصيل شافي في حكم #جلسة_الاستراحة ‏للعلامة العثيمين رحمها الله مع تنبيه الذين ينكرون على من تركها ؛

سئل فضيلته: عن جلسة الاستراحة إذا علم المأموم أن إمامه لا يجلسها، فما هو الأفضل له في ذلك؟ وإذا فعلها فهل يكون مخالفا لإمامه؟
فأجاب فضيلته بقوله: جلسة الاستراحة هي أن الإنسان إذا قام للثانية أو إلى الرابعة في الرباعية، جلس قليلا ثم نهض، هذه ثبتت عن النبي ﷺ من حديث مالك بن الحويرث (١)، وهو في صحيح البخاري، ولكن ذكر الواصفون لصلاته، أن النبي ﷺ لا يجلس هذه الجلسة، فاختلف العلماء في ذلك:
فقال بعض العلماء: إن هذه الجلسة ليست مشروعة مطلقا.
وقال آخرون: بل هي مشروعة بكل حال.
وفصل آخرون فقالوا: إن كان الإنسان محتاجا لهذه الجلسة لثقل بدنه، أو مرضه، أو شيخوخته، فيجلس، وإلا فلا، قال صاحب المغني: وهذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة، واختاره كذلك ابن القيم في زاد المعاد.
على أنه إذا كان الإنسان محتاجا لهذه الجلسة فالسنة أن يجلس، وإلا فلينهض معتمدا على صدور قدميه بدون جلوس.
وهذا فيما إذا كان المصلي منفردا، أو كان إماما، أما إذا كان مأموما فهو تبع لإمامه، إن جلس الإمام فاجلس، وإن كنت لا ترى أنها سنة اجلس اتباعا لإمامك، وإن لم يجلس فلا تجلس وإن كنت ترى أنها سنة، اتباعا للإمام؛ لأن النبي ﷺ أمر بمتابعة الإمام فورا، فإذا قام من السجود ولم يجلس، فتمام المتابعة أن تقوم ولا تجلس؛ لأنك لو جلست لتأخرت في متابعة القيام، لكن لما كانت هذه الجلسة يسيرة فإنه لو جلسها المأموم لا يعد مخالفا لإمامه، لأنه سوف ينهض بسرعة إلا أن تمام المتابعة أن لا تجلس، ولا يضرك إذا تركت هذه الجلسة ولا ينقص صلاتك؛ لأن التشهد الأول أوكد منها، ومع ذلك لو نسي الإمام التشهد الأول، وقام وجب عليك أن تقوم ولا تجلس، فتترك هذه الجلسة الواجبة من أجل متابعة الإمام، ولو دخلت مع الإمام في الصلاة الرباعية، فدخلت معه في الركعة الثانية لوجب عليك الجلوس، وأنت في الركعة الأولى، ووجب عليك ترك الجلوس، وأنت في الركعة الثانية، كل هذا تحقيقا لمتابعة الإمام.
فإذا سقط الجلوس في التشهد من أجل المتابعة فليسقط الجلوس للاستراحة من أجل المتابعة، لكني أقول لما كان التخلف في جلسة الاستراحة يسيرا فإن الجلسة لا تعد مخالفة للإمام ولا تبطل الصلاة لو جلس لكننا نأمره أن لا يجلس.

[مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٣/‏٢١٩]

وقال رحمه الله:
المثال الأول: رجل رأى جماعة من الناس لا يجلسون عند القيام إلى الركعة الثانية، أو عند القيام إلى الركعة الرابعة، وهي التي تسمى عند أهل العلم جلسة الاستراحة، هو يرى أنها سنة، ومع ذلك إذا رأى من لا يفعلها اشتد عليه، وقال: لماذا لا تفعلها؟ ويتكلم معه تكلم من يظهر من كلامه أنه يقول بوجوبها، مع أن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أن هذه الجلسة ليست بواجبة، وأن خلاف العلماء فيها دائر بين ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنها مستحبة على الإطلاق.
القول الثاني: ليست مستحبة على الإطلاق.
القول الثالث: أنها مستحبة لمن كان يحتاج إليها، حتى لا يشق على نفسه كالكبير، والمريض، ومن في ركبه وجع، وما أشبه ذلك.
فيأتي بعض الناس، ويشدد فيها، ويجعلها كأنها من الواجبات.

من رسالة [الاعتدال في الدعوة].


الفتوى في صوتيه 🎙️ 👇

https://t.me/notebook9/22368

════ ❁ ════
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

قصة الحارث المتنبي وعجائبه!

في حوادث سنة تسع وسبعين في البداية لابن كثير:

وفيها قتل عبد الملك بن مروان الحارث بن سعيد المتنبئ الكذاب، ويقال له: الحارث بن عبد الرحمن بن سعيد الدمشقي، مولى أبي الجلاس العبدري. ويقال: مولى الحكم بن مروان. كان أصله من الحولة، فنزل دمشق، وتعبد بها، وتنسك وتزهد، ثم مكر به، ورجع القهقرى على عقبه، وانسلخ من آيات الله تعالى، وفارق حزب الله المفلحين، وأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولم يزل الشيطان يزخ في قفاه حتى أخسره دينه ودنياه، وأخزاه وأشقاه، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال أبو بكر بن أبي خيثمة: ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، حدثنا محمد بن مبارك، ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن حسان، قال: كان الحارث الكذاب من أهل دمشق، وكان مولى لأبي الجلاس، وكان له أب بالحولة، فعرض له إبليس وكان رجلا متعبدا زاهدا، لو لبس جبة من ذهب لرئيت عليه الزهادة والعبادة، وكان إذا أخذ في التحميد لم يسمع السامعون مثل تحميده، ولا أحسن من كلامه، فكتب إلى أبيه، وكان بالحولة: يا أبتاه، أعجل علي، فإني قد رأيت أشياء أتخوف أن يكون الشيطان قد عرض لي. قال: فزاده أبوه غيا على غيه، فكتب إليه أبوه: يا بني، أقبل على ما أمرت به فإن الله تعالى يقول: ﴿هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم﴾ [الشعراء: ٢٢١] ولست بأفاك ولا أثيم، فامض لما أمرت به. فكان يجيء إلى أهل المسجد رجلا رجلا فيذاكرهم أمره، ويأخذ عليهم العهد والميثاق، إن هو يرى ما يرضى قبل وإلا كتم عليه.

قال: وكان يريهم الأعاجيب ; كان يأتي إلى رخامة في المسجد، فينقرها بيده فتسبح تسبيحا بليغا، حتى يضج من ذلك الحاضرون. قلت: وقد سمعت شيخنا العلامة أبا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول: كان ينقر هذه الرخامة الحمراء التي في المقصورة فتسبح، وكان زنديقا.

قال ابن أبي خيثمة في رواية: وكان الحارث يطعمهم فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، وكان يقول لهم: اخرجوا حتى أريكم الملائكة. فيخرج بهم إلى دير المران، فيريهم رجالا على خيل، فتبعه على ذلك بشر كثير، وفشا أمره في المسجد، وكثر أصحابه وأتباعه، حتى وصل الأمر إلى القاسم بن مخيمرة، قال: فعرض على القاسم أمره، وأخذ عليه العهد والميثاق ; إن هو رضي أمرا قبله، وإن كرهه كتمه عليه. قال: فقال له: إني نبي. فقال القاسم: كذبت يا عدو الله، ما أنت نبي.
وفي رواية: ولكنك أحد الكذابين الدجالين الذين أخبر عنهم رسول الله ﷺ: «إن الساعة لا تقوم حتى يخرج ثلاثون، دجالون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي»، وأنت أحدهم ولا عهد لك. قال: ثم قام فخرج إلى أبي إدريس - وكان على القضاء بدمشق - فأعلمه بما سمع من الحارث، فقال أبو إدريس: نعرفه. ثم أعلم أبو إدريس عبد الملك بذلك.

وفي رواية أخرى أن مكحولا، وعبد الله بن أبي زكريا دخلا على الحارث فدعاهما إلى نبوته، فكذباه وردا عليه ما قال، ودخلا على عبد الملك فأعلماه بأمره، فتطلبه عبد الملك طلبا حثيثا، واختفى الحارث، وصار إلى دار ببيت المقدس، يدعو إلى نفسه سرا، واهتم عبد الملك بشأنه، حتى ركب إلى الصنبرة فنزلها، فورد عليه هناك رجل من المسلمين من أهل البصرة، ممن كان يدخل على الحارث وهو ببيت المقدس، فأعلمه بأمره وأين هو، وسأل من عبد الملك أن يبعث معه بطائفة من الجند الأتراك ليحتاط عليه، فأرسل معه طائفة وكتب إلى نائب القدس ; ليكون في طاعة هذا الرجل، ويفعل ما يأمره به، فلما وصل الرجل إلى بيت المقدس بمن معه انتدب نائب القدس لخدمته، فأمره أن يجمع ما يقدر عليه من الشموع، ويجعل مع كل رجل شمعة، فإذا أمرهم بإشعالها في الليل أشعلوها كلهم في سائر الطرق والأزقة، حتى لا يخفى أمره، وذهب الرجل بنفسه، فدخل الدار التي فيها الحارث، فقال لبوابه: استأذن لي على نبي الله. فقال: في هذه الساعة لا يؤذن عليه حتى يصبح. فصاح البصري: أسرجوا. فأسرج الناس شموعهم حتى صار الليل كأنه النهار، وهجم البصري على الحارث، فاختفى منه في سرب هناك، فقال أصحابه: هيهات، تريدون أن تصلوا إلى نبي الله، إنه قد رفع إلى السماء.
قال: فأدخل البصري يده في ذلك السرب فإذا بثوبه، فاجتره فأخرجه، ثم قال للفرغانيين من أتراك الخليفة: تسلموا. قال: فأخذوه فربطوه فقيدوه، فيقال: إن القيود والجامعة سقطت من عنقه مرارا، ويعيدونها، وجعل يقرأ: ﴿قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب﴾ [سبأ: ٥٠]، وقال لأولئك الأتراك: ﴿أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله﴾ [غافر: ٢٨] فقالوا له بلسانهم ولغتهم: هذا كراننا فهات كرانك. أي: هذا قرآننا فهات قرآنك. فلما انتهوا به إلى عبد الملك أمر بصلبه على خشبة، وأمر رجلا فطعنه بحربة، فانثنت في ضلع من أضلاعه، فقال له عبد الملك: ويحك، أذكرت اسم الله حين طعنته؟ فقال: نسيت. فقال: ويحك، سم الله، ثم اطعنه. قال: فذكر اسم الله ثم طعنه فأنفذه، وقد كان عبد الملك
يتبع…

حبسه قبل صلبه، وأمر رجالا من أهل العلم والفقه أن يعظوه ويعلموه أن هذا الذي به من الشيطان، فأبى أن يقبل منهم، فصلبه بعد ذلك، وهذا من تمام العدل والدين.
وقال الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، فحدثني من سمع عتبة الأعور يقول: سمعت العلاء بن زياد العدوي يقول: ما غبطت عبد الملك بشيء من ولايته إلا بقتله حارثا ; حدثت أن رسول الله ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه نبي، فمن قاله فاقتلوه، ومن قتل منهم أحدا فله الجنة» .
وقال الوليد بن مسلم: بلغني أن خالد بن يزيد بن معاوية قال لعبد الملك: لو حضرتك ما أمرتك بقتله. قال: ولم؟ قال إنه إنما كان به المذهب، فلو جوعته لذهب ذلك عنه.
اهـ

https://t.me/m_fuaed

‏مسألة هل يرث القاتل؟

(حاصلها لا يرث مطلقاً )

في سنن الترمذي:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : " القاتل لا يرث ". هذا حديث لا يصح، ولا يعرف إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قد تركه بعض أهل العلم منهم : أحمد بن حنبل. والعمل على هذا عند أهل العلم ؛ أن القاتل لا يرث كان القتل عمدا أو خطأ، وقال بعضهم : إذا كان القتل خطأ، فإنه يرث، وهو قول مالك. اهـ

والحديث صححه الألباني

وفي مصنف ابن أبي شيبة:
٣٣٥٣١ - وقال الزهري: القاتل لا يرث من دية من قتل شيئًا، وإن كان ولدًا أو والدًا، ولكن يرث من ماله؛ لأن اللَّه قد علم أن الناس يقتل بعضهم بعضًا، ولا ينبغي لأحد أن يقطع المواريث التي فرضها. اهـ

وفي الديات لابن أبي عاصم ١/‏٦٣ :
أسند حديث علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس لقاتل وصية» وقال:
قال القاضي: وممن قال لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ، لا من مال المقتول، ولا من ديته التي تديه العاقلة في كتاب الفرائض: إن قتله عمدا لم يرث من ماله ولا من ديته شيئا، وإن قتله خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته، ورث الله الآباء من الأبناء، والأبناء من الآباء ولا يمنع من الميراث بجنايته إلا باتفاق واتفقوا على قاتل العمد، واختلفوا في قاتل الخطأ، فقاتل الخطأ يرث . اهـ

والحديث موضوع كما في الضعيفة ( ١٤٥٩ ).

‏وفي فتاوى ونور على الدرب لابن باز:

السؤال: يقول في قضية أخرى: إذا قتل رجل أخاه، وعفا الأب عن هذا القاتل، فهل يرث القاتل من المقتول؟
الجواب: لا يرث القاتل من المقتول إذا كان قتله عمدًا عدوانًا؛ فإنه لا يرث منه، وهكذا لو كان خطأً أوجب عليه الدية أو الكفارة فإنه لا يرث منه للحديث: ليس للقاتل من الميراث شيء.
وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن القاتل لا يرث من المقتول، إذا كان قتلًا مضمونًا ولو عفا الأب، لكن إذا سمح الورثة الباقون أن يشركوه فلا حرج عليهم، إذا كانوا مكلفين مرشدين، وسمحوا بأن يرث معهم هذا القاتل فلا بأس، أو كان الوارث الأب أبا المقتول وأبا القاتل وسمح أن يرث من المقتول لكن سمح والده أن يرث من المقتول فالحق له، إذا كان القاتل له إرث بأن قتل مثلًا أخاه والوالد لا يرث لكونه رقيقًا أو كافرًا والقتيل مسلم.
أما إذا كان القتيل مسلمًا والأب مسلمًا، أو القتيل كافرًا والأب كافرًا؛ فإن الإرث للأب يحجب الإخوة.
الحاصل: أنه إذا كان القاتل يرث لولا القتل وسمح الورثة له بالمشاركة وهم مكلفون مرشدون فلا بأس بذلك، الحق لهم. اهـ


وقال الشوكاني في نيل الأوطار ٦/‏٩١ :
استدل به من قال بأن القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا أو خطأ، وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر أهل العلم، قالوا: ولا يرث من المال ولا من الدية
وقال مالك والنخعي والهادوية: إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية، ولا يخفى أن التخصيص لا يقبل إلا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي نص في محل النزاع، فإن النبي ﷺ قال له: «ولا ترثها» وكذلك حديث عدي الجذامي الذي أشرنا إليه؛ ولفظه في سنن البيهقي: «إن عديا كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت، فلما قدم رسول الله ﷺ أتاه فذكر له ذلك، فقال له: اعقلها ولا ترثها» وأخرج البيهقي أيضا: «أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك، فأراد نصيبه من ميراثها، فقال له إخوته: لا حق لك، فارتفعوا إلى علي ﵁، فقال له: حقك من ميراثها الحجر، وأغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئا» وأخرج أيضا عن جابر بن زيد أنه قال: «أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث له منهما، وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا ميراث لها منهما» وقال قضى بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وقد ساق البيهقي في الباب آثارا عن عمر وابن عباس وغيرهما تفيد كلها أنه لا ميراث للقاتل مطلقا. اهـ

~~~~~
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :
https://t.me/m_fuaed

‏هل مذهب الإمام مالك تحريم السباع؟

في الموطإ- رواية يحيى - عن إسماعيل بن أبي حكيم ، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أكل كل ذي ناب من السباع حرام ". قال مالك : وهو الأمر عندنا.

هذا هو نص مالك في موطئه الذي هو العمدة في مذهبه، وهذا ما استظهره بعض المالكية كما في كتبهم؛

ففي "التبصرة للخمي ٤/‏١٦٠٥ " :
حرام؛ لقول النبي ﷺ: «كل ذي ناب من السباع حرام» .
وعلى هذا يدل قول مالك في الموطأ؛ لأنه قال في الرسم: باب تحريم أكل ذي ناب من السباع، ثم أدخل الحديث . اهـ

وفي روضة المستبين في شرح كتاب التلقين ١/‏٧١٦ — لابن بزيزة:

وروى أشهب أيضًا عن مالك أنها محرمة وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وهو مستقرأ من نص مالك في الموطأ وهو الصحيح، واعتمادًا على قوله ﷺ : (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) وإنما قال بالكراهية تعويلًا على قوله تعالى: (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) ﴿قل لا أجد في ما أوحي إلي﴾ الآية . اهـ

وفي (التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب ٣/‏٢٢٣):
التحريم مذهب الموطأ لما خرجه مالك وغيره من قوله ﷺ: «أكل كل ذي ناب من السباع حرام».
(والكراهة) هي التي يحكيها العراقيون عن المذهب، وهو ظاهر المدونة لقوله: ولا أحب أكل الضبع والثعلب ولا الذئب ولا الهر الوحشي ولا الإنسي ولا شيء من السباع. لقوله تعالى: (قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير) ويحمل قوله ﷺ: «أكل كل ذي ناب من السباع» على أنه مصدر أضيف إلى الفاعل فيكون كقوله تعالى: (ومآ أكل السبع). اهـ

والقول بالكراهة ذكره أيضا ابن بطال في شرح البخاري، ونص كلامه (٥/‏٤٣٧):
وقال ابن القصار: إن محمل النهى فى هذا الحديث عن أكل ذى ناب من السباع عند مالك على الكراهية لا على التحريم. اهـ

فالظاهر أنه اختلف على مالك في تحريمه وكراهته، ولكن الأرجح عنه التحريم كما استظهره غير واحد من الأئمة المالكية.
‏و الله أعلم .

https://t.me/m_fuaed/400

هل للمرأة أن تسبح إذا نابها شيء في الصلاة وليست بحضرة الأجانب؟

قال ابن حجر:
وكان منع النساء من التسبيح لأنها مأمورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء.
[فتح الباري (٣ / ٧٧)]

وقال ابن عبد البر:
قال بعض أهل العلم: إنما كره التسبيح للنساء وأبيح لهن التصفيق من أجل أن صوت المرأة رخيم في أكثر النساء وربما شغلت بصوتها الرجال المصلين معها.
[التمهيد (٢١ / ١٠٨)]

وقد سئل الشيخ العثيمين:
رجل يصلي بعائلته في البيت، فإذا سها في الصلاة هل المرأة تسبح أو تصفق؟ الشيخ: يعني: هل المرأة تجهر بالتسبيح؟ السائل: نعم.
الظاهر أن المرأة لا تجهر بالتسبيح، لا في المسجد ولا في بيتها؛ لأن النساء لسن من ذوي الجهر بالعبادات، حتى التلبية التي أمر الرسول ﷺ أن يرفع الناس أصواتهم بها، لا تجهر بها المرأة، ولو لم يكن عندها أحد، ولو كانت في خيمتها فإنها لا تجهر بالتلبية، إلا بقدر ما تسمع رفيقتها فقط.

[لقاء الباب المفتوح]

وقال ولي الدين العراقي:
ولو خالفت المرأة المشروع في حقها وسبحت في صلاتها لأمر ينوبها لم تبطل صلاتها أيضا، لكن إن أسرت به بحيث لم يسمعها أحد فليس هذا تنبيها يحصل به المقصود، وإن جهرت به بحيث أسمعت من تريد إفهامه فالذي ينبغي أن يقال: إن كان امرأة أو محرمًا فلا كراهة، وإن كان رجلًا أجنبيًا كره ذلك بل يحرم إذا قلنا إن صوتها عورة. . .
ولسنا نريد بذلك أنها في هذه الحالة يكون المشروع لها التسبيح وإنما نقول إنها لو نبهت بالتسبيح لم يكره وإن كان المشروع في حقها والأفضل لها التصفيق. . . لأن ظاهر قوله ﷺ: (والتصفيق للنساء) مشروعيتة في كل حالة، والله أعلم.

[طرح التثريب (٢ / ٢٤٨، ٢٤٩)]

وقال الزركشي: وقد أطلقوا التصفيق للمرأة، ولا شك أن موضعه إذا كانت بحضرة رجال أجانب، فلو كانت بحضرة النساء أو الرجال المحارم فإنها تسبح كالجهر بالقراءة بحضرتهم.

[مغني المحتاج (١ / ٤١٨)]

وقد يستدل للجواز - بالشرط المذكور - بفعل عائشة رضي الله عنها في صلاة خسوف الشمس، قالت أسماء: فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي - أي عائشة- قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت: «سبحان الله ...» .
‏والله تعالى أعلم .

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

( في الإهلال بالتلبية في الحج أو العمرة خلاف؛ والراجح هو مشروعية )

قال ابن قدامة في "المغني- ط مكتبة القاهرة ٣/‏٢٧٢ " :
فصل: ويستحب ذكر ما أحرم به في تلبيته. قال أحمد: إن شئت لبيت بالحج، وإن شئت لبيت بالحج والعمرة، وإن شئت بعمرة، وإن لبيت بحج وعمرة بدأت بالعمرة، فقلت: لبيك بعمرة وحجة.
وقال أبو الخطاب: لا يستحب ذلك. وهو اختيار ابن عمر، وقول الشافعي؛ لأن جابرا قال: ما سمى النبي ﷺ في تلبيته حجا، ولا عمرة. وسمع ابن عمر رجلا يقول: لبيك بعمرة. فضرب صدره، وقال: تعلمه ما في نفسك.
ولنا ما روى أنس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لبيك عمرة وحجا» . وقال جابر: «قدمنا مع النبي ﷺ ونحن نقول: لبيك بالحج» . وقال ابن عباس: «قدم رسول الله ﷺ وأصحابه، وهم يلبون بالحج» . وقال ابن عمر: «بدأ رسول الله ﷺ فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج» . متفق على هذه الأحاديث. وقال أنس: «سمعتهم يصرخون بهما صراخا» . رواه البخاري.
وقال أبو سعيد: «خرجنا مع النبي ﷺ نصرخ بالحج فحللنا، فلما كان يوم التروية لبينا بالحج، وانطلقنا إلى منى» .
وهذه الأحاديث أصح وأكثر من حديثهم. وقول ابن عمر يخالفه قول أبيه؛ فإن النسائي روى بإسناده، عن «الصبي بن معبد، أنه أول ما حج لبى بالحج والعمرة جميعا، ثم ذكر ذلك لعمر. فقال: هديت لسنة نبيك» . وإن لم يذكر ذلك في تلبيته، فلا بأس؛ فإن النية محلها القلب، والله أعلم بها. اهـ

أما حديث جابر فرواه الشافعي كما في مسنده - ترتيب السندي ١/‏٣٧٠ فقال:
أخبرنا إبراهيمُ بنُ محمد، عن سَعيدِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ رُقَيِّش، أَنَّ جابرَ بنَ عَبْدِ اللَّهِ قال:
-ما سَمَّى رسول اللَّه ﷺ في تلبيته حَجًّا قَطُّ ولا عُمْرَةً.

وهو في الأم - ط الفكر ٢/‏١٦٩
وعنه رواه البيهقي في السنن الكبرى - ط العلمية ٥/‏٦١ .

وإبراهيم هو بن أبي يحيى، كذبوه كما في الميزان للذهبي .
وقال الذهبي تحت الأثر في "المهذب في اختصار السنن الكبير - للبيهقي" : قلت: إِبراهيم ضعيف.

وأما أثر ابن عمر فرواه البيهقي في السنن الكبرى ط العلمية ٥/‏٦١ فقال:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمر قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ ابن جريج، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن نافع، أن ابن عمر، سمع رجلا يقول: لبيك بحجة فضرب في صدره وقال: «أتعلم الله ما في نفسك؟» اهـ

وابن جريج وشيخه مدلسان وقد عنعنا .
وبالله التوفيق.

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

حكم قضاء دين الميت من الزكاة


سئل الشيخ محمد ابن عثيمين :
هل يجوز أن يقضى من الزكاة دين على ميت؟

الجواب:
الصحيح أنه لا يجوز، وقد حكى ابن عبد البر وأبو عبيد صاحب كتاب الأموال أن العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز أن يقضى من الزكاة دين على ميت، لكن الواقع أن فيها خلافًا؛ إلا أن الصواب أنه لا يقضى من الزكاة دين على الميت، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل أن يفتح الله عليه، ويكثر عنده المال، كان إذا قدموا إليه ميتًا عليه دين قال: (صلوا على صاحبكم) ولم يؤد عنه الدين من الزكاة، ولما فتح الله عليه وكثر المال عنده صار إذا قدم إليه الرجل عليه الدين قال: (من ترك دينًا أو ضياعًا -أو ضيعًا- فإلي وعلي) فأصبح يقضي الدين وصلى على الميت إذًا الذي عليه جمهور الأمة وعلمائها: أن الزكاة لا يقضى منها دين على ميت، ولأننا لو فتحنا هذا الباب -قضاء الديون عن الأموات- لكان الإنسان يحسب ما هو الذي على آبائه وأجداده من الديون ويصرف زكاته إليه، ولكان الناس يعطفون على الأموات ويؤدون الزكاة في قضاء ديونهم وينسون الأحياء؛ لأن عاطفة الإنسان على الميت أقوى من عاطفته على الحي، وحينئذ يتطلب الذهاب إلى سجلات التجار يقول: تطلبون الميت الفلاني والميت الفلاني، ويقضي الدين عن الأموات ويترك الأحياء، مع أن الحي أحق، وأما الميت فكل من مات له ميت وعليه دين فإنه إذا كان أخذه وهو يريد أداءه، فإن الله يؤدي عنه، ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله) .
وإلى هنا ينتهي الكلام عن الزكاة، وأسأل الله أن يجعل فيه خيرًا وبركة.

[اللقاء الشهري]



وفي [فتح ذي الجلال والإكرام (٤/‏١٦٦)]:
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قضاء دين الميت من الزكاة، وممن ذهب إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وحكاه وجها في مذهب أحمد، والوجه ليس عن الإمام أحمد إذا قيل في المذهب فهو عن أكابر أصحاب الإمام، أما الرواية فهي عن الإمام والقول يحتمل الوجه والرواية، ولكن ما ذهب إليه شيخ الإسلام في هذه المسألة ضعيف، وهذا إحدى المسائل التي لا أختار فيها ما اختاره شيخ الإسلام، ومر علينا قبل يومين مسألة ثانية وهي الجمع بين الأختين من الرضاعة فإن الشيخ يرى جوازه والصحيح خلافه، على كل حال: هذا الحديث يدل على أنه لا يقضي دين الميت من الزكاة، اللهم إلا لو لم نجد من أهل الزكاة الأحياء فحينئذ قد نقول بجواز قضاء الدين عن الميت من الزكاة. اهـ

وفي مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٨/‏٣٧٤

قضاء دين الميت من الزكاة لا يجزىء؛
قال في المغني (ص ٧٦٦ ج ٢ ط المنار): قال أبو داود: سمعت أحمد وسئل يكفن الميت من الزكاة؟ قال لا، ولا يقضى من الزكاة دين الميت، وإنما لم يجز دفعها في قضاء دين الميت؛ لأن الغارم هو الميت، ولا يمكن الدفع إليه، وإن دفعها إلى غريمه صار الدفع إلى الغريم لا إلى الغارم، وقال أيضًا: يقضى من الزكاة دين الحي، ولا يقضى منها دين الميت، لأن الميت لا يكون غارمًا، قيل: فإنما يعطى أهله؟ قال: إن كان على أهله فنعم. ا. هـ كلامه في المغني.

وقال عبد الرزاق في مصنفه (برقم ٠٧١٧ ص ٣١١ ج ٤ ط المجلس العلمي): عن الثوري قال: الرجل لا يعطى زكاة ماله من يحبس على النفقة من ذوي أرحامه، ولا يعطيها في كفن ميت، ولا دين ميت. إلى آخر ما قال.

وقال القرطبي في تفسيره (ص ٥٨١ ج ٨) على آية التوبة: واختلفوا هل يقضى منها دين الميت أم لا؟
فقال أبو حنيفة: لا يقضى من الصدقة دين ميت، وهو قول ابن المواز إلى أن قال: وقال علماؤنا وغيرهم: يقضى منها دين الميت؛ لأنه من الغارمين، قال ﷺ: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي» اهـ من مجموع الفتاوى.

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

‏( مسألة سجود الشكر والتلاوة في أوقات النهي؛ )

‏روى عبد الرزاق في الأمالي (36) عن معمر، أخبرني يحيى بن شرحبيل، عن المغيرة بن حكيم، قال: كنت عند ابن عمر بعد صلاة الصبح فقرأ قاص سورة فيها السجدة فسجدوا ولم يسجد ابن عمر معهم فلما طلعت الشمس سجدها ابن عمر وقضاها.
اهـ

‏(ضعيف السند) ويحيى لا يُعرف.
‏
وفي مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ٢/‏٧٣٥ — لإسحاق الكوسج:

قلت: إذا٢ قرأ السجدة بعد الصبح وبعد العصر يسجد؟
قال: لا يسجد ولا يعيدها٣.
قال إسحاق: يعيدها إذا غربت الشمس٤.
اهـ

وفي المجموع شرح المهذب - ط المنيرية ٤/‏٧٢

(السادسة) مذهبنا أنه لا يكره سجود التلاوة في أوقات النهى عن الصلاة وبه قال سالم ابن عمر والقاسم بن محمد وعطاء والشعبي وعكرمة والحسن البصري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي ومالك في رواية عنه وقالت طائفة يكره منهم ابن عمر وابن المسيب ومالك في رواية اسحاق وأبو ثور . اهـ

وسئل الشيخ ابن باز عن حكم سجود التلاوة في أوقات النهي
فقال: سجود التلاوة ليس له وقت نهي، ليس بصلاة، .. فإذا قرأ الإنسان ومر بآية من آيات التلاوة آيات السجود سجد فإنه يسجد سواء بعد العصر أو بعد الفجر، ولو كانت صلاة، لكانت من ذوات الأسباب . اهـ بتصرف.

[فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر ١٠/‏٤٥٩]

وسئل ابن عثيمين كما في [فتاوى نور على الدرب ٨/‏٢]
هل يجوز سجود التلاوة في أوقات النهي؟

فأجاب رحمه الله تعالى: نعم يجوز سجود التلاوة في أوقات النهي . اهـ

وفي [البحر المحيط الثجاج ١٣/‏١٣] :

(المسألة السابعة): في اختلاف أهل العلم في سجود التلاوة في أوقات النهي:
قال النوويّ: يجوز عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نُهي عن الصلاة فيها؛ لأنها ذات سبب، ولا يكره عندنا ذوات الأسباب، وفي المسألة خلاف مشهور. انتهى
وقال الشوكاني: رُوي عن بعض الصحابة أنه يُكره سجود التلاوة في الأوقات المكروهة، والظاهر عدم الكراهة؛ لأن السجود المذكور ليس بصلاة، والأحاديث الواردة في النهي خاصة بالصلاة. انتهى
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: أن القول بعدم كراهة السجود في أوقات النهي هو الأرجح؛ لما قاله الشوكانيّ، وعلى فرض أنها كالصلاة فتجوز في هذه الأوقات؛ لأنها من ذوات الأسباب، وقد حقّقنا أن جواز الصلاة ذات السبب في أوقات النهي هو الحقّ، كما سيأتي في محلّه، واللَّه تعالى أعلم بالصواب . اهـ

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

(تزيين المصاحف بالذهب والفضة)

قيل لابن عباس: أيجوز تحلية المصحف بالذهب والفضة؟ قال: إن تحليته في جوفه.
[ربيع الأبرار]

لا يُعرف من أسنده، ومفاده أنه لا يرى تحلية المصاحف وتزيينها بالحُليّ .

وفي #مصنف_ابن_أبي_شيبة قال: حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن يحلى المصحف.

وهذا سند صحيح.

وروى من طريق الأحوص بن حكيم -وفيه ضعف- عن أبي الزاهرية عن أبي أمامة أنه كره أن تحلى المصاحف .

وروى بسند ضعيف عن أُبَيّ قال: إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم.
ورواه غيره عن أبي الدرداء وهو ضعيف أيضا .

كما روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن سيرين قال: لا بأس أن تحلى المصاحف.

وعن مجاهد قال: أتيت عبد الرحمن ابن أبي ليلى بتبر فقال: هل عسيت أن أحلي به مصحفا . اهـ

وفي المجموع للنووي: لا بأس به في مصحف المرأة دون الرجل.

وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وتكره تحليته بذهب أو فضة، لأن هذا جميعه لم ترد به السنة ولا نقل عن السلف من شيء، مع ما فيه من إضاعة المال. اهـ

وقال ابن قدامة في المغني: ولا يجوز تحلية المصاحف ولا المحاريب، وأباح القاضي علاقة المصحف ذهبا أو فضة للنساء خاصة وليس بجيد؛ لأن تحلية المرأة ما لبسته وتحلت به في بدنها وأثيابها، وما عداه فحكمه حكم الأواني. اهـ

وفي فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم :
تحلية المصحف بذهب وفضة لا يحرم، ومن دليله ما في قصة الملكين الذين شقا صدره صلى الله عليه وسلم. اهـ

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

( حول كيفية الأربع ركعات ثم أربع ركعات ثم ثلاث في صلاة الليل؛ )

الحمد لله وبعد؛
فحديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا".

مشى على ظاهره بعض أهل العلم وجعلوا ذلك كيفية لصلاة الليل، فيصلون أربعا بتسليم واحد، ومن ثمّ؛ عمل به الناس في التراويح؛ واعتبار ذلك كيفية ظاهر كلام النووي في شرح مسلم، ومن ثم ذكرها العلامة الألباني رحمه الله ضمن الكيفيات لصلاة الليل، فهل هناك أدلة تؤيد هذا الظاهر وهو صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم؟ أم أن هذا الحديث مطلق مقيّد بأحاديث أخرى وهو أنه كان يسلم في كل ركعتين؟

إليك بعض ما قاله أهل العلم في ذلك؛

قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري (٣/‏١٤٢):
وأما قول عائشة: يصلى أربعًا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا، ثم ثلاثًا، فقد تقدم فى أبواب الوتر أن ذلك مرتب على قوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى) لأنه مفسر وقاض على المجمل، وقد جاء بيان هذا فى بعض طرق هذا الحديث، روى ابن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة بالوتر، يسلم بين كل ركعتين.
وقيل فى قولها: يصلى أربعًا، ثم أربعًا، أنه كان ينام بعد الأربع، ثم يصلى، ثم ينام بعد الأربع، ثم يقوم فيوتر بثلاث . اهـ

وقال العلامة العثيمين:
يحتمل أن يصليهن بسلام واحد ثم يصلي أربعًا أخرى بسلام واحد، ثم يصلي ثلاثًا بسلام واحد، ويحتمل أنه يصلي أربعً متشابهات في الطول، لكن يسلم من كل ركعتين، ثم يفصل ثم يصلي أربعًا متشابهات في الطول، ثم يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث، أما الاحتمال الأول فإنه يؤيده ظاهر اللفظ، وأما الاحتمال الثاني فإنه يؤيده قول النبي ﷺ: "صلاة الليل مثنى مثنى" وكذلك حديث ابن عباس: أن الرسول ﷺ قام يصلي من الليل فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر».

اهـ من فتح ذي الجلال والإكرام (٢/‏٢٣٨)

وقال فيه (٢/‏٢٣٤) :
ظاهر هذا الحديث أنه يصلي أربعًا بسلام واحد، ولكنه يحمل هذا المطلق على المقيد، ويقال: يصلي أربعًا لكن بسلامين وتشهدين؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى، ولكن كأنها تريد أنه يصلي أربعًا، ثم يصلي ثم يصلي أربعًا آخر، وبهذا تجتمع الأدلة. اهـ

وقال أيضا :
قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد، وهذا خطأ لأنه قد جاء مفصلا مبينا أنها أربع ركعات، يسلم من كل ركعتين وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين وثلاث ركعات، فيكون قولها: أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي..
..
يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلام استراح قليلا لقلوها: ثم يصلي وثم للترتيب في المهلة ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم يسلم.
وأنا أشير في هذه المسألة أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ليتبين له الأمر، فبعض الإخوان الذين بدءوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث، صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعا، وهذا غلط، غلط على السنة، وفهم خاطئ، لأن النبي ﷺ سئل عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى لا يمكن أن يصلي أربعا، ممكن أن يصلي خمسا جميعا، وسبعا جميعا، وتسعا جميعا.

اهـ من شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٥/‏٢٠٨

وقال العلامة الفوزان في مقال بعنوان: (رد شبهات حول عدد صلاة التراويح والتهجد في العشر الأواخر من رمضان المبارك) :
" هذا ولا بد من التنبيه على خطأ يرتكبه بعض أئمة المساجد عن اجتهاد منهم، وهو أن بعضهم يصلي أربع ركعات من التراويح أو التهجد بسلام واحد محتجاً بقول عائشة .. وذكر الحديث، وظنوا أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع الأربع بسلام واحد فصاروا يفعلونه، وهذا غلط منهم؛ لأن مراد عائشة رضي الله عنها أنه كان يصلي الأربع بسلامين ثم يستريح، ثم يصلي الأربع الأخرى بسلامين ثم يستريح، بدليل حديثها الآخر‏:‏ «‏كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة‏»‌‏ رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: «‏صلاة الليل مثنى مثنى»‌‏ والأحاديث يفسر بعضها بعضا، والله أعلم ". اهـ

[نشر في مجلة الدعوة "نقلا عن موقع: الموقع الذهبي للإسلام" كما نقلته من موقع طريق الإسلام]

ثم يقال أيضا: لو كان القصد أنه صلى كل أربع بتسليم واحد لبيّنت ذلك كما هي عادتها في وصف صلاته ﷺ وصفا دقيقا.

وكذلك لتعبيرها بقوله صلى أربعاً نظائر؛ مثل حديث ابن عباس: " فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام فصلى خمس ركعات " وهو وصف لمشهد واحد، وفي بعض ألفاظه: "فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر" .
فيكون القصد بذكر أربع ثم أربع ذكر عدد صلاته جملة مع وجود الفصل بينهن بنوم أو راحة ونحو ذلك، والله تعالى أعلى وأعلم .

كتبه: #عبد_الكريم_بن_حسن .

════ ❁ ════
قناة " #دفتر_الفوائد_المختارة " على التيليجرام :

https://t.me/notebook9

(قصة فاطمة رضي الله عنها في ستر النعش)

قال أبو عبدالله الحاكم رحمه الله (٣/ ١٧٧)، حديث رقم (٤٧٦٣)]: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابن أخي طاهر العقيقي العلوي ببغداد، قال: حدثنا جدي يحيى بن الحسن، قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا محمد بن عمر الواقدي، قال: حدثنا محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قد مرضت فاطمة مرضا شديدا فقالت لأسماء بنت عميس: ألا ترين إلى ما بلغت أحمل على السرير ظاهرا؟
فقالت أسماء: ألا لعمري، ولكن أصنع لك نعشا كما رأيت يصنع بأرض الحبشة. قالت: فأرنيه.
قال: فأرسلت أسماء إلى جرائد رطبة، فقطعت من الأسواف وجعلت على السرير نعشا، وهو أول ما كان النعش.
فتبسمت فاطمة، وما رأيتها متبسمة بعد أبيها إلا يومئذ، ثم حملناها ودفناها ليلا».

مداره على الواقدي - وهو متروك ـ، و محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب وهو مجهول الحال .

وفيه مخالفة لما ثبت في «الصحيحين» قالت عائشة رضي الله عنها: (... فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها ...).

ــ وفي نعش المرأة:

حديث نافع أبي غالب في جنازة عبدالله بن عمير، وصلاة أنس بن مالك رضي الله عنه على الجنازة، ثم صلاته على امرأة عليها نعش أخضر ... الحديث مطولا.
رواه: أبو داود في «سننه» حديث رقم (٣١٩٤)، ومن طريقه: [ابن حزم في «المحلى» (٣/ ٣٤٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣٣)]، ورواه الترمذي مختصرا، حديث رقم (١٠٣٤) وفيه: فقام وسط السرير.
والحديث حسنه الترمذي، وصححه ابن الملقن في «البدر المنير» ... (٥/ ٢٥٧).
ــ أخرج ابن سعد - ط. صادر - (٨/ ١١١)، وـ ط. الخانجي - ... (١٠/ ١٠٨) قال: أخبرنا عارم بن الفضل، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا أيوب، عن نافع وغيره: أن الرجال والنساء كانوا يخرجون بهم سواء، فلما ماتت زينب بنت جحش أمر عمر مناديا فنادى ألا لا يخرج على زينب إلا ذو رحم من أهلها، فقالت بنت عميس: يا أمير المؤمنين ألا أريك شيئا رأيت الحبشة تصنعه لنسائهم؟ فجعلت نعشا وغشته ثوبا، فلما نظر إليه، قال: «ما أحسن هذا ما أستر هذا».
فأمر مناديا فنادى أن اخرجوا على أمكم.
وهذا مرسل، رجاله ثقات، نافع لم يدرك عمر. (١)
لكن جاء في «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٢١٢) بذكر ابن عمر بعد نافع - والله أعلم ـ.

ــ وأخرج ابن سعد - أيضا - في «الطبقات» (٨/ ٢٨١) عن الشعبي قوله: أول من أشار بالنعش نعش المرأة، يقول رفعه، أسماء بنت عميس حين جاءت من أرض الحبشة رأت النصارى يصنعونه ثم.

قال ابن عبدالبر في «الاستيعاب» (٤/ ١٨٩٨): (فاطمة رضي الله عنها أول من غطي نعشها من النساء في الإسلام على الصفة المذكورة في هذا الخبر، ثم بعدها زينب بنت جحش رضي الله عنها صنع ذلك بها أيضا). (٢)
قال ابن الأثير في «أسد الغابة» (٦/ ٢٢٦) عن فاطمة: (وهي أول من غطي نعشها في الإسلام، ثم بعدها زينب بنت جحش).
(١) ينظر: «تحفة التحصيل» (ص ٥٣٦) رقم (١٠٩٥).
(٢) وعن ابن عبدالبر: الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٢/ ١٢٩)، و«تاريخ الإسلام» ... (٢/ ٣٣)، وعن الذهبي: محمد الشبلي (ت ٧٩٦ هـ) في «محاسن الوسائل في معرفة الأوائل» (ص ٢٣٦) و(ص ٢٨٤).
٦ ‏/ ١٥٢
وجاء في حديث ضعيف أن أول من غطي نعشها: رقية بنت النبي ﷺ. (١)

الحكم على الحديث:
حديث ابن عباس مداره على الواقدي وهو متروك، ومحمد بن عمر بن علي وهو مجهول الحال.
وشواهده الموقوفة، والمرسلة - في ذكر النعش - لا تخلو من ضعف واضح، لكن تدل على أن له أصلا - والله أعلم ـ.


📚 نقلته مختصرا من رسالة: [فاطمة بنت النبي ﷺ سيرتها، فضائلها، مسندها - (٦/‏١٥٢)]— لإبراهيم بن عبد الله المديهش (معاصر)

قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

(‏ جماع أهل الجنة مذكور في القرآن )

‏أرسل بعضهم ما يقضي العجب، وهو إنكار جماع أهل الجنة وأنه لا يوجد جهاز إخراج؛ نعوذ بالله من الجهل والهوى!

وإليك آيتان من كتاب الله تعالى في ذكر جماع أهل الجنة على سبيل الاختصار لا الحصر؛

• قال الله تعالى في محكم التنزيل: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ .
قال ابن جرير: «يقول: لم يمسهن إنس قبل هؤلاء الذي وصف جل ثناؤه صفتهم، وهم الذين قال فيهم: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾، ولا جان؛ يقال منه: ما طمث هذا البعير حبل قط؛ أي: ما مسه حبل. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: الطمث هو النكاح بالتدمية، ويقول: الطمث هو الدم، ويقول: طمثها: إذا دماها بالنكاح، وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». ثم روى عن ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد نحوا من ذلك.

وقال السيوطي في [الدر المنثور] :
أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾؛ قال: لم يطأهن .
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عكرمة: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾؛ قال: لم يجامعهن .
وقال البغوي: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾: لم يجامعهن، ولم يفترعهن، وأصله من الدم؛ قيل للحائض: طامث؛ كأنه قال: لم يدمهن بالجماع .اهـ

• وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾ .
قال ابن كثير في «تفسيره»: «قال عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار». اهـ

وقال ابن جرير في تفسيره:
حدثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: شغلهم افتضاض العذارة.

حدثنا ابن عبد الأعلى؛ قال: حدثنا المعتمر عن أبيه عن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: افتضاض الأبكار.
حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد؛ قال: حدثنا أبي عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: افتضاض الأبكار.

حدثنا الحسين بن علي الصدائي؛ قال: حدثنا أبو النضر عن الأشجعي عن وائل بن داود عن سعيد بن المسيب في قوله: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: في افتضاض العذارى. اهـ

* وهذه كلها أسانيدها ثابتة.

* وقد جاء ذكر جماع أهل الجنة لنسائهم في عدة أحاديث صحيحة؛
كحديث حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه؛ قال «جاء رجل من اليهود إلى النبي ﷺ، فقال: يا أبا القاسم! تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون؟ قال: «نعم؛ والذي نفسي بيده؛ إن الرجل ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع» .

رواه: الإمام أحمد، وهو في [ #الصحيح_المسند ]

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قيل: يا رسول الله! الله، أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ قال: «إي والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء».
‏رواه البزار وهو في [ #الصحيح_المسند ]

ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: سئل النبي ﷺ: هل يمس أهل الجنة أزواجهم؟ قال: نعم؛ بذكر لا يمل، وفرج لا يحفى، وشهوة لا تنقطع.
رواه البزار.

وفي حديث آخر: " نعم؛ والذي نفسي بيده؛ دحما دحما، فإذا قام عنها؛ رجعت مطهرة بكرا ".
رواه ابن حبان .

وانظر الحديثين في الصحيحة (7/ 1060)

وبالله التوفيق .

كتب: #عبد_الكريم_بن_حسن

~~~~~
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

قصة النجاشي وتملكه رحمه الله

في السير للذهبي (١ ‏/ ٤٢٩) ط. الرسالة:
ابن إسحاق: عن الزهري، قال:
حدثت عروة بن الزبير بحديث أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة بقصة النجاشي، وقوله لعمرو بن العاص:
فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، وما أطاع الناس في، فأطيع الناس فيه.
فقال عروة: أتدري ما معناه؟
قلت: لا.
قال: إن عائشة حدثتني: أن أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد إلا النجاشي، وكان للنجاشي عم، له من صلبه اثنا عشر رجلا، وكانوا أهل بيت مملكة الحبشة.
فقالت الحبشة بينها: لو أنا قتلنا أبا النجاشي، وملكنا أخاه، فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإن لأخيه اثني عشرة ولدا، فتوارثوا ملكه من بعده، فبقيت الحبشة بعده دهرا.
فعدوا على أبي النجاشي، فقتلوه، وملكوا أخاه، فمكثوا على ذلك، ونشأ النجاشي مع عمه، وكان لبيبا حازما من الرجال، فغلب على أمر عمه، ونزل منه بكل منزلة.
فلما رأت الحبشة مكانه منه، قالت بينها:
والله إنا لنتخوف أن يملكه، ولئن ملكه علينا ليقتلنا أجمعين، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلى عمه، فقالوا له:
إما أن تقتل هذا الفتى، وإما أن تخرجه من بين أظهرنا، فإنا قد خفنا على أنفسنا منه.
قال: ويلكم، قتلتم أباه بالأمس، وأقتله اليوم، بل أخرجوه من بلادكم.
فخرجوا به، فباعوه من رجل تاجر بست مائة درهم، ثم قذفه في سفينة، فانطلق به حتى إذا المساء من ذلك اليوم، هاجت سحابة من سحاب الخريف، فخرج عمه يستمطر تحتها، فأصابته صاعقة، فقتلته.
ففزعت الحبشة إلى ولده، فإذا هم حمقى، ليس في ولده خير، فمرج على الحبشة أمرهم، فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك، قال بعضهم لبعض:
تعلمون -والله- أن ملككم الذي لا يقيم أمركم غيره، الذي بعتموه غدوة، فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة فأدركوه.
قال: فخرجوا في طلبه، حتى أدركوه، فأخذوه من التاجر، ثم جاؤوا به، فعقدوا عليه التاج، وأقعدوه على سرير الملك، وملكوه، فجاءهم التاجر، فقال:
إما أن تعطوني مالي، وإما أن أكلمه في ذلك.
فقالوا: لا نعطيك شيئا.
قال: إذن -والله- لأكلمنه.
قالوا: فدونك.
فجاءه، فجلس بين يديه، فقال:
أيها الملك! ابتعت غلاما من قوم بالسوق بست مائة درهم، فأسلموه إلي، وأخذوا دراهمي حتى إذا سرت بغلامي أدركوني، فأخذوا غلامي، ومنعوني دراهمي.
فقال لهم النجاشي: لتعطنه دراهمه، أو ليسلمن غلامه في يديه، فليذهبن به حيث يشاء.
قالوا: بل نعطيه دراهمه.
قالت: فلذلك يقول: ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وكان ذلك أول ما خبر من صلابته في دينه، وعدله في حكمه.
ثم قالت: لما مات النجاشي، كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور (١) . اهـ

وفي الحاشية:
(١) رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق، وأخرجه ابن هشام في «السيرة» ١ / ٣٣٩ - ٣٤٠.

~~~~~

قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

إذا تسبب في زوال عقل إنسان ما الحكم؟

قال الماوردي:
(مسألة)
قال الشافعي رضي الله عنه: «وفي ذهاب العقل الدية».
قال الماوردي: إذا جنى عليه فأذهب عقله ضمنه بالدية دون القود، وإنما سقط القود فيه لأمرين:
أحدهما: اختلاف الناس في محله، فمن طائفة تقول محله الدماغ.
وأخرى تقول محله القلب.
وأخرى تقول مشترك فيهما، وإن كان الأصح من أقاويلهم أن محله القلب لقول الله تعالى: ﴿فتكون لهم قلوب يعقلون بها﴾ [الحج: ٤٦] ولأنه نوع من العلوم.
والثاني: تعذر استيفائه، لأنه يذهب يسير الجناية ولا يذهب بكثيرها، فأما الدية فواجبة فيه على كمالها لرواية عمرو بن حزم أن النبي ﷺ - قال في كتابه إلى اليمن «في العقل الدية».
وروى جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ - قال: «في العقل الدية مائة من الإبل».
وقضى عمر رضي الله عنه في المشجوج رأسه حين ذهب بها سمعه وعقله ولسانه وذكره بأربع ديات، ولأن العقل أشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه به من الحيوان البهيم، وفرقه به بين الخير والشر، وتوصله به إلى اختلاف المنافع ووقع المضار، وتعلق التكليف به، فكان أحق بكمال الدية من جميع الحواس مع تأثير ذهابه فيها وفقد أكثر منافعها.

(فصل)
إذا ثبت وجوب الدية بذهاب العقل فإنما يستحق في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف، وهو العلم بالمدركات الضرورية، فأما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير وإصابة التدبير ومعرفة حقائق الأمور فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي، وفيه حكومة، [لما أحدث من الدهش بعد التيقظ، والاسترسال بعد التحفظ، والغفلة بعد الفطنة يعتبر بحكومته] قدر ما حدث من ضرره، ولا يبلغ به كمال الدية، لأنه تابع للعقل الغريزي، ولا يتبعض العقل الغريزي في ذاته، لأنه محدود بما لا يتجزأ فلا يصح أن يذهب بعضه ويبقى بعضه، ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما، فإن تبعض زمانه بالجناية فكان يوما ويوما لزم الجاني عليه نصف الدية، وإن كان يعقل في يوم ويجن في يومين لزمه ثلثا ديته.
(فصل)
وأما الجناية التي يزول بها العقل فعلى ضربين:
أحدهما: أن تكون عن مباشرة.
والثاني: عن غير مباشرة.
فأما ما كان عن مباشرة فكضربة سيف أو رمية بحجر أو قرعة بعصى، إما على رأسه أو ما قرب من قلبه، فإذا ذهب بها العقل كان عن جنايته، سواء أثر ذلك في جسده أو لم يؤثر، وكذلك لو لطمه بيده، أو ركله برجله حتى أزعجه بركلته أو لطمته التي يقول علماء الطب: إن مثلها يذهب العقل كان ذاهبا عن جنايته ومأخوذا بديته، وأما ما كان عن غير مباشرة فكالإشارة إليه بسيف أو تقريب سبع أو إدناء أفعى فيذعر منه فيزول عقله به فيعتبر حاله فإن كان طفلا أو مضعوفا مذعورا فذلك مزيل لعقل مثله فيؤخذ بديته [وإن كان قوي النفس ثابت الجأش فعقل مثله لا يزول بهذا التفزيع فلا دية فيه، وهكذا إن زعق عليه بصوت مهول فزال عقله كان معتبرا بحاله في قوة جأشه أو ذعره، فلا تلزمه الدية في ذي الجأش وتلزمه في المذعور، فأما إن أخبره مصيبة حزن لها فزال عقله أو أخبره بمسرة فرح بها فزال عقله لحدوث زواله عن فرح وحزن أحدثه الله تعالى فيه.

[الحاوي الكبير للماوردي (١٢ ‏/ ٢٤٦)]


وأما حديث ( في العقل الدية ) مرفوعا فلم يثبت.
قال ابن حجر في التلخيص الحبير - ط أضواء السلف:

"في الْعَقْلِ الدِّيَةُ .. ". ليس هذا في نسخة عمرو بن حزم، لكن رواه البيهقي (٤) من حديث معاذ، وسنده ضعيف .

وقد جاء عن عدد من السلف بأن في العقل الدية كما في #مصنف_ابن_أبي_شيبة وغيره.
~~•~~~~•
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

فائدة؛

من قائل: "ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون"

قال ابن جرير في التفسير : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد المشركون الهدي وحيل بينهم وبين مناسكهم : " إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت " . فقال له المقداد بن الأسود : أما والله لا نكون كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم : ( فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ) ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون . فلما سمعها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعوا على ذلك . اهـ
قال ابن كثير: وهذا إن كان محفوظا يوم الحديبية ، فيحتمل أنه كرر هذه المقالة يومئذ كما قاله يوم بدر .
[تفسير ابن كثير - المائدة (24)]

وقال الالباني في الصحيحة (٧ ‏/ ١٠٢٣) بعد ذكر كلام ابن كثير: وأما الحافظ؛ فقال في «الفتح» (٧/‏٢٨٨): «ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية». قلت: لم أقف على هذا، والله أعلم. اهـ


وقال الحافظ في الفتح تحت حديث رقم (٣٩٥٣) :
وأخرج ابن مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن جده نحوه، لكن في‍‍ه أن سعد معاذ هو الذي قال ما قال المقداد، والمحفوظ أن الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب، وأن سعد بن معاذ إنما قال: لو سرت بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك كذلك ذكره موسى بن عقبة.
وعند ابن عائذ في حديث عروة فقال سعد بن معاذ: لو سرت بنا حتى تبلغ البرك من غمد ذي يمن ووقع في مسلم أن سعد بن عبادة هو الذي قال ذلك، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من مرسل عكرمة، وفي‍‍ه نظر؛ لأن سعد بن عبادة لم يشهد بدرا، وإن كان يعد في‍‍هم لكونه ممن ضرب له بسهمه كما سأذكره في آخر الغزوة، ويمكن الجمع بأن النبي ﷺ استشارهم في غزوة بدر مرتين: الأولى وهو بالمدينة أول ما بلغه خبر العير مع أبي س‍‍في‍‍ان، وذلك بين في رواية مسلم ولفظه أن النبي ﷺ شاور حين بلغه إقبال أبي س‍‍في‍‍ان والثانية كانت بعد أن خرج كما في حديث الباب، ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية، وهذا أولى بالصواب .

~~•~~~~•
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed