📁Лучший способ сохранения самаи

#дзогчен #моё

Решил, что в свободное от основной работы с текстами время буду потихоньку переводить отрывки из текстов линии передачи Кама Ньингма, а то, судя по некоторым сообщениям в чате, есть люди, которые недооценивают эту линию...

Сегодня цитата из комментария (IX век) Нубчена Сангье Еше к тантре раздела семдэ «Джецен Дампа» (rJe btsan dam pa). Я пока затрудняюсь перевести название на русский, поскольку уверен в том, что для перевода тантр дзогчен не подходят современные околонаучные термины и даже просторечные слова, а использовать более подходящие старорусские слова, типа «Святый Владыка», у меня пока смелости не хватает.

Любопытным здесь мне показалось то, что эта цитата проливает свет на ту одну единственную самаю дзогчен, которой достаточно, чтобы не нарушать все без исключения обеты и самаи более низких колесниц.

Тантра болдом, комментарий италиком.

Победоносный Ваджрадхара — вот [самодостаточное] прибежище от страха [из-за] нарушения [самаи].

Это означает, что йогинам, нарушившим [или ослабившим] самаи нет нужды восстанавливать их какими-либо иными методами. Пребывание в [состоянии] великого покоя, как оно есть, само по себе дарует прибежище от страха [из-за нарушения самаи], а также освобождает от страхов, [присущих существованию в] трёх мирах сансары. Как же такое возможно? Дело в том, что, поскольку не отклоняешься от [этого состояния] великого блаженства Всеблагого Самантабхадры, страх не возникает, [ведь в этом состоянии просто] "нет места" для нарушения [самаи].

Вызывает восхищение как сам коренной текст, так и комментарий к нему. Почти каждое слово имеет несколько оттенков смысла. Не буду подробно разбирать всю цитату, обращу ваше внимание лишь на одно словосочетание, которое невозможно перевести, сохраняя смысл во всей полноте.

ཉམས་པའི་ཆད་པ་ (ньямпей чепа) — то, что приводит к ослаблению, нарушению, вырождению, ухудшению и т.д.

Поскольку в следующем предложении упоминаются самаи (дамциг), то из контекста следует, что речь идёт именно о нарушении самаи. Однако, второе слово этого словосочетания (чепа), также имеет значение «нигилизм», и используется для обозначения соответствующего воззрения нигилизма (чепеэй тава). Получается великолепная игра слов, намекающая, что нарушение самаи более низких колесниц происходит из-за нигилизма, к которому часто скатываются практикующие дзогчен.

Таким образом, на мой взгляд, речь здесь идёт о том, что прибежищем или, если хотите, лекарством от нарушения самай более низких колесниц является не их концептуальное отрицание, то есть впадение в крайность нигилизма, а пребывание в состоянии великого успокоения (шива ченпо) Ваджрадхры, или великого блаженства (дева ченпо) Самантабхадры, поскольку в этом состоянии в принципе не может возникнуть никаких нарушений самаи. Это также означает, что, когда мы впадаем в нигилизм, пытаясь оправдать таким образом нарушение обетов и самаи более низких колесниц, то нарушаем также и самаю дзогчен, поскольку отвлекаемся от пребывания в соответствующем состоянии и пускаемся в концептуальные усложнения.

Оригинальный текст:

།རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་འཇིགས་པ འི་སྐྱབས།

།ཉམས་པའི་ཆད་པ་བྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ།

རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིགས་གཉན་པོ་ཉམས་པའི་དུས་ན།

གསོ་བའི་ཐབས་གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་སྐོངས་ཀྱིས༑

ཞི་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཉམས་པ་སྐོངས་ཤིང་འཇིགས་པ་ལ་སྐྱབས་པས་སམ།

ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ།

།དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།

ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་མ་ཉམས་ན།

འཇིགས་པ་དེ་དག་གིས་མི་ཚུགས་ཤིང་།

ཆད་པའི་གནས་མེད་དོ།

📁День славянской письменности

В этом году праздничные дни в Весак идут очень кучно, и я не успел вчера сделать пост, а тем временем вчера был очень важный для всех переводчиков день. Я лично именно этот день отмечаю как профессиональный праздник.

24 мая считается днём славянской письменности и культуры в миру, и днём Равноапостольных Кирилла и Мефодия в православной христианской традиции.

Именно благодаря активности этих двух братьев, у нас теперь есть письменность, и для работы со священными текстами Дхармы мы используем составленный ими алфавит. Таким образом, это святые, сопоставимые по своей значимости с Тхонми Самбхотой, который создал тибетский письменный язык.

Кирилл (на самом деле Константин, имя Кирилл он принял перед самой смертью, при постриге в монахи) был философом, по аналогии с нашим временем, профессором столичного Константинопольского университета.

Мефодий сначала был арохонтом (главой провинции) а потом принял монашество и стал архиепископом.

В Византии братья стали знамениты после того, как выиграли диспут в Хазарском Каганате (IX век), после которого в этом государстве всем желающим было позволено креститься в православие.

В молитве, посвящённой этим святым, которую составил Антоний Смоленский, для термина «перевод» используется слово, которое на мой взгляд гораздо больше подходит для обозначения той работы, которой занимаются переводчики священных текстов:

...Священную двоицу просветителей наших почтим, Божественных писаний преложением источник Богопознания нам источивших...

Преложение, или Переложение:

— перемещение, переход, перенесение;
— стремление, устремление;
— изменение, перемена;
— превращение;
— изложение, толкование, комментарий;
— перевод (на другой язык)

(Из словаря русского языка XI–XVII вв., изд. Наука, 1992)

📁Годовщина Патрула Ринпоче

Как я уже сказал, в этот Весак праздники идут один за другим, и вот сегодня событие, которое я никак стороной обойти не могу, а именно годовщина великого тибетского мастера дзогчен Патрула Ринпоче. Это мой коренной учитель (Третье Воплощение — Раньяк Патрул Ринпоче), и поэтому сегодня очень особенный для меня день.

Сейчас Раньяк Патрул Ринпоче восстанавливается после очень сложной операции, и все ученики непрестанно молятся о его здоровье и долгой жизни. Я прошу и вас помолиться сегодня о его здоровье и долгой жизни, посылая ему наилучшие пожелания. Вот ссылка на текст краткой молитвы. А, если будет время, хотя бы разок повторите, пожалуйста, дхарани-мантру. Вот ссылка на мантру и краткую молитву. Эту мантру обычно повторяют с пожеланием хорошего здоровья и долгой жизни. По собственному опыту могу добавить, что косвенная польза от этой мантры заключается в том, что вы перестаёте испытывать тревогу из-за дурных знаков и предзнаменований (об этом даже упомянуто в тексте молитвы).

Этот портрет Ринпоче я сделал в 2006 году, и только сильно позже вдруг понял, что Ринпоче демонстрирует мудру Гараба Дордже, предлагая нам направить внимание внутрь и обнаружить истинную природу своего ума.

📁Развитие веры

Если не приложишь всех усилий к тому, чтобы развить веру,
Никогда не достигнешь совершенства,
Лишь продолжишь скитаться в сансаре.
А потому, кого бы ни выбрал учителем,
Прикладывай все усилия к развитию веры.

Лонгчен Рабджам

Что же можно считать признаками того, что мы развили в себе веру? Таких признаков несколько:

— Мы отвергаем обманчивые проявления циклического существования как отвергает еду тот человек, которого подташнивает;
— Наше сердце наполняется преданностью учителю, и мы ждём встречи с ним, как ребёнок ждёт встречи со своей матерью;
— Мы с радостью посвящаем себя изучению Дхармы и размышлениям о ней. Мы стремимся к этим занятиям всё больше и больше, как стремиться к воде тот, кто испытывает жажду;
— Мы храним свои обеты, как нищий хранит случайно найденное золото или драгоценные камни;
— Мы наслаждаемся осуществлением благих деяний подобно купцу, направляющемуся к золотому острову;
— Наш интерес к учениям различных колесниц напоминает оживление того, кто пришёл на рынок за покупками.

Когда возникают подобные знаки, то можно говорить о том, что в нашем уме воцарилась Дхарма, и теперь наши с учением пути уже никогда не разойдутся.

Дуджом Ринпоче

📁Концептуальное понимание и реализация

В уме, который обусловлен привычными кармическими склонностями, могут возникнуть любые загрязнённые проявления. Если понимаешь это, и воспринимаешь [подобные проявления] как иллюзии, которые свойственны сновидениям, [в твоём восприятии] ни одно из них не обладает реальным независимым существованием. Однако, пока ты не пробудился ото сна [то есть, не обнаружил пробуждённое осознавание], [подобное восприятие реальности остаётся для тебя] лишь на уровне концепций.

Дру Гьялва

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 59

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 59 речь идёт об ознакомлении с абсолютной природой проявляющихся феноменов.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58

📁Устремление практиковать в ретрите

Мой единственный защитник,
Учитель, [воплощающий] Три драгоценности,
Когда я наконец доберусь до места, выбранного для ретрита,
Прошу тебя, укрепи мою решимость оставаться там,
Благослови [практиковать] в этих безлюдных местах,
Где уединение тела и речи ведёт к истинному уединению ума!

Патрул Ринпоче

📁Наставление дакини в отсутствующий 25-ый день

Как-то раз Вайрочана попросил наставление у йогини-кусулу, и вот что она ему сказала:

Если желаешь состояния будды, откажись от усилий!
Если желаешь увидеть обычный ум, направь внимание на [движение воздуха] при дыхании!
Если желаешь [осознавать] изначальную мудрость, непрерывно поддерживай памятование!
Если желаешь блаженства, распознай истинную сущность пяти ядов.
Тебя "тянет вниз" само желание состояния будды!

Из биографии Вайрочаны, которую составил Юдра Ньингпо

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 60

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 60 о девяти аспектах ознакомления с нерождённой природой проявляющихся феноменов.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58 Глава59

📁Великий естественный покой

В бескрайнем океане сансары
Этот измученный ум носит туда-сюда
Бесконечными волнами кармы, мыслей и эмоций…
Пусть же расслабится наконец
В естественном состоянии великого покоя!

Ньошул Кхенпо Джамьянг Дордже

📁Сущностное наставление о том, как проверять прогресс на пути

Чтобы понять, сохраняешь ли памятование о непостоянстве,
Проверь, насколько [далеко в будущее] простираются твои планы.

Чтобы понять, воспринимаешь ли сансару, как что-то, [обусловленное] изъянами,
Проверь, остались ли [в уме] привязанность и страстное желание.

Чтобы понять, обретёшь ли освобождение в следующей жизни,
Проверь, благие или неблагие действия совершаешь [в этой].

Чтобы понять, станешь ли буддой в этой жизни,
Проверь, возникают ли знаки прогресса в практике стадий зарождения и завершения.

Чтобы понять, зародил ли любовь и сострадание,
Проверь, оказываешь ли помощь тем, кто в ней нуждается.

Чтобы понять, усмирил ли «демона» ненависти,
Проверь, насколько сильную неприязнь испытываешь к своим врагам.

Чтобы понять, усмирил ли «людоедку» страстного желания,
Проверь, насколько сильную привязанность испытываешь к любимым.

Чтобы понять, избавился ли от злонамеренных «духов» неведения,
Проверь, насколько сильно цепляешься за надежду и страх.

Чтобы понять, очистился ли от этих трёх ядов,
Проверь, реализовал ли способность не цепляться [за концепции].

Ты поймёшь, действительно ли следуешь в своей практике по пути Дхармы,
Постоянно проверяя ум [подобным образом].

Составлено Чокгьюром Лингпой по просьбе Галаба Дзонга Ламы, Кончога Тензина Чокьи Лодро.

Пусть послужит во благо!

Из текста «Сердечный нектар глубокого смысла: устные наставления и советы по практике, предназначенные для удачливых учеников. Прояснение того, что следует принять, а от чего отказаться».

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 61

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 61 содержится наставление о четырёх аналогиях при ознакомлении с абсолютной природой проявляющихся феноменов.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58 Глава59 Глава60

📁Природа ума

Будешь тщательно искать — ускользнёт. Будешь смотреть повсюду — скроется. Будешь медитировать [как на объекте] — только всё испортишь. Если слишком усердствовать в таком, велик риск остаться в сансаре.

Лачен Дренпа Намка

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 62

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 62 речь идёт о пяти наставлениях об абсолютной природе проявлений.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58 Глава59 Глава60 Глава61

➡️ Если не можешь обнаружить пробуждённое осознавание, то субъект, который “не может обнаружить” — это всё то же пробуждённое осознавание, всё та же самовозникающая изначальная мудрость...

Дру Гьялва

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 63

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 63 речь идёт о воззрении единой абсолютной природы, в рамках которой одно не отличается от другого.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58 Глава59 Глава60 Глава61 Глава62

📁Состояние Будды

Если хочешь достичь состояния Будды, необходимо выполнять практику медитации. Для того, чтобы выполнять практику медитации, необходимо обрести воззрение. Для того, чтобы обрести воззрение, необходимо получить сущностные наставления, то есть, ознакомление [с истинной природой ума]. Однако, самого по себе ознакомления недостаточно, необходимо также выполнять практику медитации. Однако, выполнения медитации недостаточно, необходимо также [интегрировать опыт переживания] в свой потоку ума. Однако, самой по себе интеграции переживания в поток ума недостаточно, необходимо также, чтобы возникли знаки [прогресса]. Однако, и возникновения знаков прогресса недостаточно, нужно также обрести совершенный плод практики. Однако, даже обретения плода недостаточно. После достижения плода практики необходимо посвятить себя активности на благо живых существ.

Ритропа

➡️Если присутствует цепляние за своё воззрение как за "высшее", оно становится загрязнением [ума], которое необходимо очищать медитацией. Если же обладаешь истинным воззрением, оно само по себе распутывает узел привязанности и неприязни, освобождая [ум] от оков концептуального усложнения.

Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро

📁Ненависть

Не следуй за объектом гнева, вместо этого направь внимание на сам гневающийся ум.
[И тогда] гнев освобождается сам собой в пространстве пустотной светоносности.
Эта пустотная светоносность есть не что иное, как мудрость, подобная зеркалу.
Наблюдая как гнев освобождается сам собой, повторяй мани-мантру.

Как возникает сансара? Когда мы воспринимаем окружающий мир посредством пяти структур чувственного восприятия, в уме постоянно возникают эмоционально окрашенные реакции — привязанность и неприязнь, и уже эти реакции приводят к возникновению сансары. Процессы восприятия сами по себе не являются причиной нашего существования в сансаре, мы остаёмся в сансаре исключительно из-за своей реакции, своей интерпретации этих процессов. Именно наша реакция на воспринимаемое удерживает нас в колесе сансары. Ключевым аспектом практики тайной мантры являются методы, позволяющие нам освободиться от скитания в сансаре, — методы развития восприятия феноменов как чистых проявлений мудрости.
Когда мы ощущаем к кому-либо гнев, этот гнев не имеет никакого отношения ни к индивидууму, который нас раздражает, как к целому, ни к какому-либо отдельному его аспекту. Этот гнев существует исключительно в нашем собственному уме. Как только мы видим этого индивидуума, в уме возникают воспоминания о том, сколько вреда он причинил нам в прошлом, и сколько ещё сможет причинить в будущем, или прямо сейчас. Даже простое упоминание имени этого индивидуума вызывает у нас неприятные ощущения. Если мы будем удерживать своё внимание на этих мыслях, они постепенно разрастутся в жгучую ненависть, и на этом этапе у нас уже возникнет непреодолимое желание подобрать с земли камень и кинуть в этого человека, или ударить его чем-нибудь другим. В голове у нас при этом пульсирует одна единственная мысль: «Убью!».
Чувство ненависти может быть очень интенсивным, но откуда берётся эта сила, которая с такой лёгкостью нас одолевает? Может быть она присутствует где-то вовне? Может быть это нечто с ногами и руками, закованное в броню и держащее оружие? А если нет, то может быть это что-то внутри нас? Если так, то где оно прячется? Найдём мы это, если пошарим в мозге, сердце, костях и во всех остальных частях своего тела? Однако, даже несмотря на то, что подобным образом ненависть обнаружить невозможно, её присутствие, тем не менее, весьма ощутимо — это сильнейшее цепляние, которое сковывает наш ум, загоняя его в ограниченное и жёсткое состояние, вызывающее страдание у нас самих и у других существ. Тучи, не будучи чем-то прочным, что способно выдержать вес даже одного человека, тем не менее, могут скрыть солнце и затемнить всё небо. Точно так же мысли обладают способностью омрачать сияние осознавания. Но, если мы сумеем распознать прозрачную пустотную природу ума, то тем самым позволим мыслям вернуться в их естественное состояние, позволим им освободиться. Если мы способны распознавать пустотную природу гнева, он теряет свою силу и способность приносить вред и трансформируется в мудрость, подобную зеркалу. Если же мы не распознаём природу гнева и позволяем ему набрать полную силу, он станет причиной обжигающих жаром и холодом страданий ада.
По общепринятым понятиям победа над врагами считается довольно высоким достижением, однако это не имеет ничего общего с воззрением учения Будды. Если в уме вдруг начинает зарождаться гнев, не следует ему потворствовать, а наоборот, направить всё внимание на природу этого гнева. В действительности, гнев — это пустотная ментальная конструкция, возникшая в пустотном пространстве ума. Поддаваясь влиянию гнева на протяжение бесчисленных жизней, мы накопили огромное количество неблагой кармы. Впредь нам следует быть благоразумней, помня о том, что гнев является семенем, из которого рождается страдание адов. Нам необходимо полностью избавиться от гнева, и тогда ады просто перестанут существовать.

Дилго Кхьенце, комментарий к тексту Патрула Ринпоче "Сердечное сокровище просветлённых"

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 64

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 64 содержится краткое объяснение того, как проявляет себя нераздельная абсолютная природа.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глава29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45 Глава46 Глава47 Глава48 Глава49 Глава50 Глава51 Глава52 Глава53 Глава54 Глава55 Глава56 Глава57 Глава58 Глава59 Глава60 Глава61 Глава62 Глава63