قصدُنا التوكُّلُ عليك لا على أنفُسنا والاتكالُ إليكَ لا إلى ذواتِنَا! أي ربي ربَّ هذا المعنى آتنا منهُ رزقا طيبًا وفضلاً.

#آية

ْ
القلبُ سببٌ اعتادَ العقلُ السَّهوَ عنهُ، سُنّة من سُننِ الكونِ، وقُوّة من قوى الطبيعةِ.
والقلبُ قالبٌ يَضُمُّ الطبيعة جميعًا، كما تضمُّ الخليةُ مجرَّةً صغيرةً بأفلاكِها ومداراتِها، وكما تضُمُّ الروحُ الغيبَ..

يختبأُ الكلُّ في الواحدِ، كما ينضوي الواحدُ داخلَ الكُلّ. فمن تأمل شيئا من سُننِ الطبيعةِ والكونِ، عرفَ شيئا من سِرِّ قلبهِ، ومن تعرفَ على علاقاتِ العناصِرِ والظواهرِ وروابطها بالبواطنِ، تعرف على سرِّ تقلُّبِ قلبهِ وارتباطِ حالاتهِ ببعضِها.

#سنن

"أنتَ بِداخليِ أكثر مِـنّي "

أن تكونَ البصيرةُ لديك في دوامِ النظر والتطلع إلى المعنى، رافضةً رفضا عنيفا تسمية الأُمور والأحداث المارة عليها عبثا، أو اعتباطا، لا معنى لها ولا هندسة فيها ولا مقصدَ! وتعتبرهُ ضربا من الخيانة أن يُنظر للشيءِ قبل انبلاج معناه وحين احتِجابِ مقصده، فيُترجم من غيابهما العبث!

لا شيء تسلمُ به نفسك كإيمانك بالجدوى.

#في_تشخيص_الدواء
#جدوى

لعل الشظايا تتمكن من تكوينِ معمارٍ ما. لعل الشتاتَ تنفلقُ عنهُ صياغةُ التماسك، والخيبةَ تقدر على خلقِ الامتنان. والحرمانَ يجرُّ وراءهُ موازينَ العطاء..

[يا اللّٰه! أممكن هذا؟]

لعلنا نصلُحُ في شيءٍ لهذا الوجود. لعلنا، وفي حالتنا هذه، لسنا أعجز عن شُكرِ الله وحمده، ليس باللسان فقط بل بالكينونة مجمعها. ولن نتوقف عن الامتنان له ولكل جميلٍ في خلقه. والسعيِ فيما يُرضيهِ عنا.

#لحون

نختبأُ،
نختبأُ تحتَ سقفِ عظمة الخلقِ اللامنتهي، وكأن السّمــــٰاءٙ لحافٌ يغلِّفُ الرُّوح المتعبة.

ونستأنسُ،
نستأنسُ بشعورِ اللاحيلةِ، إذا ما غلفتهُ يدٌ بشدة وعظمة ورحمةِ يدهِ.

و بشعورِ الدهشةِ، بكلِّ ما أودعهُ الجميلُ جمالًا منهُ.

ونستبشرُ، نستبشرُ لأنَّ بالرغم من كلِّ الأشياء التي يفنيها مرور الأيامُ فينا، ما تزال في البقيّةِ حياة !

#سننٌ
#طمأنينة

إن أسخفَ ما يعانيه المرء في طباعه أن يكونَ ميالا للتّصديقِ، مريضا به، أن يرغب رغبةً خالصةً نقيةً بتصديقِ كل ما يصدر عن الآخرين، بغض النظر عما يصدر عن الآخرين، تصديقًا يعفيهِ من الشكِّ في ما يقولون، والمفاضلة بينهم والتفرقة بين خيِّرهمْ وأشرّهم ومن الرزية ببعضهم بل قل بأغلبهم وما يظهرون وما يبطنون، فيُريحهُ من مداخل شيطانِهِ عليهِ. وهو طبعٌ لا محالة نابع عن طيبِ نفسٍ وجمالٍ داخليّ أصيل ولكنه طبعٌ سخيفٌ متعب لأنه تصديق يُدخلُ على الحقائقِ والمُثُلِ التي رسخت بداخلهِ الشك فيهزها ويشوب صفاءَ رؤياها كما يشوبُ الماء التراب، ويخالطُها فيفسدَها ويجعل منها شيئا آخر ينفي عنها أصلها.

هذه الحقائق التي لا تُخالِطُ إلا نفسها لتكونَ، وتُقصدُ لذاتها، وتدل على نفسها بنفسِها وتنبذُ كل باطلٍ وتفنِدُهُ، كيف ننفي عنها ما هو منها: أنها يُضرب بها الباطل، فتظهرُ هي ويفنى هو! كيف لطبع انسانيّ ما أن يجعل من ضدين سواسية، لإرضاء عاطفةٍ ما بشرية؟

#في_استنطاق_الداء

ما يجعلُ المواصلة أمرا ممكنًا بل وحتى مرغوبا هو أنك إن جمعت كل الحمقى الذين تعرفهم وكل الجهل الذي اكتشفت آثاره الباقية على محيطك في كل يوم وكل موقف. وكل الظلم الذي سلط عليك في مسيرة عمرك إلى اللحظة التي أنت فيها الآن ووضعت كل ذلك في كفة. ثم أتيت بانسان واحدٍ سليم الفطرة عالي الفكر صافي الصوت ثابتٍ على الحق بديع البصيرة ووضعته في كفة، لمالت الكفة إلى هذا الواحد. وكيف لا تميل!

وليس ضروريا أن يكون رجلا من زماننا حتى.. انسان توفاه الله ووصلنا أثره وبلغتنا إنسانيته كاملة لا تشوبها شائبة بامكانه أن يجعل أحمال المرءِ أخف من ريشة. والكفة ترجح بمقدار ذرة من نور أيما كانت طبيعته وأيما كان نوعه.

#لحون

"وعن اللغة أضاف الدكتور عمر عبد العزيز أنّ اللغة ليست حرفًا، وهو أيضًا ما أشار إليه الأستاذ إبراهيم الكوني، بل هي روح وهي تبعًا لذلك صوت داخلي وبُعد لا نراه ولا نلمسه لأول وهلة، واللغة في هذه المعنى هي حالة إبحار في العوالم النفسية الداخلية، وفي الوجدانيات الخاصة جدًا وهي تبعًا لذلك ملامسة للحقيقة. اللغة تميمة سحرية حقيقة وهي تميمة دلالية ومفاهيمية ومعنوية، وهي قدرة على المحاورة والمناورة وهي في نهاية المطاف موازية للصمت، أي أنّ اللغة بمعناها الكلّي هي القدرة على التعبير بكثافة عن مسائل بعيدة، والقدرة على استنطاق الإشارة واستنطاق الاتصال غير اللفظي، واستنطاق المعاني التي تشي بها هذه اللغة .."

أُحِبُّ المَكانَ القفرَ من أَجلِ أَنَّني
بِهِ أَتَغَنّى بِاسمِها غَيـرَ مُعجِمِ.

| ذو الرمة
#شعر

كان البشرُ يتمنون أشياءً كثيرة، أشياء لم نكن لنرى أنفسنا في يومٍ ممتلكين لها، ولم نكن نتوقف لنتصور كيف تراهُ يكون امتلاكها. ستكادُ تصدق أن السعادة التي يتحدث عنها هؤلاء لم تُخلق لأمثالنا. ومع ذلك وبالحياة المجردة من أشيائهم التي كنا نعيشُ، كانت البسمة تزورنا دائما، وكان الحب يجد آلاف السبل ليسكننا كل يوم.

#أدب

كثير من التعب الذي نشكوه = كثير من الحياة الطيبة التي نرجوها؛ فما الحياة الطيبة إن لم تكن حياة الأنبياء والصحابة والتابعين والعارفين والفاتحين طيبة؟.

أمّا حياتهم الطيِّبة فكانت = التعب الخالص الممتد الناتج عن: وجود غاية + التزام بعمل + استحضار المعية الربانية وما يرافقه من صبر وتلمّح للأجر وفرح بالاستعمال.

فالاستعمال الذي تدعو به (اللهم استعملنا ولا تستبدلنا) قد يكون هو هو الحال الذي تشكوه الآن لأنه مُتعِب.

أو قد يكونُ في الطريق ولا بد له ليصِل من صناعةٍ تستوجبُ الصبر على العصر ليخرج منه المسك المعتّق المبهج للروح، والعسل الشافي للقروح.

كثير من التعب الذي تعيشه يحتاج مراجعة تلك المعادلة لتصنيفه ( غاية، عمل، معية)؛ لعلك تغيّر من نظرتك له، أو يكون ذلك سببا في إصلاح تعبك وإعادة توجيهه؛ فيصبح تعبا نبيلا جميلا يستبطن مواساته الخاصة وأُنسَه الحاضر في كل لحظاته وتفاصيله من وحي {وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي}.

هذا سقف ما يُطلَب: إعادة تعريف وتصنيفه فيحصل تذكّر الغايات فينتجُ الصبر والتلذذ بالاستعمال وضريبته، أو إعادة ترتيبه وتوجيهه فيصبّ في طاعة الله وتطويع الكون له؛ ولا خيار ثالث خال من التعب والمشقة.

لا يوجد شيء مُهين مثل التلويح بالعصا، إنه -بالنسبة لي- أكثر إهانة حتى من الاعتداء نفسه.

الاعتداء يُوَلِّد الألم..
لكن التلويح بالعصا يُغذّي الخوف.
الألم قَدَرٌ طيب..
بقدر ما يقسو بقدر ما يجلو الروح،
لكن الخوف يُراكم عليها الصدأ.
يُوشِك الألم أن يأتي بالسكينة،
وما زال الخوف يُوَلِّد آلاماً لا تُطاق.

أقول لشقيقتي:
لا تُلوّحي للولد الصغير بالعصا أو حتى الشبشب، اضربيه أو ابتلعي لسانك!
التلويح بالعقوبة مُهين، ومُخزٍ..
إذا وقع قَهَر، وإذا انتفت قدرة المُلَوِّح على الفعل -سقطت هيبة الرابطة، وإذا ظلّ التهديد معلّقاً- تنامى شعور الخزي.

ما أريد قوله لك؛
لا تسمح لأحدٍ أن يُلَوِّح لك بالفراق.
فرصتك الذهبية -وقتها- لشراء نفسك على الطريقة الملحمية: أن تُلقي السلام، وتُغادِر.

| محمد المتيم
#مقتبس

قيس ليلى

ومن آيات غيبِهِ ومحكماتِ خلقِهِ أنه يصهرُ تناظم الأشياء في فوضاها وتناسبها في اضطرابها وسكونها في ضوضائها داخل أسماعِ وأعين الناظرين، ويجمعُ عناصرها فرقا وأقدارًا في معنى جليل ودليلٍ فوقيٍّ وغاية واحدة. بما يسخرها للانفتاح للفهمِ والقراءة والاستغلاقِ عن المُحاكاة.

#سنن #أرأيت
#فتوح_رمضان

يتأذى الإنسان من لزوم أن يتحدث فقط ليبدو طبيعيا والحال أنه يشتهي الصمت حتى تطبق السماء على أرضها.

يتأذى الإنسان من لزوم أن يظهر كي تتواصل الأحداث وتتتالى والحال أنه يشتهي أن يختفي حتى ينطفئ كل نور أظهر شيئا في هذه الدنيا، وتتساوى عنده أهمية الأحداث أخيرا مع فراغها ولامعقولية تتاليها.

يتأذى الإنسان الحقيقي من تضييق الزيف على الحقيقة ويأن الانسان الممتلئ من تولية العبث على المعنى. كما يؤلمُ الهواء الملوث رئةً خلقت لتنفس الصفاء. وكما يؤذي الماء العكرُ ما خلقه الله حرا يجري مع مياه النهر. الطينة الطيبة تطلب طينة طيبة تماثلها، لا طلب الترف والرفاه بل طلب الحاجة والانتماء والسكون. طلب الذات للذات. المؤدي لتوحدها وتوحيدها. وتسبيحها وسيرِها على ما كتب الله لها من سبلِ الجمالِ والتواؤم اللطيف.

#لحون

وَدُنياكَ لَيسَت لِلسُرورِ مُعَدَّةً
فَمَن نالَهُ مِن أَهلِها فَهُوَ سارِقُ.

| أبو العلاء
#شعر

‏إحدى سمات الطبيعة أن التوازنات فيها لا تتم بالحلول الوسط وإزالة التوترات، وإنما بجمع النقائض جنباً لجنب وإدامة التوتر بينها. حتمية الموت وحب الحياة بالكائنات، التجاذب والتنافر للشحنات، الصيف والشتاء في الفصول.

| بلال عوني
#سنن

ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يطلب من الناس أن يقدسوا فيه صورة اللحم والدم ،ولا أن يرغبوا بنفسه عن أنفسهم ،ليموتوا كي يحيا،أو ليهونوا كي يعظم ،أو ليفتدوا أمجاده الخاصة بأرواحهم وأموالهم ،أو ليتأله فوقهم ،كما تأله فرعون وأمثاله من الجبارين .
كلا كلا ،فمحمد صلى الله عليه وسلم يريد من المؤمنين أن يقدسوا فيه معنى الرسالة وأن يفتدوا فيه مثلها العليا ،وأن يصونوا -في شخصه-معالم الحق المنزل ،ومآثر الرحمة العامة .
إن الأنبياء لم يحيوا لأنفسهم ،والمصيبة فيهم لا تنزل بهم أو بأهلهم خاصة . إنهم يحيون للعالم كله ،أليسوا مناط هدايته التامة ،وسعادته العامة ؟
فلا غرو إذ كانت تفديتهم من أصول الإيمان ومعاقد الكمال.
وقد كان محمد صلى الله عليه وسلم أهلا لأن يحب ،وما تعرف الدنيا رجلا فاضت القلوب بإجلاله ،وتفانى الرجال في حياطته وإكباره مثل ما يعرف ذلك لصاحب الرسالة العظمى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام


فقه السيرة

محمد الغزالي رحمه الله تعالى

افتُتن الانسانُ بالهندسة أولاً؛
ألهمهُ رسمُها واجتذبه تناسقها واستوقفه تركيبها قبل أن يعرف عنها شيئا، فحمّلها الراغب في استهلاكها وامتلاكها أقدسَ ما يتصوّرُ وأودعها أعلى ما يتمثّل معنى، وصارت الأشكالُ غير الأشكال وحدها، أصناما وراياتٍ وأعلاما ورموزا شفّرَ فيها هويته لتتحدث عنهُ هو وحدهُ.

ودرسَها الراغب في حقيقتها وبذل لها من المعنى معنى وأوجد لها قيمًا رياضيّة وأفردها بأسماءٍ ومفاتيح لأغلاقها، ففتح اللّه له في المعرفة بها عالما لا سقف لهُ ولا قاع، أينما اتجه فيه وجد له اتساعا وسبلاً، وصارت الأشكال والتراكيب لغةً عجبا لها مزاجها الخاص لا تنطق إلا عن نفسها، فتُخبر نفسُها عن اللّٰه.

#في_البلاغة_الرياضية #أرأيت