📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 42

#дзогчен

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 42 речь идёт двенадцати видах уверенности, являющейся опорой воззрения.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41

📁Видьядхара/ригдзин/держатель ригпа

#термины

Встретил тут у Дилго Кхьенце очень краткое определение термина видьядхара/ригдзин/держатель ригпа. Ну, с ригпа всем всё давно понятно, но вот прямой отсылки к тому, что означает "держать" ригпа, я раньше не видел. А тут вот:

Что касается смысла термина «видьядхара», то видья означает «чистое осознавание ригпа», то есть, мудрость, свободная от крайностей этернализма и нигилизма, а дхара означает «держатель», то есть, тот кто объединил периоды медитации и постмедитации.

Дилго Кхьенце, "Изначальная чистота"

➡️Великий Карма Чагме, реализовав истинную природу ума, воскликнул: «Да ведь эта истинная природа присутствовала в моём уме всегда! Может даже показаться, что мои учителя всё это время просто скрывали от меня, что это так просто, что вот же она, что вот это она и есть!».

📁Высший абсолютный учитель

Ещё одна очень красивая и глубокая песня реализации Дилго Кхьенце:

Высший абсолютный учитель не разделен с нашим умом, и всё же, незрелые существа не видят его и пытаются найти учителя где-то там, вовне.

Единственный мой отец! Движим своей великой любовью, ты указал на принадлежащее мне сокровище. Я раньше считал себя нищим, у которого ничего нет, но теперь постоянно ощущаю в своём сердце твоё присутствие.

Учитель-мудрость, заполняющий весь мир, присутствующий во всех существах сансары и нирваны, ты продемонстрировал мне, что, какие бы феномены ни возникали — так я получаю учение. Ты убедил меня, что все они без исключения — это и есть мой абсолютный учитель.

Ощущая твоё присутствие в своём сердце, я устремляюсь к высшей цели — совершенной реализации!

Из третьего тома собрания сочинений

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 43

#дзогчен

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 43 речь идёт о девяти способах, позволяющих познать абсолютную природу.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42

📁Самопроизвольное памятование

На мой взгляд идеальное объяснение процесса трансформации памятования (дренпа), требующего усилий в памятование, которое таких усилий не требует. Впервые вижу упоминание о том, что решающим фактором подобной трансформации является бдительность (шежин):

Когда в начале пути практикующие пытаются уследить за тем, отвлекаются они, или нет, — это обусловленное памятование. Когда практикующие уже обрели некоторый опыт практики обусловленного памятования, бдительность начинает срабатывать всё чаще, и благодаря этому у них постепенно развивается самопроизвольное памятование.

Что значит «самопроизвольное памятование»? Это означает, что вне зависимости от того, возникает ли в уме тревожащая эмоция, например, привязанность или неприязнь, или медитативное переживание блаженства, ясности и немышления, или ум просто пребывает без движения в расслабленном состоянии, мы не забываем поддерживать осознавание изначальной природы ума. Это осознавание изначальной природа ума и есть то, что освобождает. Если мы применяем этот освобождающий фактор, игра потенциала проявления в форме усложнённого мышления уже не может ввести нас в заблуждение.

Дилго Кхьенце, "Чистое видение"

📁Жеребец Валаха

#махаяна #лоджонг

В тибетском буддизме (особенно в традиции ваджраяны) часто и очень метко используются разнообразные символы. Во многом восприятие символов обусловлено культурным и социальным бэкграундом конкретного человека. Именно в силу этого западные практикующие в наше время с лёгкостью принимают символы дакини ( "Танцующая в небесах" — женский принцип высшей мудрости) и весьма со скрипом символы паво ("Герой" — мужской принцип искусного метода).

В тибетских текстах гораздо чаще встречается символизм, связанный именно с принципом дакини, а вот символизм паво встречается гораздо реже. Поэтому меня очень радует любой пример соответствующего символизма, тем более вот такой красивый и вдохновляющий как эта история про жеребца Валаху из комментария Дилго Кхьенце к тексту Патрула Ринпоче "Сердечное сокровище просветлённых".

PS: Сразу оговорюсь — смысл подобных историй не в том, что семья является препятствием для практикующего Дхарму. Проблема не в семьей как таковой, а в "токсичной" привязанности к ней, которая заставляет йогина отказаться от реализации своего высшего потенциала, позволяющего стать наиболее полезным и для своей семьи, и для всех других живых существ.

Читать дальше...

🎙Практика в бардо

#подкасты

В сегодняшнем подкасте речь пойдёт о практике в шести бардо:

1. Бардо жизни; 2. Бардо сновидения; 3. Бардо концентрации; 4. Бардо умирания; 5. Бардо дхарматы; 6. Бардо становления.

Расскажу о методах практики в бардо, поделюсь собственным опытом.

Скачать:
Аудио mp3

Или послушать на любой удобной вам платформе:
youtube.com
яндекс.музыка
google.podcasts
vk.музыка
podcasts.apple
литрес.ру

Art by Katie Berggren

➡️Где в уме просто, там дхармапал со сто, а где усложнено, там ни одного.

Перефразируя Амвросия Оптинского

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 44

#дзогчен

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 44 речь идёт о семи высших аспектах.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43

📁Парамита терпения

#махаяна

Очень нужная и важная в наше время парамита. Мне показалось интересным словообразование этого термина вытерпеть/принять/вынести (bzod pa). В большом толковом словаре Цигдзо Ченмо одно из значений этого понятия — тегпа (theg pa). Это буквально означает "вывозить" в том смысле, который в него вкладывают, когда жалуются "я уже не вывожу это всё".

Из книги Дуджома Ринпоче "Светильник, озаряющий путь к освобождению":

3. Парамита терпения

Практика терпения заключается в том, чтобы не выносить оценочных суждений «хорошее-плохое» и таким образом освободиться от привязанности к первому, и стремлению избавиться от второго. Функция терпения заключается в том, чтобы избавиться от мучительного ощущения гнева, возникающего в ходе конфликтов. Терпение развивается практикой, которая приводит к тому, что наша альтруистическая мотивация становится непоколебимой и незыблемой даже тогда, когда мы оказываемся лицом к лицу с теми, кто причиняет нам вред своей неблагодарностью или как-то иначе.

Это тот редкий случай, когда для перевода хорошо подошёл бы христианский термин, а именно, — "смирение", то есть, принятие неблагоприятных обстоятельств с миром в душе. Однако, как это часто бывает, такую трактовку этого термина встретишь лишь у реально практикующих старцев, а в формальном же богословии это звучит так: "смиренный — униженный грехами, жалкий". Такое нам не подходит!

Всем, короче, терпения-смирения, свободного от ощущения себя униженными и жалкими. ❤️

📁Нектар для ума

#лоджонг

Сегодня хочу с вами поделиться составленной великим Джамьянгом Кхьенце Вангпо молитвой-напоминанием практиковать лоджонг — семь пунктов тренировки ума. Коренной текст Чекавы Еше Дордже с комментарием Дилго Кхьенце вошёл во второй том собрания его сочинений под заголовком "Просветлённая храбрость".

Читать дальше...

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 45

#дзогчен

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 45 содержатся наставления по развитию восприятия, не обусловленного двойственностью, которое в то же время не подразумевает отказ от различных переживаний, возникающих в каждом из шести органов чувственного восприятия.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44

📁Окончательная реальность

Именно это — то, что невозможно обнаружить, — и есть окончательная реальность. Она не ограничена концепциями о прошлом, настоящем и будущем. Она неизменна, и по сути своей является великим блаженством. Видеть природу ума означает видеть самого себя. Когда я остаюсь в уединении и смотрю на самого себя, то не могу обнаружить ничего, что можно было бы увидеть. Если нет никого, кто смотрит, и нет ничего, что можно было бы увидеть, такое не выразить словами. И, поскольку это невозможно выразить словами, разве можно это осмыслить?

Махасиддха Савари

➡️Истинную медитацию выполняет тот, кто расслабленно пребывает в простоте, ничего не изменяя, не вовлекаясь в усложнения.

Из текста традиции Кагью

📁Посвящение Ургьену Шенпену

Эта поэма была составлена Дилго Кхьенце Ринпоче для Ламы Ургьена Шенпена (1941-1994), который был его близким учеником и личным помощником.

В начале внешний гуру дарует учения, и главное здесь — направить ум к Дхарме.

В середине приходит время внутреннего гуру слушания и размышления, и главное здесь — применить Дхарму, приняв её в качестве совершенного пути.

В конце раскрывается тайный гуру собственного ума, и главное здесь — освобождать мысли заблуждения в пространстве [абсолютной природы].

Затем следует объединить гуру в начале, гуру в середине и гуру в конце, и главное здесь — заблуждение превращается в мудрость.

Для того, чтобы гуру знака, смысла и символа оставались нераздельны с собственным умом, нужны вера и преданность.

Если оставаться усердным в почитании, вере и преданности, то, на всех трёх уровнях получишь благословение гуру.

Если не обладаешь верой, убеждённостью и преданностью, будь твоим гуру хоть твой же собственный отец, что от этого проку?

Не привязывайся к внешней форме, полагая, что это высший гуру. Истинный гуру — это гуру-дхармакая, который присутствует повсеместно и в сансаре, и в нирване.

Если из-за того, что не распознал свою собственную природу и остаёшься в заблуждении, не можешь обнаружить высшего гуру, возьми золотой мигтур* устных наставлений, и используй его, чтобы раскрыть глаза великой веры.

Теперь смотри! [Это и есть гуру] вне встречи и расставания!

Силой этого накапливается незагрязнённая добродетель — её так много, как дождя в долгожданных весенних облаках. Нет никаких сомнений, что окунувшись в источник благословений, достижений и активности будды, ты обретёшь твёрдую уверенность.

Эти словами, которые являются сутью аутентичной речи истинных учёных и йогинов, возникли как подношение глубокой сущности, которую Мангала** разъяснил Ургьену, обладающему верой и преданностью.

* Инструмент для удаления катаракты
** Дилго Кхьенце Ринпоче

📁Чистое видение

Сансара возникает как наше собственное восприятие проявлений, никакой другой сансары нет.

Воспринимая окружающий мир и все проявляющиеся в нём феномены как божество, мы этим приносим благо всем живым существам одновременно.

Восприятие всего как изначально чистого дарует четыре посвящения всем живым существам без исключения.

Опустошая сансару сверху донизу, повторяй мани-мантру.

Патрул Ринпоче, "Сердеченое сокровище просветлённых"

📁Завет Зурчунгпы, Мудрость, Глава 46

#дзогчен

Главы 41-80 текста Зурчунгпы посвящены различающей мудрости.

В главе 46 речь идёт о том, как применять наставления о различающей мудрости органов чувств, представленные в предыдущей главе, для недвойственного восприятия, которое не требует отрицания того факта, что воспринимаемые объекты являются отдельными и отличаются друг от друга.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39 Глава40
Мудрость
Глава41 Глава42 Глава43 Глава44 Глава45

📁Бодхичитта — сострадание, нераздельное с окончательной реальностью.

Если мы хотим устранить собственное страдание, то нам необходимо развивать сострадание — сочувствие страданию других живых существ. Нам нужно наблюдать за состраданием и пытаться увидеть, что оно нераздельно с окончательной реальностью. В учениях махаяны это называется «нераздельность сострадания и пустотности». Поэтому говорят: "Пустотность, сердцем которой является сострадание». Слово «бодхичитта» означает «сострадание, нераздельное с окончательной реальностью», или «сострадание, сущностью которого является окончательная реальность». Упоминание о нераздельности сострадания и пустотности можно встретить не только в учениях махаяны уровня сутры, в тантрических учениях говорится то же самое.

В тексте «Тантра реализации сущности недвойственности» сказано:

Истинное сострадание невозможно разделить с окончательной реальностью. Нераздельность пустотности и сострадания называют «бодхичитта».

Сараха сказал:

Если твоё понимание пустотности
Не объединено с состраданием,
Ты отклоняешься от пути.
Если медитируешь на сострадании,
Не понимая пустотности,
Никогда не обретёшь освобождения.
Когда придёшь к выводу, что необходимо и то, и другое,
Не заблудишься в круговороте сансары
И не застрянешь в покое нирваны.

Шаварипа сказал:

Когда мы выйдем за пределы концептуальных усложнений, одновременно созерцая пустотность и страдания других живых существ, наши глаза наполнятся слезами,и мы почувствуем желание приносить благо другим существам.

Лучший способ избавиться от собственного страдания — это направить всё внимание на невзгоды других, зародить к ним любовь и сострадание, нераздельные с постижением истинной природы этих любви и сострадания.

Их книги Тралега Ринпоче "Лунное сияние махамудры"