⚡️Биография Великого Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро

В магазинах появилась книга, выход которой я очень ждал, поскольку это совершенно особенная книга — она просто пылает духом Тибета, каким он был до культурной революции 1959 года, и передаёт всю атмосферу, царящую в лабранге реализованного мастера.

🙏🏼 Вступительное слово переводчика русскоязычного издания

Прежде всего я хотел бы попросить прощения за все допущенные мной при переводе ошибки, описки и неточности. Работать с текстами, в которых описывается жизнь выдающихся духовных учителей, всегда очень непросто. А в данном случае ситуация усложняется ещё и тем, что Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро является не просто великим мастером тибетского буддизма, но также последователем внесектарного подхода риме. Это означает, что для того, чтобы безошибочно перевести хотя бы просто названия всех циклов, сводов, садхан, сокровищ терма, наставлений и посвящений, огромное количество которых перечисляется в его биографии, необходимо самому быть экспертом во всех школах тибетского буддизма, коим я, к сожалению, не являюсь. Тем не менее я добросовестно приложил все усилия, чтобы не исказить названия бесчисленных текстов, которые к тому же позже прошли скрупулёзную проверку редактора и корректора. Однако некоторые ошибки и неточности наверняка остались не замеченными. Я уверен, что эта книга выдержит множество переизданий, поэтому обращаюсь с просьбой к последователям всех школ тибетского буддизма присылать мне обнаруженные ошибки на электронную почту antonmuskin@yandex.ru

Далее мне хотелось бы поблагодарить всех, кто помогал мне в работе над этой книгой.
Я никогда бы не разобрался с тонкостями многочисленных буддийских церемоний, ритуалов, посвящений, торжественных мероприятий, традиционных тибетских празднеств, а также уклада монастырской и мирской жизни тибетцев без помощи одного из моих учителей — Лопона Церинга Гонпо, кхенпо шедры Шри Сингха монастыря Дзогчен, который терпеливо разъяснял мне особенно трудные для понимания моменты.
Я глубоко признателен Ирине Мащицкой, сумевшей по моей просьбе уговорить Оргьена Тобгьяла Ринпоче, который является рассказчиком историй, вошедших в первую часть этой книги, составить специальное вступительное слово для русского издания. Я уверен, что лучше него самого никто не смог бы убедить русскоязычных читателей том, что эта книга несёт в себе исключительно благо, какое всегда возникает из преданности и чистого ви‌дения.
Особую благодарность мне хотелось бы выразить Анне Зильман, которая буквально спасла меня, переведя это вступительное слово с тибетского языка (Ринпоче прислал его не в виде традиционного письма, а просто наговорил в форме видеосообщения в мессенджере, и сам «на слух» я бы его ни за что не перевёл!).
Я также благодарен Сергею Иванникову, который и посоветовал мне обратиться к Анне, когда я уже совсем было потерял всякую надежду узнать, что же сказал нам в своём вступительном слове Ринпоче.
И, конечно же, я искренне признателен Александру Нариньяни редактору серии «Самадхи», который, несмотря на свою занятость, всегда выделял время, чтобы помогать мне с правильным русским написанием тибетских терминов, топонимов и личных имён, которых в этой книге великое множество.
Что касается самой книги, то, на мой взгляд, она принадлежит к той очень редкой категории книг, которые либо вызывают полное неприятие, либо становятся сердечным сокровищем, с которым уже не расстаёшься до конца жизни.

🔅Оргьен Тобгьял Ринпоче, «Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха»

⚡️Концептуальные обозначения

#термины

དམིགས་པ་ (dmigs pa)

📖 Сегодня речь пойдёт ещё об одном тибетском термине, который обычно переводят подстрочником, из-за чего он, как водится, теряет значительную часть смысла. Это dmigs pa (мигпа), который в англоязычной литературе переводят обычно как «reference» или «reference points». Нам же в русском приходится чаще всего иметь дело с соответствующим подстрочником — «отсылка», «точки отсчёта», «реперные точки», «система координат», «условные обозначения», «ориентиры», «опорные критерии», «отправные точки» и т. д. и т. п..
Сам я затрудняюсь пока присвоить этому термину один единственный русский эквивалент («концептуальные обозначения», возможно, ближе всего), и перевожу его по разному, в зависимости от контекста.

На самом деле, мигпа — это термин, обозначающий способ функционирования рационального ума བློ་ (blo). Когда мы воспринимаем объект, то в первые мгновения это происходит в рамках соответствующего вида сознания — визуального, аудиального, вкусового, обонятельного, или осязательного. Это прямое восприятие объекта не усложнено концептуальными обозначениями. Затем к делу приступает шестое, ментальное сознание, и сразу же после этого рациональный ум начинает «прогонять» воспринимаемый объект через свою концептуальную «базу данных», чтобы присвоить ему определённое обозначение и затем оценить. Вот эта сверка с концептуальной базой данных, созданной на основе нашего собственного опыта, то есть сравнение воспринимаемого объекта с содержащимися в ней идеями и концепциями, и последующее присвоение воспринимаемому объекту концептуального обозначения и есть мигпа — «reference» или «reference points».

Чаще всего термин мигпа используют для объяснения аспекта пустотности ума — དམིགས་པ་མེད་པ་ (dmigs pa med pa) «отсутствие концептуальных обозначений» или དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ (dmigs pa dang bral ba) «свобода от концептуальных обозначений».

Например, Падампа Сангье в своём знаменитом тексте «Наставление из ста строф» пишет:

💬 Движения ума растворяются сами по себе, подобно тому, как облака растворяются в небе.
Жители Тингри, концептуальные обозначения не обладают реальным существованием.💬

Здесь как раз идёт речь о том, что ум свободен (bral ba) от концептуальных обозначений (dmigs pa), или, что возникающие в уме концептуальные обозначения (dmigs pa) не обладают реальным независимым существованием (med pa).

Этот пример с облаками я считаю очень удачным, поскольку он прямо указывает, о чём идёт речь. Дело в том, что наблюдение за облаками всегда активирует эту функцию рационального ума — функцию присваивать концептуальные обозначения. Когда мы смотрим на облака, то практически сразу начинаем видеть в них привычные формы — животных, символы, предметы и т.д. Вот это оно и есть 😊 — мигпа. Точно так же мы присваиваем обозначения всем воспринимаемым объектам, пытаясь превратить их в нечто привычное и субстанциональное, то есть, во что-то, что обладает реальным независимым существованием. Ведь среди таких привычных и реальных объектов рациональный ум ощущает себя гораздо комфортней. 😊
Однако, проблема в том, что любые объекты, так же как и облака в небе, не становятся даже на мгновение чем-то реально существующим, даже если мы присваиваем им концептуальные обозначения. Но это уже совсем другая история 😉

⚡️Безначальность сансары

💬 Согласно учению Будды, у сансары нет начала, которое можно было бы точно определить. О ней говорят, что она «безначальна». Но означает ли это буквально, что каждый из нас уже прожил бесчисленное количество жизней? Если ответ на этот вопрос утвердительный, то есть ли у нас хотя бы микроскопический шанс достичь освобождения в этой или хотя бы в одной из будущих жизней? Всё это выглядит довольно мрачно, поэтому лучше поискать альтернативное определение понятию «безначальная сансара». Возможно, сансара безначальна именно в том смысле, что её начало непознаваемо, так же как и количество наших предыдущих жизней.
В соответствии с классическим учением о двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения, которое сформулировано на основе открытий, сделанных Буддой в процессе медитации в ночь своего просветления, цикл перерождений возникает из непонимания основных граней реальности — Четырёх благородных истин. Из этого непонимания, или, другими словами, неосознанности, возникают ментальные образования, энергетические импульсы, которые структурируют наше существование и формируют основу нашего характера. Обусловленное этими ментальными образованиями, возникает чётко организованное измерение сознания, которое преобразует активную энергию этих образований в более конкретную «кристаллизованную» форму. Когда этот процесс становления сознания пройден, появляются «имя и форма» — восприятие разделяется на субъект и объект, когда воспринимающие ментальные функции (санскр. нама) вовлечены в присваивание обозначений предметам и воспринимаемым проявлениям (санскр. рупа) и их классификацию.
Таким образом единый поток опыта, с одной стороны, возникает как субъект, который идентифицирует проявления и предметы (нама), а с другой стороны — как объекты — идентифицируемые проявления и предметы. Когнитивный процесс (санскр. манас) — это ментальная концептуализация, которая ассимилирует и наделяет смыслом различные объекты, воспринимаемые шестью органами чувств . В соответствии с этим воззрением, ум и материя не разделяются на две независимые субстанции, которые каким-то образом встречаются и взаимодействуют друг с другом. Скорее, они являются категориями, формирующимися в потоке опыта, который более фундаментален, чем любой из этих производных классов феноменов.
Противопоставление «ум — тело» — это одна из проблем, создаваемых концептуальным умом. Материализуя этот дуализм, ум сам создаёт затруднение, которое потом не в силах преодолеть.

🔅Алан Уоллес, «Пробуждённые сновидения»

⚡️Понлоп Лотер Вангпо

После смерти Кхьенце Вангпо его племянник Гьялцаб Келсанг Дордже решил последовать традиции подносить имущество ушедшего мастера другим ламам. Он распределил всё по совести, однако Лотер Вангпо не на шутку на него рассердился. Это получилось вот из-за чего. По словам Цеджора, Келсанг Дордже передал лабрангу Тхарпаце большую занавесь из парчи, которую Кхьенце Вангпо получил в качестве подношения от Ньенчена Танглха. Считалось, что эта занавесь была соткана нечеловеческими существами и обладала некими чудотворными свойствами. К сожалению, так вышло, что лишь сам Кхьенце Вангпо знал, какими именно, и в записях лабранга Кхьенце так и не удалось обнаружить об этом никакой информации. Лабранг Тхарпаце был одним из четырёх великих лабрангов традиции Нгорпа школы сакья и самым зажиточным из них. Лотер Вангпо сам был из Тхарпаце и, конечно, узнал о том, что лабрангу досталось кое-что из вещей великого Кхьенце Вангпо, включая чудотворную занавесь. Он стал интересоваться подробностями, и тогда выяснилось, что поскольку никто в лабранге не знал, чем же эта занавесь так отличается от обычных штор, то её просто убрали в сундук и тут же о ней позабыли. Эта новость привела его в настоящую ярость.
Во время ретрита в Карма Тагцанге Цеджор смог лично составить представление о том, что думал Лотер Вангпо по поводу истории с чудотворной занавесью Кхьенце Вангпо. Во время ретрита Лотер Вангпо даровал посвящение и в какой-то момент попросил Чокьи Лодро принести золотой мигтур [инструмент для удаления катаракты],
принадлежавший Джамьянгу Кхьенце Вангпо. Когда инструмент принесли, он был заметно взволнован возможностью снова лицезреть эту реликвию и прикладывал его то к одному глазу, то к другому, получая таким образом благословение.
— Эта вещь принадлежала Дордже Чангу, моему коренному гуру, а он был истинным видьядхарой! — с гордостью сказал он всем собравшимся.
Однако прошло всего пара секунд — и его настроение заметно ухудшилось. Он пристально посмотрел на мигтур и угрожающим голосом спросил:
— Тут же красная тесьма была. Где она?
Кхьенце Чокьи Лодро было тогда не больше двадцати лет, и он ничего не знал о вещах Кхьенце Вангпо. Он прямо сказал, что понятия не имеет, куда делась красная тесьма, и вот тут-то Лотер Вангпо по-настоящему взорвался. Он на чём свет стоит отругал Чокьи Лодро, заодно поминая лютыми проклятиями и Келсанга Дордже.
— Да это всё равно, как если бы он обглодал мясо с костей собственного отца! — неистовствовал Лотер Вангпо, используя отборные ругательства на цангском диалекте (он всегда переходил на чистый цангский, когда был по-настоящему взбешён). — Ну, а ты сам-то что?! Эта тесьма несла истинное благословение, как можно было её потерять?! Ты мой представитель в монастыре и несёшь полную ответственность за его сохранение! Именно за этим ты здесь, а не для того, чтобы пустить всё на ветер! Гори в аду этот Келсанг Дордже! Он растерял все символы тела, речи и ума Владыки Гуру! Растранжирил всё его имущество! Отдал этим вот из Тхарпаце чудотворную парчовую занавесь, которой они там теперь в сундуке моль кормят! Да чтоб вас всех ракшасы сожрали!
Чокьи Лодро был в полном замешательстве и не понимал, что теперь надо делать.
— Делай что хочешь, но красную тесьму сыщи! — продолжал меж тем орать Лотер Вангпо. — Это священная реликвия, такое непозволительно терять!
Выразив всё своё негодование подобным образом, Лотер Вангпо немного успокоился. Чокьи Лодро попросил Цеджора приложить все усилия к поиску тесьмы, но никому так и не удалось её найти. Цеджор потом часто задавался вопросом, кто же на самом деле её забрал.

🔅Оргьен Тобгьял Ринпоче, «Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха»

⚡️Ненависть можно преодолеть лишь силой любви

#махаяна #лоджонг

💬 Своего врага — ненависть — преодолевай силой любви,
Существ шести миров сансары — свою семью — оберегай силой сострадания,
Собирай урожай медитативных переживаний и реализации, засеивая поле веры и преданности,
Приводя таким образом к совершенству активности текущей жизни, повторяй мани-мантру.

В соответствие с общепринятыми ценностями, победа над врагами, защита семьи и работа с целью обрести благосостояние, — это те активности, которые позволяют вести счастливую жизнь. Однако, будучи последователями учения Будды, мы должны стремиться победить не внешних врагов, а свою собственную ненависть и агрессию; заботиться о сохранения терпения тщательнее, чем о собственной семье; прикладывать к развитию любви и доброты больше усилий, чем к накоплению материальных благ.
Считается, что нет худшего зла чем ненависть и большей добродетельности чем терпение. Ведь одна единственная вспышка гнева уничтожает заслугу, которая накапливалась на протяжение бесчисленных эонов, и бросает нас в ады, где мы испытываем нестерпимые страдания. В то же самое время способность проявлять терпение в отношении тех, кто приносит нам вред, и искреннее желание привести их к счастью, позволяет быстро продвигаться по пути, по которому прошли все будды.
Не существует лучшего метода взаимодействия со своими врагами, чем проявление великой любви, которую мы испытываем к ним, помня, что все они в прошлых жизнях были нашими добрыми родителями. Не существует лучшего метода заботиться о других, чем практика Дхармы и посвящение заслуги от этой практики благу всех живых существ.
«Подчинить зло можно лишь состраданием» — сказано в поговорке. Поэтому, когда перед нами встают обычные мирские проблемы, следует повторять мани-мантру, молясь о том, чтобы все люди и другие живые существа, переполненные ненавистью, которые желают лишь убивать, наносить вред и уничтожать, тоже ощутили бы сострадание и зародили в уме устремление к просветлению.
Сила любви, позволяющая преодолеть ненависть, показана в истории о том, как Владыка Будда встретил Мару. Перед самым своим просветлением Будда сидел под деревом бодхи близ Ваджрасаны, в Индии. Именно тогда орды демонов из свиты Мары, напоминавшие скопление грозовых туч, окружили его со всех сторон. В приступи ярости и зависти, они выкрикивали оскорбления и выпустили в Будду облако стрел, однако тот оставался спокоен, а сердце его было наполнено любящей добротой, и это привело к тому, что оскорбления превратились в прекрасную музыку, а облако стрел пролилось на него дождём из цветов. Сила любящей доброты всегда преодолевает ненависть, и тогда, даже если нам суждено столкнуться с агрессией и неприязнью, они лишь усилят нашу бодхичитту.
Однажды, когда славный Владыка Атиша страдал от раны на руке, то положил больную руку на колени Дромтонпы, и сказал ему: «Пожалуйста, благослови мою руку! Поскольку у тебя доброе сердце, этого вполне достаточно, чтобы успокоить боль».
Те бесчисленные существа, что скитаются в сансаре, совершенно растеряны и отчаянно нуждаются в нашей помощи. Но чем же мы можем им помочь? Даже если мы смогли бы дать каждому из них достаточно денег и сделать их жизнь комфортной, это принесло бы им лишь временное облегчение страданий. Над этим стоит хорошенько поразмышлять. Из всех возможных способов им помочь, нет ни одного действеннее, чем даровать им сокровище Дхармы, поскольку подобный дар послужит их благу не только в текущей жизни, но освободит их от последующих перерождений в нижних уделах, а в конце концов приведёт к достижению просветления.
Чем большему числу живых существ мы будем желать счастья и свободы от страдания, тем большую накопим заслугу. Если все свои действия мы посвящаем исключительно счастью существ — как временному, так и окончательному — то это можно смело утверждать, что мы «привели к совершенству активности текущей жизни».

🔅Дилго Кхьенце, комментарий к тексту Патрула Ринпоче "Сердечное сокровище просветлённых"

⚡️Самоосвобождение

རང་གྲོལ་ (rang grol)

#термины #дзогрим #дзогчен #махамудра

📖 Этот сложносоставной тибетский термин переводят как «самоосвобождение», или «освобождаться самому по себе» и т.д. Он состоит из двух слов — глагола གྲོལ་བ་ (grol ba) и возвратной частицы རང་ (rang). Глагол grol ba (дролва) в тибетском языке обозначает "освобождение" от какой-либо проблемы, "полное разрешение" сложной ситуации. Для объяснения смысла этого термина обычно приводят в качестве примера змею, которая заплела своё тело в сложный узел, а затем сама распуталась без посторонней помощи. Слово རང་ (rang) при этом выступает в роли возвратной частицы и ещё больше усиливает смысл термина — змею никто не распутывает, она распутывается сама. Таким образом фраза «гнев, привязанность, зависть, гордыня, глупость освобождаются сами по себе» указывает не на то, что гнев и т. д. были несвободны, а теперь освобождаются от чего-то, или, что это мы их от чего-то освобождаем, или, что мы сами от них освобождаемся. Эта фраза означает, что гнев и т.д. перестают быть «проблемой», что «сложная ситуация», которой они нам кажутся, разрешается сама по себе, или, иными словами, они "освобождаются сами по себе" без нашего участия, и это ведёт к тому, что гнев и т. д. исчезают из потока нашего ума.
Правильное понимание этого термина является одним из ключевых условий правильного выполнения соответствующих практик.

⚡️Плутовство и ложь

#махаяна #лоджонг

💬 Плутовство и ложь обманывают не только тех, против кого направлены, но и тех, кто их использует.
Жители Тингри, призывайте в качестве свидетеля собственную совесть.

Джецун Миларепа как-то сказал: «Если нам не в чем себя упрекнуть, это означает, что мы держим свои обеты в чистоте». Наша собственная совесть — лучший свидетель. Она точно знает, руководствовались ли мы в своих действиях благими намерениями, или неблагими. У того, кто может честно и открыто сказать: «Я сделал лучшее, что смог», совесть чиста, а на душе легко.
Поэтому нам не следует следить за недостатками других людей, а вместо этого направить всё внимание на обнаружение собственных недостатков. Нужно постоянно проверять, согласуется ли наша жизнь с Дхармой.
Преданность, обусловленная эмоциональной привязанностью, формальное уважение, поверхностное сострадание и показное отречение — это совершенно не те качества, что определяют истинных практикующих. Можно внешне демонстрировать безупречную приверженность Дхарме, и при этом вести образ жизни, который ей противоречит.

🔅Дилго Кхьенце, «Комментарий на поэму Падампы Сангье "Наставление из ста строф"».

⚡️Последний завет Лонгченпы, «Безупречный свет».

#комментарии

Приступил к переводу новой книги. Это комментарий Ньошула Кхенпо Ринпоче к текстам Джигме Лингпы «Рык льва» и Лонгченпы «Отдохновение в иллюзии». И начинается он с очень пронзительного последнего завета Лонгченпы «Безупречный свет».
За почти пятнадцать лет работы я обратил внимание, что в подавляющем большинстве текстов, которые реализованные тибетские мастера выбирают для передачи западным ученикам, содержится очень настойчивый призыв "бросить всё, и практиковать", потому что "времена настали такие, что можно не успеть обрести плод", поскольку "конец кальпы не за горами". Раньше мне казалось, что это некая формальность такая, ну как... родители нудят тебе в детстве, что надо учиться, иначе вырастишь болваном необустроенным и т.д. и т.п. Но сейчас мне совершенно очевидно, что это никакая не формальность, что деградация стремительно ускоряется, и что времени, возможно, действительно остаётся всё меньше и меньше.
И главным индикатором, что дело плохо, конечно же является открытое распространение учений, которые раньше передавались лишь самым близким ученикам и только шёпотом. С одной стороны это приводит в настоящий ужас, а с другой... за время распространения Дхармы с самого того дня, когда Будда Шакьямуни начал ей учить 2500 лет назад, ещё ни одному поколению практикующих так не везло, как нам! И это именно нас в текстах реализованные мастера называют "удачливые существа", "мои сыновья и дочери", "отпрыски будд и бодхисатв" и т.д.
Вот и Лонгченпа в самом конце своего завета тоже обращается к нам так, что, кажется, даже камень вдохновится на практику: 😊

💬 Вот что ещё я хочу сказать вам, мои преданные ученики:
В силу нашей [общей] кармы и чистых устремлений,
Мы установили связь на основе Дхармы и священных обетов самаи.
Но, поскольку всё составное непостоянно, учитель и ученик тоже вынуждены расставаться.
Поймите, мы подобны торговцам, что на время встретились на рынке.

Я оставляю вам эти наставления из самой глубины своего сердца с тем, чтобы они пошли вам во благо.
Покиньте же родной дом, оставьте имущество, любимых и близких —
Всё, что ввергает нас в суету мирской жизни и служит причиной отвлечения —
И, укрывшись в уединённом месте, посвятите себя практике медитации, необходимой для стабилизации ума!

Когда придёт ваш смертный час, ничто не поможет его предотвратить,
А для того, чтобы не устрашиться смерти, нужна Дхарма и
Сущностные наставления учителя, раскрывающие суть метода.
Сохраните же эти наставления в своём сердце и не медля ни мгновения приступайте к практике!

Среди множества практик наиболее сущностными являются те,
Что связаны со светоносной природой, а из них наиболее глубокими те,
Что относятся к традиции тайного смысла ньингтиг.
Именно эти практики позволяют достичь просветления уже в текущей жизни.
Поэтому всецело посвятите себя достижению великого блаженства Самантабхадры! 💬

🔅Кункьен Лонгчен Рабджам, «Безупречный свет».

⚡️Дисклеймер о психологическом здоровье

#ваджраяна #комментарии

📖 Несколько лет назад я провёл полгода на тропическом острове в Таиланде, и там был очень неприятно удивлён одним обстоятельством. Этот остров считается чуть ли не «центром духовного развития» для тех, кто уезжает зимовать в тёплые страны. Конечно же мне было интересно, и я сходил на несколько семинаров довольно известных и популярных «тантрических гуру». Не буду тут сейчас всех этих людей критиковать, скажу только, что после этого опыта решил составлять дисклеймер к каждой книге, где подробно описываются тайные методы тибетского буддизма. Я искренне надеюсь, что это поможет новичкам избежать психологических травм, неизбежных при неосмотрительном подходе к тантрическим практикам, а самозванным гуру обвинений в «абьюзе» и «харассменте» (такого количества «тантрических» скандалов, как на этом острове не случается наверное нигде в мире).
В частности к довольно популярному сейчас альбому Иана Бейкера «Тибетская йога», в котором довольно подробно описаны практически все тантрические техники тибетского буддизма, я написал вот такой дисклеймер.
Возможно это уменьшит поток участников тантрических семинаров в стиле Нью-эйдж, но меня это мало беспокоит, если честно, поскольку психологическое и физическое здоровье людей, интересующихся духовным развитием и делающих на этом пути только первые шаги, для меня лично гораздо важнее, чем абстрактная популяризация «тантры».
...

⚡️Богатство и статус

#махаяна #лоджонг

💬 Став богатыми и высокопоставленными, люди редко бывают счастливы и расслаблены,
А потому, жители Тингри, будьте готовы рвать на себе волосы от отчаяния.

Никто не ощущает большую тревожность, чем люди, полагающие, что деньги — это самое главное в жизни. «Как же мне заработать побольше?! А, если получится, как всё это сберечь?!». Такие люди живут в постоянном страхе перед ворами, конкурентами и стихийными бедствиями. Когда они теряют своё состояние, им кажется, как будто от них отрезают ломти плоти.
Мы все знаем людей, которые день и ночь посвящают своему бизнесу, или карьере, изматывая себя погоней за успехом и попытками избежать неудачи. Они подозревают всех и каждого и постоянно стараются использовать тех, кто находится у них в подчинении, для извлечения максимальной выгоды. Они изо всех сил стараются обойти тех, кто находится с ними на одном уровне, и перегнать тех, кто сумел обойти их. Такие люди практически не способны на то, чтобы расслабиться и ощутить покой и удовлетворение хотя бы в течение нескольких мгновений.
И какая при этом простая радость доступна тем, кто не обладает властью, высоким статусом, и кому поэтому нечего терять и нечего бояться!
Поэтому нам не следует загромождать свой ум бесполезными мыслями. Какой смысл вспоминать прошлое и мечтать о будущем? Гораздо полезней пребывать в состоянии простоты текущего момента; жить в гармонии с Дхармой, принять её в самое своё сердце и привнести в повседневный опыт. Не пора ли начать самим распоряжаться своей судьбой?

🔅Дилго Кхьенце, «Комментарий на поэму Падампы Сангье "Наставление из ста строф"».

⚡️Праджняпарамита

#махаяна #лоджонг

Праджняпармита «запредельная мудрость» — одна из шести парамит, без которой остальные пять не способны «перенести нас за пределы страдания». Сострадание без запредельной мудрости никогда не станет беспристрастным и безграничным.

Вот как объясняет эту парамиту Дилго Кхьенце Ринпоче в своём комментарии «Сердце сострадания» к тексту Нгулчу Тхогме «Тридцать семь строф о практике бодхисаттвы».

⚡️ Почему после обнаружения природы ума нам следует на ней медитировать?

#ваджраяна #дзогрим #махамудра

💬 Мы можем стать очень опытными практикующими, но, если нам не удастся объединить опыт, полученный во время медитации, с опытом восприятия в постмедитативном состоянии, мы скатимся назад к состоянию обычного человека.

Сараха сказал:

Йогин, который познал природу ума, но при этом продолжает вести себя, потакая привычным склонностям,
напоминает царя, который отказался от трона, чтобы подметать мусор на рыночной площади. Не отказывайся от бескрайнего блаженства духовного опыта ради чувственных удовольствий обычного мира!

Цангпа Гьяре сказал:

Йогин, получивший опыт медитативных переживаний, но не способный поддерживать его в повседневной жизни, похож на богача, который позволил урагану унести своё состояние; льву, который шатается со стаей бездомных собак; драгоценному камню, увязшему в болотной трясине.

🔅Тралег Кьябгон, «Лунное сияние махамудры. Наставления для практикующих»

⚡️Сознание

#ваджраяна

Обычный ум проявляется как восемь видов сознания.
Если распознаешь истинную природу ума как дхармакаю, это и есть Ченрези —
Никто иной как Океан Благородных Победоносных.
Зная, что твой собственный ум и есть будда, повторяй мани-мантру.

Если в землю попадает семя ядовитого растения, то корни и листья, которые из него вырастут, без всякого сомнения тоже будут ядовитыми, возможно даже смертельно ядовитыми. Точно так же дело обстоит и с пятью скандхами — когда они присутствуют, это автоматически ведёт к возникновению страдания. Во главе всех скандх без всякого сомнения стоит именно скандха сознания, поскольку именно сознание цепляется за скандхи как за нечто обладающее реальным независимым существованием. Именно сознание цепляется за воспринимаемое как за нечто, что приносит удовольствие, или страдание. В действительности, сознание — это не более чем обусловленный заблуждением ум и усложнённые концептуальные мысли, которые в таком уме возникают. Стоит нам прийти к выводу, что сознание никогда не возникало как нечто реально существующее, как реально существующее не пребывало, и как реально существующее не прекращалось, мы сразу освободимся от цепляния за него.
Однако до того момента, как мы обретём подобное постижение, сознание, которое является постоянным источником заблуждения, будет продолжать накапливать всё больше и больше кармы. Поэтому так важно направить всё внимание и все усилия на распознавание пустотной природы сознания. Когда наконец мы реализуем пустотную природу сознания, это будет похоже на то, как дневной свет рассеивает ночную тьму.
Чистая природа сознания — это аспект Ченрези, известный как Океан Победоносных. «Победоносный» — это эпитет будды, который одержал победу, достигнув совершенного просветления, а «Океан» указывает на неисчислимых будд, единством которых является Ченрези. Нам следует молиться о том, чтобы настал тот день, когда мы тоже достигнем подобного совершенства — такого, что даже просто звучание нашего имени будет очищать живых существ от загрязнений и освобождать их от перерождения в нижних уделах сансары.
Помня о том, что Ченрези пребывает в нас самих как непрерывное неизменное единство, мы повторяем шестислоговую мани-мантру.

🔅Дилго Кхьенце, комментарий к тексту Патрула Ринпоче "Сердечное сокровище просветлённых"

⚡️Алхимия молодости и здоровья

#ваджраяна

Безуспешно пытаясь взять это весеннее безумие длинных выходных хотя бы под частичный контроль, спешу напомнить (прежде всего самому себе, конечно), что переедание и чрезмерные возлияния с практикой несовместимы. И чтобы поскорее вернуться в тонус, привожу цитату, из которой очевидно, что великие мастера прошлого вполне обходились вот без этого всего. 😉

⚡️Девять размышлений о критериях, определяющих действия на благо живых существ

#махаяна #лоджонг #тибетский

Сегодня хочу поделиться с вами текстом, который в своё время помог мне разобраться, как же делать выбор, когда ты хочешь кому-то помочь, но действия, которые требуется для этого совершить, могут в то же самое время причинить вред другим — либо тебе самому, либо кому-то ещё. Это очень важно для практики махаяны, поскольку многие последователи этой традиции частенько забывают хорошие русские поговорки: "Бери ношу по себе, чтоб не падать при ходьбе" и "Одно лечим, другое калечим". 😉

⚠️ Переводил я его давно и с тибетского, поэтому в нём могут быть описки, помарки и неточности, за это прошу прощения.

Примечательно, что эти наставления изначально не были предназначены для учеников. Этот поистине бесценный текст Патрул Ринпоче составил как "памятку" для самого себя. Такие тексты называются на тибетском ཟིན་བྲིས་ (zin bris). Словарь Тони Даффа определяет их следующим образом: “Это разновидность текстов, составленных великими мастерами как “памятки” для собственного использования, которые позже были сохранены для изучения другими практикующими. Эти тексты, предельно краткие и сущностные, обычно содержат самые важные моменты рассматриваемой темы в виде конкретных практических советов".

💬 Если, стремясь помочь другим живым существам, бодхисаттва осознанно совершит то или иное незначительное неблагое действие, проигнорировав ради этого собственную пользу [от сохранения обетов в полной чистоте], то это на самом деле лишь «видимость нарушения обетов». Это означает, что, несмотря на то, что людям, чей ум незрел, может показаться, что бодхисаттва нарушил обеты, в глубине своего сердца он будет знать, что это не так. И напротив, если бодхисаттва понимает, что сложилась ситуация, когда он может принести живым существам существенную пользу, но боится ради этого даже незначительно нарушить свои обеты, то это на самом деле лишь «видимость соблюдения обетов». Людям, чей ум незрел, может показаться, что такой бодхисаттва держит свои обеты в чистоте, но фактически, это как раз нарушение обетов и есть. Таким образом, нам следует отказаться от нарушения обетов и от видимости их соблюдения, и практиковать сохранение обетов и видимость их нарушения. 💬

📖 pdf в комментах
...

⚡️Ретриный центр «Дордже Дечен Линг»

#ваджраяна #нгондро #кьерим #дзогрим

Друзья, мы строим под Тулой ретритный центр традиции Дрикунг Кагью "Дордже Дечен Линг". Если у нас всё получится, то уже через год-два первые желающие смогут осуществить там традиционный 3-х летний ретрит.
По моему мнению, это один из самых значимых проектов, направленных на развитие Дхармы в России. За всю историю буддизма это драгоценное учение достигало рассвета лишь там, где были организованы монастыри и ретритные центры.
Все наши любимые учителя значительную часть своих усилий и подношений направляют именно на постройку монастырей и ретритных центров. И когда их ученики сами осуществляют подобные проекты, они искренне радуются и всегда дают на это своё благословение. Вот и строительство ретритного центра "Дордже Дечен Линг" благословили коренные учителя Ламы Игоря — Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Чецанг Ринпоче и Нубпа Ринпоче.
Место нам досталось великолепное! Там очень тихо, там родник с вкуснейшей водой, там прямо по нашему участку бегают косули, лисы и другие лесные животные, там проявляется множество благоприятных знаков.
Вся подробная информация о ближайших мероприятиях находится в сообщении группы "Ретриты и лекции с Игорем Лопатиным".

⚡️Освобождение мыслей

#ваджраяна #дзогрим

💬 Мысли, обусловленные страстным желанием и ненавистью, подобны радуге в небе.
Жители Тингри, там не за что цепляться, нечего принимать всерьёз.

Люди часто попадают под влияние страстного желания или ненависти, причём вовлечённость их настолько сильна, что они, пытаясь совершать действия, обусловленные этими тревожащими эмоциями, порой готовы пожертвовать даже собственной жизнью. Войны — трагическое тому подтверждение. Наши мысли и тревожащие эмоциональные состояния — такие как страстное желание и ненависть — могут казаться чем-то настолько мощным, что им невозможно противиться, но, если подвергнуть их тщательному аналитическому исследованию, то станет очевидно, что они не более реальны, чем радуга. Если мы посвятим жизнь попыткам удовлетворять все свои импульсы — стремление к власти, удовольствиям, богатству — то чем тогда будем отличаться от ребёнка, пытающегося добежать до радуги и схватить её?
Когда мы выполняем практику, то следим за собственным умом, и, как только в нём возникает импульс, связанный с гневом или страстным желанием, мы всматриваемся в эти мысли и пытаемся распознать их изначальную пустотную природу. Мы позволяем мыслям освобождаться естественным образом. Если мы поступаем так с первой мыслью, а потом и со всеми последующими, то не будем попадать под их контроль.

🔅Дилго Кхьенце, «Комментарий на поэму Падампы Сангье "Наставление из ста строф"».

⚡️Важность нгондро

#ваджраяна #нгондро

Сегодня я хочу поделиться с вами эпилогом Дуджома Ринпоче, в котором он чрезвычайно красивым языком объясняет важность предварительных практик нгондро. Эпилог этот завершает свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности дакини "Светильник, озаряющий путь к освобождению".
На мой взгляд, недостаточное понимание важности предварительных практик является основной проблемой западных практикующих. Сейчас, благодаря стремительному развитию информационных технологий и волевому решению держателей линий передачи открыто распространять тайные высшие учения, у нас появилась возможность, какой не было ни у одного поколения практикующих прежде — получать (порой даже не выходя из дома) учения любого этапа пути от принятия прибежища до полного просветления. С одной стороны, это редкая удача, но с другой очень опасная ловушка.
Высшие методы могут не сработать, если не заложить прочную основу, и тогда наступает горькое разочарование, а это перечёркивает возможность максимально эффективно использовать драгоценное человеческое рождение. Мы закрываем себе путь к полному освобождению в текущей жизни, оставляя его "на потом". А ведь кали-юга идёт полным ходом и фарш, как всем известно, обратно не проворачивается.
Условия для практики будут становиться всё хуже и хуже, и, если не отнестись к ситуации серьёзно, придётся откладывать полное освобождение на следующую кальпу, а это весьма странно, учитывая, какие учения мы сейчас имеем возможность получать. Это всё равно, что выиграть в лотерею гоночную машину, и продолжать ездить на Запорожце, потому что лень учиться на курсах экстремального вождения. Или, что ещё глупее, тут же в неё прыгнуть, не закончив этих курсов, на первом же повороте разбить и продолжать ездить на Запорожце...
Пользуясь случаем, хочу ещё раз выразить благодарность Ламе Кадак Дордже (Николаю Ахмерову), чей перевод текста нгондро «Предварительные практики Глубокой тайной сущности сердца дакини — текст для практики, озаглавленный “Колесница пути соединения”» я использовал для уточнения смысла соответствующих молитв и из которого позаимствовал некоторые термины.
...

⚡️Жеребец Валаха

#махаяна #лоджонг #ваджраяна

В тибетском буддизме (особенно в традиции ваджраяны) часто и очень метко используются разнообразные символы. Во многом восприятие символов обусловлено культурным и социальным бэкграундом конкретного человека. Именно в силу этого западные практикующие в наше время с лёгкостью принимают символы дакини (женский принцип высшей мудрости) и весьма неохотно символы паво (мужской принцип искусного метода).
Тем не менее такой символизм широко используется в тибетских текстах, и сегодня я хочу привести один из самых красивых и вдохновляющих его примеров.
Это история про жеребца Валаху из комментария Дилго Кхьенце к тексту Патрула Ринпоче "Сердечное сокровище просветлённых"

⚡️Принятие и отвержение

#махаяна #лоджонг #ваджраяна

Интересное мнение Дзогчена Понлопа Ринпоче о том, что означает понятие "быть таким как есть", или "быть самим собой" с точки зрения буддийского учения. Это в корне отличается от того, чему обычно учат на некоторых психологических тренингах.
Из книги "Ум за пределами смерти"
...

⚡️Метафора сна и пробуждения

#ваджраяна

Перевожу сейчас книгу Ньошула Кхенпо Ринпоче. Это транскрипция устного учения, и как обычно в таких случаях, развитие идей происходит крайне непоследовательно, поскольку разговорная речь сильно отличается от литературной, а англоязычные редакторы по понятным причинам сильно "причёсывать" речь своего учителя не хотят. Тем не менее, у таких текстов, при всей их сумбурности есть одно очень существенное преимущество — они несут в себе "тепло" устных сущностных наставлений, основанных на опыте самого мастера. В текстах, изначально составленных для чтения, такого не встретишь, поскольку подобные наставления принято передавать от учителя ученику лично (порой шёпотом на ухо). И вот этот текст прямо обжигает такими вот наставлениями и объяснениями.
Очень красивое объяснение того, как возникают проявления нирманакаи будды в нашем "загрязнённом" заблуждением мире сансары, существование в котором часто сравнивают со сновидением.

🔅Ньошул Кхенпо Джамьянг Дордже, "Бесстрашный рык льва"