⚡️Запись стрима презентации книги "Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха"

#стримы

Друзья, очень приятно было видеть, что так много народу интересуется этой книгой. В Белых облаках к концу презентации присутствовало больше 40 человек, и зал явно не был на это рассчитан, из-за чего на задних рядах было плохо слышно. Я прошу за это прощение и в следующий раз, в такой ситуации буду сразу такие вещи выяснять у организаторов. Это всё потому, что у меня нет опыта публичных выступлений, и я пока не понимаю, на что надо обращать внимание, за чем следить.
Также из-за отсутствия опыта я скомкал всё выступление и не успел прочесть и одной десятой тех рассказов, которые намеревался прочесть. Это было моё первое выступление и отсутствие опыта явно на нём сказалось не в лучшую сторону 🤪
Тем не менее, собралось много народу, и я был искренне рад видеть новые лица, и познакомиться с новыми людьми, интересующимися тибетским буддизмом. А уж как приятно было встретить братьев и сестёр по сангхе, которых не видел по нескольку лет! 🤗
Стрим тоже оказался довольно популярным, на нём на пике было порядка 25 человек. Я для себя решил, что если хотя бы 3-4 человека будет, то сделаю стримы регулярными, а теперь уж вообще... отступать некуда 😁
Спасибо вам всем большое, что пришли, что слушали, что проявляете интерес к тибетскому буддизму и к моему каналу! ❤️😊
Выкладываю запись стрима, как и обещал (в комментах).

⚡️Подборка самых полезных постов канала для новых подписчиков

Поскольку меня много раз спрашивали после презентации про лам, дарующих учения в России — а ламы действительно являются основой тибетского буддизма как традиции — то начну прежде всего с них.
Я упоминаю лишь тех, кто даёт учения в России постоянно, кого я лично знаю, и чья аутентичность не вызывает у меня никаких сомнений.

Итак:

Лама Игорь (традиция Дрикунг Кагью)
http://samtenlin.ru/lineage/lama-igor-lopatin

С Игорем я провожу очень много времени, считаю одним из своих сердечных учителей и абсолютно уверен в его аутентичности. Поэтому, без всякого сомнения, любое его учение пойдёт вам на пользу. Но лучше всего попасть на ретрит Шравасти Випассана. Немного о собственном опыте прохождения этого ретрита я упоминал в посте:

Мать Бурятия

Лама Олег (традиция Чоклинг Терсар)
https://lamaoleg.ru/about/

Учения Ламы Олега я регулярно слушаю он-лайн. Я виделся с ним дважды лично — на посвящении Тигле Гьячен, которое даровал в Москве Патрул Ринпоче, и позже, когда он мне здорово помог с переводом текста Джигме Лингпы «Основа, путь, плод». Лама Олег без всякого сомнения аутентичный учитель линии Чоклинг Терсар, и любое его учение принесёт вам огромную пользу.

Лама Кадаг Дордже (традиция Дуджом Терсар). Николая я знаю очень давно и постоянно обращаюсь к нему за помощью, работая с текстами. Вот тут он ведёт он-лайн учения:

Тайная Сокровищница Ясного Света

Лама Демо Дордже (традиция Ютог Ньингтиг). Дима является хранителем ретритного центра Табан Аршан. Он доктор тибетской медицины, и если она вас интересует, то добро пожаловать в безумномудрую Бурятию 🤪

Табан Аршан, Курумкан

Про свой опыт общения с Ламой Демо Дордже я упоминал в посте:

Ретрит по нгондро Ютог Ньингтиг

Теперь собственно сама подборка постов.

Переводы с тибетского:

1. «Сердечная сущность всех проявлений совершенного Будды Амитаюса»

2. Патрул Ринпоче, «Сердечное сокровище просветлённых».

3. Патрул Ринпоче, «Девять размышлений о критериях, определяющих действия на благо живых существ».

4. Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, «Предсказание, озаглавленное «Светильник, озаряющий будущее»

5. Джигтен Сумгон, «Песня реализации об иллюзиях, вводящих в заблуждение»

6. Мипма Ринпоче, «Краткое подношение санга для очищения загрязнений»

7. Песня реализации Миларепы

8. Источник долгой жизни. Молитва линии передачи Чиме Пагме Ньингтиг.

9. Кхандро Церинг Чодрон

Термины:

1. Отречение
ངེས་འབྱུང་ (nges 'byung)

2. Ум мудрости будды
དགོངས་པ་ (dgongs pa)

3. Самоосвобождение
རང་གྲོལ་ (rang grol)

4. Концептуальные обозначения
དམིགས་པ་ (dmigs pa)

5. Заблуждение
འཁྲུལ་བ་ ('khrul ba)

6. Неведение и глупость
མ་རིག་པ་ (ma rig pa) གཏི་མུག་ (gti mug)

7. Тревожащая эмоция
ཉོན་མོངས་ (nyon mongs)

8. Пять скандх

9. Раскаяние
བཤགས་པ་ (bshags pa)

Мои комментарии:

1. Медитативная концентрация и постмедитация.

2. Дисклеймер о психологическом здоровье.

3. Последний завет Лонгченпы, «Безупречный свет».

4. Подчиняющая просветлённая активность будд.

5. Четыре опоры уверенности (если ученик не согласен с мирскими взглядами учителя).

6. Состояние тугдам

Также вы можете искать посты по хештегам, все они тут:

Быстрый поиск по хештегам

И в заключение скажу, что размышляю сейчас о формате еженедельных подкастов. Возможно я буду делать в начале надели пару постов с цитатами из классических текстов, которые сам перевёл, а в пятницу вечером объяснять на подкасте терминологию, которая в этих текстах используется. Норм так?
😊

⚡️Раскаяние

བཤགས་པ་ (bshags pa)

#термины #комментарии

Давно не было терминов, а их накопилось много, и каждый случай отдельная боль. Тем приятнее, что переводчики с тибетского на английский язык постепенно, хоть и со скрипом, но начинают отказываться от ошибочных клише в пользу может быть странно звучащих, но гораздо более близких по смыслу эквивалентов.
Русское слово «раскаяние», подстрочный перевод устоявшегося английского «confession», на мой взгляд, самый неудачный выбор для перевода тибетского термина bshags pa, который часто встречается в описаниях практик, предназначенных для очищения прошлых неблагих действий, в частности в практике Ваджрасаттвы.
А дело всё в том, что слово «раскаяние», несёт на себе тяжкое бремя чувства вины. Раскаиваясь, мы принимаем на себя некую вину, с которой нам предстоит теперь жить, и которую нужно каким-то образом искупить. Вот например из википедии: «Раскаяние — признание своих действий, сожаление по поводу своего поступка, чувство вины за его последствия». В то же самое время оригинальный термин bshags pa означает как раз обратное. Это «оставление позади» чувства вины, «избавление» от него. Практики очищения неблагих поступков предназначены именно для того, чтобы избавиться от токсичного чувства вины, которое очень сильно мешает нам в духовном развитии. Тяжело ведь избавиться от сомнений, что обладаешь природой будды, пока считаешь себя грешником и негодяем 😉

Я привожу отрывок из книги Дуджома Ринпоче «Светильник, озаряющий путь к освобождению», "об оставление позади неблагих деяний как противоядие от ненависти". В этом тексте переводчик из Padmakara Translation Group использовал для этого термина английское слово parting «разделение с» (его собственные объяснения термина в конце текста). Такой перевод вижу впервые, и это очень неплохая находка, на мой взгляд. Сам я перевёл это слово как «оставление позади», и считаю такой перевод недостаточно удачным. Надеюсь в будущем какой-нибудь лоцава подберёт эквивалент получше. 🙏🏼

Читать далее...

⚡️Дхарма в аду

Сегодня хочу с вами поделиться одной из первых переведённых мной книг. Это биография американского ученика Чогьяма Трунгпы Флита Моула, получившего довольно долгий срок за торговлю наркотиками, в которой он сравнивает практику в американской тюрьме с традиционной буддийской практикой "в гиблых местах":

«В определённом смысле тюрьму можно сравнить с монастырём или ашрамом — здесь созданы идеальные условия для практики медитации: простой уклад жизни, чётко расписанный режим и так далее. Но если уж проводить аналогии, то духовная практика в тюрьме больше напоминает традиционную практику в «гиблых местах».

Исповедь эта ценна прежде всего тем, что Флит очень откровенно и подробно рассказывает, как от полного отчаяния поднялся на уровень совершенного спокойствия и ясного понимания своего предназначения как йогина, практикующего Махаяну. Теперь он, кстати, руководитель организации, помогающей заключённым, его даже в соц. сетях найти можно 😊
Считаю эту книгу очень полезной в нынешних реалиях, когда кажется, что весь мир вокруг рушится, и условия для практики максимально неподходящие. Уверен, что эта книга может стать той опорой, которой многим из нас сейчас не хватает. Выкладываю её тут целиком (в комментах), поскольку она давно лежит на торрентах 😉

Читать дальше...

⚡️Тридцать семь строф о практике бодхисаттвы

#махаяна #лоджонг #тибетский

Нет никакого смысла тревожиться из-за того, что происходит с нами сейчас 😉 Всё это, согласно закону кармы, следствия тех действий, что мы совершили в прошлом. Эти действия нами уже совершены, и их следствия созреют в любом случае. Поэтому тратить усилия и время на попытки избежать этих следствий, на мой взгляд, неразумно. Гораздо эффективней направить все силы на благую активность, которая в будущем созреет как благоприятные обстоятельства, временное мирское счастье и окончательное счастье освобождения от сансары.
Существует несколько текстов, посвящённых объяснению того, как наилучшим образом накапливать заслугу. Но мой любимый текст — это творение великого Нгулчу Тхогме Зангпо "Тридцать семь строф о практике бодхисаттвы", поскольку он кратко, но при этом очень ясно, описывает путь практикующего махаяну. Комментарий к этому тексту Дилго Кхьенце Ринпоче вошёл в 1-ый том собрания его сочинений.

Вступление на путь махаяны происходит в тот момент, когда практикующих вдруг как ударом молнии поражает мысль, что они не смогут радоваться собственному освобождению, зная, что в сансаре продолжают страдать бесчисленные живые существа, которые хотя бы раз были рождены как их матери. Мысль эта вызывает в их сердце сильную боль, которая тут же расцветает как бодхичитта — ум, устремлённый к просветлению ради принесения блага другим, или, как ещё его иногда называют "решимость привести всех живых существ к освобождению". В тексте этот "переход" описывается следующими строфами:

Если [все существа] мои матери, которые дарили мне свою любовь с безначальных времён, будут продолжать страдать,
Что проку от моего собственного счастья?
Зародить ум, устремлённый к просветлению, с целью освободить всех живых существ —
Вот практика бодхисаттвы.

Публикую коренной текст целиком. Как всегда, это текст до работы редактора и корректора, поэтому в нём могут быть ошибки и описки, за что прошу прощения 🙏🏼

Читать дальше...

⚡️Проявленность-пустотность

#ваджраяна

Сегодня хочу поделиться с вами подробным и ясным объяснением Дзогчена Понлопа Ринпоче термина "Проявленность-пустотность" (snang stong) Этот термин очень важен, поскольку является кратким эквивалентом всем известной формулы из Сутры сердца:

Шарипутра, форма — пустота, а пустота — форма. Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; что форма — то пустота, что пустота — то форма.

(Перевод: А. А. Терентьев)

За пару тысячелетий существования этой формулы для её объяснения было создано несколько школ философской мысли, написаны десятки трактатов, проведены и выиграны у последователей небуддийских школ тысячи дебатов... А такие вот оболтусы, как, например, я сам, не в силах осмыслить хотя бы одну сотую из всех этих глубоких объяснений этого кажущегося противоречия 😂
Долго я по этому поводу расстраивался, пока не получил как-то раз на высказанные свои сомнения устное наставление от одного из своих учителей. Диалог бы примерно такой:

— Радугу хорошо видишь?
— Да.
— Она выглядит как что-то реально существующее?
— Да.
— А существует она на самом деле как что-то реальное?
— Нет.
— Но ты ведь её всё равно видишь?
— Да.
— А есть в этом противоречие?
— Нет.
— Ну вот и ступай медитируй и с такими глупостями ко мне больше не лезь!"

Для меня лично это объяснение раз и навсегда сняло вопрос о том как пустота может быть формой и наоборот. Надеюсь и вам поможет, а нет, так вот есть отличное объяснение Дзогчена Понлопа Ринпоче:

Читать дальше...

⚡️Стрим на канале сегодня 19:30 (запись в комментах)

#стримы

Это будет скорее подкаст , потому что путём экспериментов выяснилось, что видео сильно тормозит процесс. Учитывая, что смотреть в моём случае особо не на что (рожа не брита, а обои на заднем плане уже давно нуждаются в проклейке стыков), то думаю подкаст будет наиболее подходящим форматом.

Также экспериментальным путём выяснилось, что давать слово для вопросов участникам стрима тоже не выход, поскольку, когда одновременно задаёшь вопрос и слушаешь стрим на одном девайсе, звук начинает перекрываться и создаются помехи, которые слышны всем. Поэтому вопросы можно будет задавать в комментах к этому посту, я буду там их смотреть.

Я потом ещё поэкспериментирую с разными инструментами для подкастов и со временем, надеюсь, найду самый лучший формат, а пока опыта нет, возможны всякие накладки, за которые заранее прошу прощения!

🎙 Позже создам напоминание про стрим, которое будет висеть полоской в шапке канала. До встречи вечером! 😊

⚡️Поддержать автора канала материально

Друзья, если мои переводы и подкасты вам полезны, помогают в интеллектуальном понимании тибетского буддизма и его практике, вы всегда можете оказать мне материальную помощь.

Это важно для меня, поскольку позволяет заниматься только переводами и развитием канала, не устраиваясь на официальную работу!

Я рад любой помощи, поэтому, если вы и сами не особенно богаты, достаточно просто угостить меня "чашечкой кофе" 😊

Альфа, Сбер, Тинькофф по телефону: +79162879491

Спасибо! 🙏🏼

⚡️Причины прекращения действия буддийского прибежища

#лоджонг

В последнем подкасте я рассказывал о том, как Аджан Чаа, который отчаялся сохранять все обеты винаи, получил совет следовать двум ориентирам поведения, то есть "поставить на стражу поведения «двух часовых мира»" — чувство стыда и разумный страх последствий совершённого.
В ваджраяне тоже есть свои часовые — чистое видение и самая. Однако, это особые обеты самого высокого уровня, держать которые в чистоте довольно сложно. Чтобы подготовить учеников к практике чистого видения и сохранению самаи, реализованные мастера проводят их через несколько этапов обетов, первым из которых является принятие обетов буддийского прибежища.

Обеты прибежища, это первый свод обетов, которые мы получаем, когда принимаем прибежище в Трёх Драгоценностях — Будде, Дхарме и Сангхе, то есть становимся буддистами. В действительности, обеты прибежища — это именно то, что отличает буддиста от небуддиста. Сегодня я хочу поделиться отрывком из книги Дуджома Ринпоче: "Светильник, озаряющий путь к освобождению", который как раз посвящён обетам прибежища.
Эти обеты несложные, но значительная часть людей, которые считают себя буддистами часто ими пренебрегают. Из личного опыта хочу вам сказать — вы никогда не установите серьёзную связь с реализованным мастером, если будете пренебрегать обетами прибежища. Особенно это актуально в трудные времена, или когда с нами случается какое-либо несчастье, и нам начинает казаться, что "Дхарма не работает!".

Есть только одна допустимая причина не обращать внимания на обеты прибежища — они прекращают своё действие автоматически, когда мы достигаем просветления, становясь буддой. Тогда они нам просто больше не нужны, ведь мы сами становимся теми, в ком существа могут принять прибежище. 😉

Однако, существуют другие, не связанные с достижением просветления, причины прекращения действия прибежища. Его утеря может произойти из-за следующих действий — принятие ложного воззрения, подразумевающее отречение от Трёх Драгоценностей, и неспособность сохранять обеты прибежища, ведущая к их потере.
Нарушение лишь части обетов прибежища — например, поклонение мирским богам и духам — называется «ослабление обетов», и влечёт за собой множество негативных последствий. Это может привести к тому, что мы присоединимся к группе людей с ошибочным воззрением и перестанем быть буддистами.

Далее следует перечисление самих обетов...

⚡️Устранение субъекта медитации

#дзогрим #дзогчен

После перевода намтара великого Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро я стал всё больше и больше интересоваться внесектарным подходом риме, благодаря которому мы получили доступ к учениям и методам всех школ тибетского буддизма. И, если раньше я интересовался в основном традицией ньингма, то в последние пару лет стал изучать и другие традиции.
Однако, я никогда ничего не знал о традиции бон, которую Его Святейшество Далай-лама открыто признал пятой школой тибетского буддизма. Сейчас я этот пробел исправляю, изучая коренной текст Шардзы Таши Гьялцена Ринпоче "Три самовозникшие каи".
Скажу прямо — я в восторге от подхода традиции бон к безобъектной медитации. У меня пока небольшой опыт в изучении этой традиции, но мне есть с чем сравнивать, и должен вам признаться, тут совершенно новая терминология и необычная манера наставлений, которые, на мой взгляд, действительно уступают терминологии и наставлениям школы ньингма, когда речь идёт о предварительных практиках, но идут вровень, а кое-где и превосходят её, когда наступает очередь объяснения методов безобъектной медитации.
Так, например, я хочу с вами поделиться совершенно особенным, ясным и очень доходчивым объяснением метода устранения субъекта медитации, то есть "того, кто выполняет практику трекчо".
Говоря простым языком, мы можем годами считать себя опытными практикующими трекчо, пока вдруг не обнаружим это вроде бы очевидное, но надёжно замаскированное противоречие — в нашей практике до сих пор есть "тот, кто медитирует" — всё ещё то самое "я", за пределы которого мы пытаемся выйти с помощью этой практики. Мы не осознаём, что медитируем, оставаясь в рамках двойственной конструкции "субъект-объект медитации", а когда, наконец, обращаем на это внимание, перед нами предстаёт ужасная картина... Оказывается, что мы, такие все из себя высокодуховные и продвинутые — это не более чем всё та же самовлюблённая личность, которая спряталась в самом дальнем углу ума и оттуда "практикует", подкармливая мозг галлюциногеном, заставляющим нас верить, что мы от неё избавляемся 😉

Как эту личность "отменить" объясняется в отрывке из текста...

⚡️Ключевые аспекты разных стадий получения благословения

#ваджраяна

Сегодня хочу поделиться очень необычным объяснением Дуджома Ринпоче условий получения благословений гуру, без которых, как ни старайся, просветления никогда не достигнешь. Он объясняет эти условия, или, как они тут называются "стадии" в соответствие (частичном) с этапами практики зарождения — "Четыре ветви приближения-достижения" (bsnyen sgrub yan lag bzhi). Это этапы "сближения" практикующего с выбранным им персональным божеством-йидамом.
Мне представляется это объяснение необычным, поскольку такой подход встретишь не часто. Самому мне повезло получить подобное объяснение практики гуру-йоги от Кхенпо Лопона Церинга Гомпо (тот самый, что помог мне с переводом намтара Кхьенце Чокьи Лодро), который сказал так: "Если ты воспринимаешь своего учителя как совершенного будду, никакая практика йидама тебе уже не нужна...". Я тогда вообще не понял о чём он. Позже, впрочем, прекрасно понял. В целом, на мой субъективный взгляд, практика йидама как раз и нужна для того, чтобы избавиться от сомнений по поводу того, что твой учитель — совершенный будда.
Вот в свете этого утверждения, как мне интуитивно показалось, и даны эти объяснения гуру-йоги.

Читать дальше...

⚡️Второй том собрания сочинений Дилго Кхьенце Ринпоче

Друзья, в этот день праздника Лхабаб Дучен спешу поделиться с вами радостью. Отправился в печать 2-й том из трёхтомного собрания сочинений великого реализованного мастера Дилго Кхьенце Ринпоче, над которым я работал в течение целого года. Выход тиража ожидается в первой половине декабря.
Во второй том вошли следующие работы и комментарии Ринпоче:

"Безупречный путь к просветлению"
"Колесо аналитической медитации"
"Драгоценность, исполняющая желания"
"Сердечное сокровище просветлённых"
"Наставление из ста строф"

Я очень надеюсь, что скоро приступлю к работе над третьим томом, в который войдут самые редкие и сущностные наставления Ринпоче, какие раньше можно было услышать лишь "на ухо" от собственного учителя, за которым ты преданно следовал много-много лет...

Напомню, что ранее я уже выкладывал коренные тексты, вошедшие во второй том:

Текст Патрула Ринпоче «Сердечное сокровище просветлённых»

Текст Падампы Сангье "Наставление из ста строф"

И не забудьте, что сегодня результаты положительных и отрицательных действий умножаются в десять миллионов раз! Хороший день, чтобы приблизить освобождение всех живых существ 😊

⚡️Учения в центре Дзогчен Йонгце Линг

#бон

В комментах поста с цитатой из текста традиции бон люди интересовались (вот раз и вот ещё два), есть ли в России учителя бон, у которых можно уточнить те, или иные моменты из текста.
Я поговорил со знакомыми, и мне рассказали о двух мастерах, живущих в России. Это Геше Ринчен Тензин Ринпоче (на фото слева), и Кхенпо Арта Лама Ринпоче (на фото справа). Подробности о самих мастерах и их активности можно узнать на портале Юнгдрунг Бон.
К большой удачи всех, кто заинтересовался этой традицией, прямо в эти выходные (19, 20 ноября) Кхенпо Арта Лама Ринпоче дарует учения в своём подмосковном центре Дзогчен Йонгце Линг. В программе указаны, в том числе, ответы на вопросы.
И я вот как раз собираюсь туда поехать и приобщиться к этой древней духовной традиции. Мне это очень интересно 😊

PS: У Геше Ринчена Тензина Ринпоче сейчас, к сожалению, проблемы со здоровьем, поэтому давайте пошлём ему лучи наших пожеланий скорейшего выздоровления! ☀️❤️🙏🏼

⚡️Молитва устремления Шардзы Гьялцена Ринпоче

#бон #тибетский

Вчера, разговаривая с другом про традицию бон, вдруг понял, почему она меня так заинтересовала. Ну, то есть, поскольку сам Намкай Норбу Ринпоче всегда был очень высокого мнения о боне, у меня особых сомнений в аутентичности этой традиции и не было, но только сейчас, в силу стечения обстоятельств вплотную занимаясь её изучением, я начинаю понимать, в чём тут дело 😊
Эта традиция бесценна для тех, кто практикует согласно методам школы ньингма, поскольку предлагает оригинальное объяснение практик уровня безобъектной медитации. При этом суть практик от этого никак не меняется, но вот этот вот свежий взгляд на них, особые сущностные наставления, сразу же раскрывающие самую суть, — всё это прямо указывает на то, что бон это отдельная традиция, а не калька со школы ньигма, как многие ошибочно думают. Наставления бон как бы помогают "расширить" понимание, положить в общую картину паззла новые детали, делая её... более объёмной, что ли. Они расширяют панораму, добавляют деталей и точек обзора, помогают этим вот слепым странникам из известной притчи, которые спорят о том, на что похож слон, щупая его кто за ногу, кто за хобот, кто за хвост, наконец договориться между собой и понять, как слон на самом деле выглядит.
Практикуя согласно наставлениям Ламы Игоря по методам традиции дрикунг кагью, изучая и применяя методы бон, я лишь укрепляюсь в своей уверенности, что внесектарный подход риме — это именно то, что сейчас нужно для наиболее полной и быстрой адаптации тибетских духовных традиций в России.
Вот, например, вчера я с огромным удовольствием и с немалой пользой для себя послушал наставления о природе ума Арта Ламы Ринпоче в его центре под Москвой, и уверен, что теперь буду туда регулярно ездить, поскольку вопросов по тексту всё больше и больше.
Очень радует также и то, что Ринпоче вполне сносно говорит по-русски и даже уже прочувствовал наше своеобразное чувство юмора, поэтому общаться с ним одно удовольствие 😁
Предлагаю вам вступление ко второй главе текста Шардзы Гьялцена Ринпоче "Три самовозникшие каи", которое, хоть и написано не в стихотворной форме, но звучит как искренняя и пламенная молитва устремления.

Читать дальше...

⚡️Колесо аналитической медитации, которая полностью очищает мышление

#махаяна #лоджонг

Сегодня хочу с вами поделиться коренным текстом Мипама Ринпоче, содержащим краткие сущностные наставления по аналитической медитации, которую выполняют для того, чтобы подготовить ум к практике шаматхи и випашьяны.
Одновременное выполнение этих двух практик считается необходимым этапом для перехода к техникам безобъектной медитации. Говоря кратко, мы не можем перейти к практике дзогчен или махамудры, пока верим в то, что собственное "я" и внешние феномены обладают реальным независимым существованием (или в то, что они "пустотны"), то есть не обладаем прямым неконцептуальным постижением пустотности.
Випашьяна, собственно, и нужна для того, чтобы мы наигрались с концепциями, утомили ими ум до такой степени, чтобы он отчаялся "понять" пустотность, отказался от усилий и расслабился. И вот в этот момент мы как раз получаем шанс получить прямой опыт неконцептуального постижения пустотности, то есть, грубо говоря, прийти к выводу о невозможности понять её с помощью концепций. Пустотность по сути, это то, что остаётся у нас, когда становится совершенно ясно, что концепции для её окончательного понимания подобрать невозможно.
Я размещаю только коренной текст Мипама Ринпоче, а подробный комментарий к нему Дилго Кхьенце Ринпоче, можно будет прочесть во втором томе собрания его сочинений, который вот-вот поступит в магазины 😊

Читать дальше...