وَهَذَا حُسَيْنٌ وَهُوَ شَيْخُ كِلَيْكُمَا
عَلَا صَوْتُهُ تَحْتَ الْغُبَارِ مُنَادِيَا
​إِذَا سِرْتَ خَلْفِي لَا تَسِرْ خَلْفَ ظَالِمٍ
فَبَاغٍ لَعَمْرِي مَنْ يُظَاهِرُ بَاغِيَا
​وَمَنْ قَالَ حَقّاً وَهُوَ يَقْصِدُ بَاطِلًا
فَقَدْ أَصْبَحَ الْحَقُّ الَّذِي قَالَ لَاغِيَا
​سَلَامٌ عَلَى حُرٍّ إِذَا ذُكِرَ اسْمُهُ
غَدَا الْقَوْلُ شَهْداً حَيْثُ يُذْكَرُ صَافِيَا
​عَلَى جَسَدٍ فِي كَرْبَلَاءَ مُجَدَّلٍ
يُبَطِّئُ بِالْهَمِّ الرِّيَاحَ السَّوَافِيَا
​تَدُورُ عَلَيْهِ الرِّيحُ إِنْ عَبَرَتْ بِهِ
تَوَدُّ وِدَاداً لَوْ تَظَلُّ كَمَا هِيَا
​وَتَحْرُنُ لَا تَبْغِي مِنَ الْأَرْضِ وِجْهَةً
إِذَا لَمْ تَقُمْ عِنْدَ الْحُسَيْنِ لَيَالِيَا
​لِتَحْمِلَ مِنْ رَيَّاهُ مَا يُنْزِلُ الْحَيَا
وَيُحْيِي الثَّرَى الْمَحْرُومَ تَلّاً وَوَادِيَا
​فَقُلْ فِي رِيَاحٍ خَيَّمَتْ فِي مَكَانِهَا
وَفِي ظَامِئٍ قَدْ صَارَ لِلْخَلْقِ سَاقِيَا
​وَقَالَ لَهُ الْأَنْذَالُ خِفْنَا فَلَمْ يَخَفْ
وَأَزْجَى عَلَى شُحِّ الرِّفَاقِ الْمَذَاكِيَا
​وَقَدْ كَانَ يَدْرِي أَنَّهُمْ يَخْذُلُونَهُ
وَمَا كَانَ بِالْمَوْتِ الْأَكِيدِ مُبَالِيَا
​وَلَكِنَّهُ حَتَّى الْقِيَامَةِ مُلْبِسٌ
رِجَالاً يُطِيعُونَ الطُّغَاةَ الْمَخَازِيَا
​يَقُولُ لَكُمْ يَا نَاسُ أَنْتُمْ وُلَاتُكُمْ
وَلَوْلَاكُمْ كَانَ الْوُلَاةُ مَوَالِيَا

كربلاء: مرايا النفس البشريّة

في فضاء كربلاء، تتجلى أربعُ شخصياتٍ تشكّل **تمايزاً وجوديّاً عميقاً**؛ حيث يمتزج التاريخ بالفلسفة، وتتحول الشخوص إلى نماذج حية للصراع الإنساني الأزلي.
* الشخصية الأولى: الإمام الحسين (عليه السلام)
هو المبدأ الأسمى في طهارته؛ سيّدٌ لم يَبِعْ ماء وجهه لطاغية، ولم يشترِ بـالهوانِ بقاءً فانياً. آثرَ الخلودَ واليقين على العاجلةِ الزائلة، فظلَّ مخلصاً لقضيته، مجسّداً للحق حتى قُتل هو وأهل بيته وأصحابه، مخلّفاً وراءه منارةً لا تنطفئ.
* الشخصية الثانية: يزيد بن معاوية
على النقيض تماماً، يقف يزيد مستبداً، أصرّ على البغي واستباحة الدم الطاهر. استبدل بالبقاءِ والذكرِ الحسن حطاماً زائلاً ومُلِكاً عقيماً، ليبلغَ عرشاً من ركام، فخسرَ نفسَه وتاريخَه في سبيلِ مكاسبَ عابرة.
* الشخصية الثالثة: الحُرّ بن يزيد الرياحي
هو التجسيد الحيّ لانبثاق الضمير. الرجل الذي عُرف ببأسه ومقامه في الفرسان**، هزّه الموقف واضطربت في صدره الخيارات؛ لكنه في لحظةِ الصدقِ الكبرى عَبَرَ الجسرَ من التيه إلى النور، **وجهر بكلمته الخالدة: *«إني والله أخيّر نفسي بين الجنة والنار، فوالله لا أختار على الجنة شيئاً ولو قُطّعت وحُرّقت»*. فاختار حرية الروح والانحياز للحق، ليبقى موقفُه علامةً فارقةً تُضيءُ ضمير الإنسانية إلى قيام الساعة.
* الشخصية الرابعة: عمر بن سعد
يمثل الصراعَ المرير حين ينتهي بالخسار. رجلٌ قيدته الحيرة، تلاطمته أمواج الطمع والخوف من العار الذي سيلاحقه في الدارين، حتى نطق لسانُ عجزِه:
" أأتركُ مُلكَ الرَّيِّ والـرَّيُّ مُنيَتي ... أم أرجِعُ مأثومـاً بـقَـتـلِ حُسَيْنِ؟"
لكنه سقط في فخ التبرير، وحسم تردده منحازاً للمكسب السريع حين قال: *«ألا إنما الدنيا بخيرٍ معجل»*، فكان كمن باع الوجودَ الحق بوهمٍ رخيص.

في قرارة أنفسنا
إننا، في واقعنا المعاصر، قد لا نملك شجاعة الحسين (عليه السلام) الأسطورية ووقوفه الصارم في وجه الطغيان، كما أننا لا نملك سطوة يزيد ولا مُلكَه الباذخ.
لكن الحقيقة العميقة هي أن في قرارة كلٍّ منا يتصارعُ "ابن سعد" و**"الحُرّ"**. كلما واجهتنا الحياةُ باختبارات الضمير والمبادئ:
فإما أن نبرر سقوطنا وسكوتنا من أجل منفعةٍ عاجلة فنكون كـ "ابن سعد" وتلك هي الخسارة المطبقة..
وإما أن ننتفض لكرامتنا وندير ظهرنا للمكاسب الرخيصة انحيازاً للحق والخلود، فنكون كـ "الحُرّ"، وحينها فقط ننال الفوز العظيم والحرية الحقيقية في مسيرتنا الإنسانية.