📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 35

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

В главе 35 речь идёт о десяти ситуациях, в которых мы предаём будд.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34

📁Истинные медитативные переживания

#махамудра

Я иногда делюсь с вами цитатами, объясняющими, насколько опасно привязываться к преходящим медитативным переживаниями ясности, блаженства и немышления.

Но, пускаться в другую крайность тоже не следует. Сами по себе временные медитативные переживания — это не препятствия в практике, а, наоборот, знаки, что мы всё делаем правильно. То есть, тут работает то самое правило, когда проблема именно в привязанности, а не в её объекте.

Из книги Тралега Кьябгона "Лунное сияние махамудры":

Если мы сможем поддерживать осознавание пустотности, применяя его к медиативным переживаниям, то они никогда не станут загрязнёнными [привязанностью]. Согласно текстам традиции махамудры, медитативные переживания сопровождают истинную реализацию, и тогда они называются «естественные медитативные переживания» или «аутентичные медитативные переживания», поскольку в таком случае они становятся с реализацией единым целым. Знание этой особенности играет ключевую роль в понимании того, что отклонений [от истинного пути] можно избежать, или пресечь их.

Гампопа сказал:

Когда медитативные переживания нераздельны с реализацией, а реализация нераздельна с медитативными переживаниями, то они называются «истинные медитативные переживания», «медитативные переживания вместерождённой мудрости», «аутентичные медитативные переживания», «медитативные переживания махамудры» и так далее. Эти переживания называют «истинными» и «аутентичными», поскольку они связаны с реализацией природы ума. Это единство относительного и абсолютного аспектов ума. Относительный аспект ума обеспечивает разнообразие медитативных переживаний, а абсолютный особое видение окончательной реальности. С позиции истинной природы ума невозможно определить какие-либо его атрибуты, а также говорить о его существовании или несуществовании. С позиции относительного аспекта ума, в его потоке могут возникать разнообразные медитативные переживания, которые могут приносить радость, а затем прекращаться. Медитативные переживания возникают как ощущения блаженства, ясности и немышления. С позиции абсолютной реальности, все эти медитативные переживания являются по своей природе пустотными и нераздельны с природой ума. Таким образом, реализация и медитативные переживания объединяются за счёт единства относительного и абсолютного аспектов ума.

➡️Если мы будем снова и снова анализировать, что происходит в нашем уме,
Все наши действия будут становиться безупречным путём.
Это и есть самая суть всех ключевых аспектов сотни наставлений.
Сведя всё к этой единой сути, повторяй мани-мантру.

Дилго Кхьенце, "Сердечное сокровище просветлённых"

📁Избавление от чувства вины

#термины #моё

བཤགས་པ་ (bshags pa/шагпа) — раскаяние, оставление позади, избавление от чувства вины.

Тибетский термин шагпа обычно переводят на английский язык как “confession”, а на русский как «раскаяние», соответственно. Мне лично этот вариант перевода на русский не нравится, потому что, как мне кажется, слово «раскаяние» несёт в себе ощущение бремени вины. И действительно, Википедия сообщает нам:

Раскаяние — эмоция, которую испытывает человек, сожалеющий о действиях, совершенных им в прошлом, которые он считает постыдными, обидными или неправильными. Раскаяние тесно связано с чувством вины. Люди могут выражать раскаяние, извиняясь, пытаясь возместить причиненный ими ущерб, или налагая на себя наказания.

Однако, дословно тибетский термин шагпа означает «оставить что-либо позади», «отбросить что-либо», «отпустить что-либо», «расстаться с чем-либо», и употребляется он обычно в описании практик очищения неблагих действий, в частности практики Ваджрасаттвы. По моему опыту работы с текстами и опыту личной практики очищения неблагих действий, основной смысл этой практики заключается в том, чтобы избавиться от чувства вины за ошибки, совершённые в прошлом. Чувство вины — это крайне негативный ментальный фактор, который создаёт на пути Ваджраяны серьёзные препятствия, поэтому избавление от него через очищение неблагих действий является важнейшим аспектом практики нгондро. Таким образом, получается, что слово «раскаяние», которое очень тесно связано с чувством вины, не особенно подходит для перевода этого термина.

Однако, буддисты привыкли к такому переводу, и поэтому я это слово, хоть и неохотно, но до сих пор использовал. Какова же была моя радость, когда Стефан Гетин из Padmakara Translation Group наконец чёрным по белому перевёл шагпа как “be parted from”, да ещё и снабдил это нововведение примечанием: (bshags pa/шагпа — ранее переводилось как «раскаяние»). Я конечно тут же использовал его этот дерзкий ход чтобы ввести экспериментальный термин «оставление позади». Он конечно на слух кривоват, но, по крайней мере указывает именно на тот процесс, который обозначает оригинальный термин. "Раскаяние" же можно оставить для одной из четырёх сил, в опоре на которые происходит избавление от чувства вины:

1) Сила опоры;
2) Сила сожаления о совершённых проступках (раскаяние);
3) Сила обетов;
4) Сила практики, выполняемой в качестве противоядия.

Таким образом, друзья, вы теперь знаете, что термин bshags pa/шагпа обозначает избавление от чувства вины, и обычно в текстах переводится как «раскаяние». Даже если мой экспериментальный термин «оставление позади» не приживётся, а другие переводчики не придумают что-то получше, вы по крайней мере, будете знать, что в данном случае «раскаяние» не подразумевает «эмоцию, тесно связанную с чувством вины», и не станете «раскаиваться, извиняясь, пытаясь возместить причиненный ущерб, или налагая на себя наказания».

Подробности про практику Ваджрасаттвы и четыре силы можно узнать из книг:

Патрул Ринпоче, «Слова моего всеблагого учителя» (В переводе Фариды Маликовой!)

Дуджом Ринпоче, «Светильник, озаряющий путь к освобождению»

📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 36

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

В главе 36 речь идёт об использовании наставлений о том, как избегать отвлечений при выполнении медитации

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35

📁Молитва благопожелания Дилго Кхьенце Янгси

ОМ СВАСТИ

Силой доброты бесчисленных победоносных и их последователей,
А также силой благословения высших корней
Пусть совершенное проявление великой драгоценной мудрости и сострадания [Кхьенце], безупречный гуру,
Который переродился в результате собственного устремления,
Бесстрашный держатель учения Владыки Уддияны, сутр и тантр неизменной традиции,
Всецело победоносный во всех десяти направлениях,
Навсегда останется в этой неразрушимой ваджрной земле,
И пусть его благопожелание о мире и счастье спонтанно осуществится без приложения усилий.

Составлено Трулшигом Ринпоче

🎙Недоброжелательство

#подкасты

В сегодняшнем подкасте рассказываю об одном из десяти неблагих действий — недоброжелательстве. Я обычно использую именно это слово, потому что речь идёт именно о действии, а "недоброжелательность" — это на мой слух всё же скорее качество человека. Однако, главное здесь не выбор слов, они вполне взаимозаменяемые, а то, что недоброжелательство, являясь одним из трёх недобродетелей уровня ума, является, на мой взгляд, самым опасным для практикующих неблагим действием из десяти...

Скачать:
Аудио mp3

Или послушать на любой удобной вам платформе:
youtube.com
яндекс.музыка
google.podcasts
vk.музыка
podcasts.apple
литрес.ру

➡️Что касается дел мирской жизни, то я буду относится к ним следующим образом — получится что-то сделать, хорошо, не получится, не страшно. Единственная часть моей жизни, в которой я хотел бы добиться высшего свершения — это практика Дхармы. До сих пор я верил, что те объекты, к которым я испытываю привязанность, играют в моей жизни главную роль, но теперь, будь что будет, ничего из этого для меня больше не важно!

Если мы изменим своё отношение подобным образом, то этим пройдём половину пути к достижению плода практики Дхармы.

Дилго Кхьенце

➡️ Теперь для меня весь мир как открытая книга, и поэтому мне больше не нужны книги, написанные чернилами.

Миларепа

📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 37

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

В главе 37 речь идёт о наставлениях по медитации, подразумевающей «пребывание».

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36

➡️Тот факт, что в своих сновидениях мы больше не вовлекаемся в недобродетель, является знаком полного освоения медитации. Тот факт, что мы больше не проводим различия между текущей жизнью и будущими жизнями, является знаком полного освоения воззрения.

Если в состоянии сновидения мы способны продолжать выполнять практику, которую выполняем в состоянии бодрствования, например, медитировать на личном божестве-йидаме, или поддерживать воззрение дзгочен, это указывает на то, что у нас получится совладать с теми переживаниями, которые возникнут в нашем уме в состоянии бардо.

Джигме Лингпа

➡️Ты конечно можешь заливать мне о своей реализации, многозначительно шевеля бровями, но, если ты до сих пор одержим демоном цепляния за собственное “я” и привязан к чувственным удовольствиям, твоё поведение выдаст тебя с головой — будь то во сне, или наяву.

Из разговора тибетцев

🎙Если ученик не согласен с мирскими взглядами учителя

#комментарии #моё #подкасты

Повтор поста, поскольку люди продолжают расстраиваться, когда их мнение по мирским вопросам не совпадает с мнением учителя. Напомню, что я записал уже несколько подкастов на тему взаимодействия с духовным учителем и свёл их в единый плейлист на youtube.

Практикующим обычно приходится довольно тяжко, когда они вдруг выясняют, что их духовный учитель имеет противоположную точку зрения на значимые для них мирские события. Будда Шакьямуни на этот случай оставил наставление о «Четырёх опорах уверенности». Первая опора уверенности звучит так:

ཆོས་ལ་རྟོན་པ་བྱ་ཡི། གང་ཟག་ལ་རྟོན་པ་མི་བྱ་བོ།
«Полагайся на дхарму, а не на личность».

В более свободном переводе Rigpa Shedra Wiki этот принцип представлен следующим образом — «полагайся на наставления учителя, а не на его личность».

Джамгон Мипам в своём тексте «Меч мудрости» пишет про этот принцип так:

Не полагайся на личность, а полагайся на Дхарму. Освобождение достигается не благодаря личности учителя, а благодаря следованию пути, который он указывает.
Когда учение доходчивое и ясное, личность того, кто его дарует, не имеет никакого значения. Ведь многие будды для того, чтобы преподать своим ученикам урок, могли принимать облик живодёров или других [сомнительных личностей].

Это наставление Джмагона Мипама предоставляет нам надёжную защиту от подобной ситуации на обоих этапах пути (колесницы причины и плода).

Если мы воспринимаем учителя на уровне колесницы причины как «добродетельного друга», то нас не должно беспокоить несовпадение наших мирских взглядов. Мы следуем его наставлениям по практике Дхармы, но вовсе не обязаны принимать его точку зрения на мирские события. Да, он продвинулся гораздо дальше нас на духовном пути, но при этом остаётся обычным человеком — точно таким же как и мы сами. На это особо указывает используемый в наставлении тибетский термин གང་ཟག་ (gang zag), то есть «обычный человек», «индивидуум», «личность». В текстах ньингтиг термин gang zag (ганзаг) не употребляется по отношению к буддам, а, как известно, только будды никогда не ошибаются.

Если же мы воспринимаем учителя через призму чистого видения на уровне колесницы плода, то есть как «гуру», полностью просветлённого будду, с которым у нас установлена особая духовная связь самая, нам вообще не следует задаваться вопросом, прав учитель в свой оценке какого-либо мирского события, или нет. В задачи гуру не входит навязывать нам свою точку зрения по каждому мирскому вопросу. Согласно традиции Ваджраяны, если складывается подходящая ситуация, гуру просто демонстрирует нам, что любые мирские убеждения обусловлены заблуждением и двойственным восприятием — «правота-неправота», «справедливость-несправедливость», «друзья-враги», «хорошее-плохое» и т.д.

Гуру стремится помочь нам избавиться от восприятия, опирающегося на эти двойственные конструкции. Именно для этого он раз за разом нас провоцирует, подталкивает к духовному прозрению.

Нет такого текста по тибетскому буддизму, где не упоминались бы легендарные истории о том, как гуру применяет ради воспитания своих учеников радикальные методы — Тилопа и Наропа, Марпа и Миларепа, До Кхьенце и Патрул Ринпоче. Все мы считаем подобные истории высшим примером мудрости и сострадания гуру, но когда настаёт наша очередь испытать на себе безумную мудрость собственного гуру, мы тут же почему-то эти истории забываем и начинаем ломать голову над тем, «кто тут прав, а кто неправ», «кто виноват, и что теперь делать»…

📖 Источники:

• Four reliances (Rigpa Wiki)

• Александр Берзин, «Опора на духовного учителя: Построение здоровых взаимоотношений».

• Дзонгсар Кхьенце, «Гуру пьёт бурбон?».

Если читаете на английском: Dangerous Friend

📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 38

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

В главе 38 содержатся наставления о том, как пребывать в потоке естественного состояния.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37

➡️Очень важно хранить в чистоте самаи — священные узы, которые устанавливают между собой ученик и учитель. Если мы не сумеем сохранить в чистоте самаи, нам не обрести обычные и высшие свершения, или сиддхи. В рамках колесницы Ваджраяны мы должны хранить сто тысяч самай. Однако, если мы воспринимаем своего учителя как совершенного будду, храня его наставления, как хранили бы собственное сердце, и в точности следуем этим наставлениям, то так мы храним в чистоте самую суть всех остальных самай.

Джигме Лингпа

📁Нерождённый

#термины

སྐྱེ་མེད་ (skye med/кьеме)

Редкий случай, когда в классическом комментарии содержится идеальное объяснение термина. В этом контексте он используется для описания природы ума:

Говоря «нерождённая», мы подразумеваем, что абсолютная природа не является чем-то, что когда-то возникло и может когда-то прекратиться. Эта природа пребывает вне возникновения и прекращения. Это не является чем-то, что находится вне нас, что необходимо где-то искать. Это то, что присутствует как основополагающая природа нашего собственного ума. Где же это присутствует? Если мы не позволим продолжиться прошлой мысли и возникнуть будущей, направляя всё внимание на текущий момент, то в этом промежутке как раз и обнаружим эту изначальную неусложнённую природу ума, которая присутствует в нас всегда. Это мудрость, не обусловленная усложнённым мышлением, мудрость присутствующая в промежутке между мыслями. Это и есть то, что освобождает. Когда мы обретаем способность поддерживать это ясное состояние, это и есть особое видение, или пробуждённое осознавание.

Дилго Кхьенце

📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 39

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

В главе 39 содержатся наставления о ключевых аспектах ума.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38

➡️Тем, кто обладает сильной мотивацией выполнять практику Дхармы, нет необходимости получать множество учений. Им достаточно лишь сущностных наставлений. В наши времена упадка трудно выделить время на полноценное обучение, например, выучить все тексты Трипитаки и бесчисленные комментарии к ним. В любом случае в наши дни люди не обладают теми способностями и усердием, какие необходимы для подобного подхода к изучению. В наши дни людям больше подходит практика сущностных наставлений, которые даровал им коренной гуру. Такие наставления можно сравнить с маслом, взбитым из молока.

Джигме Лингпа, "Удивительный океан наставлений по практике в уединённом ретрите".

➡️Вы говорите себе: «Всё иллюзорно!», и, используя это как оправдание, проводите весь день, развлекаясь скачками, выпивкой и другими забавами. Когда же придёт вечер, вы наряжаетесь в нагпинскую накидку [чтобы все вокруг видели, что вы собираетесь выполнять практику], и натужено пыхтите, как будто раздуваете кузнечные меха, изо всех сил громыхая дамару и трезвоня колокольчиком. Так вам никогда не достичь просветления!

Джигме Лингпа, "Удивительный океан наставлений по практике в уединённом ретрите"

📁Завет Зурчунгпы, Концентрация, Глава 40

#дзогчен

Главы 24-40 текста Зурчунгпы посвящены практике концентрации.

Глава 40 содержит наставления том, что воззрение, медитация, поведение и плод присутствуют внутри, а не вовне.

Текст организован следующим образом — коренной текст Зурчунгпы [форматирован жирным шрифтом], примечания Шечена Гьялцаба (коренного учителя Дилго Кхьенце ) [форматированы шрифтом с наклоном], а сам комментарий Дилго Кхьенце [форматирован обычным шрифтом].

Заранее прошу прощения за возможные ошибки и описки. Перед публикацией текст пройдёт через заботливые руки редактора и двух корректоров и станет гораздо качественнее.

Читать дальше...

Оглавление:
Вступление
Вера
Глава1 Глава2 Глава3 Глава4 Глава5
Дисциплина
Глава6 Глава7 Глава8 Глава9 Глава10 Глава11 Глава12 Глава13 Глава14 Глава15 Глава16 Глава17 Глава18 Глава19 Глава20 Глава21 Глава22 Глава23
Концентрация
Глава24 Глава25 Глава26 Глава27 Глава28 Глва29 Глава30 Глава31 Глава32 Глава33 Глава34 Глава35 Глава36 Глава37 Глава38 Глава39

📁Невозмутимость йогина дзогчен

#дзогчен

Когда спонтанно присутствует осознавание природы дхарматы, обычные тревожащие эмоции уже не захватывают наше внимание. Например, если йогин дзогчен пребывает в состоянии осознавания изначальной природы, и у него случается видение тысячи будд, которые предсказывают ему, что он достигнет просветления в такой-то чистой земле, йогина это не особенно впечатлит. И дело тут вовсе не в том, что он не испытывает преданности к этим буддам. Просто, поскольку все будды являются лишь игрой потенциала его собственной изначальной природы, а не находятся где-то вовне, а сам йогин поддерживает осознавание — мудрость, присутствующую как основа трёх кай — то для него нет ничего удивительного и волнующего в том, что он видит тысячу будд и слышит их предсказание о своём просветлении.

Дилго Кхьенце