💎 الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةِ - 4

☀️ (الْقُرْآنُ لَيْسَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ)

🍀 ومن التفسير الباطني قَوْلُ التستري فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ}. سورة آل عمران: الآية/ 96

🍁 قال: أي أول بيت وضع للناس بيت الله عزَّ وجلَّ بمكة هذا هو الظاهر، وباطنها الرسول يؤمن به من أثبت الله في قلبه التوحيد من الناس. تفسير التستري (ص: 50)

☀️ ولا شك أن هذا الكلام مخالف لما هو معلوم عند المفسرين بل عند عموم المسلمين، وليس عليه أثارة من علم، وإنما قاله لأنه يعتقد أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا، وأن الظاهر غير مراد، وأن الباطن هو علم الخواص، وهذا اعتقاد أقل ما يقال فيه أنه أبعد ما يكون عن هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهدي أصحابه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ الذين نزل القرآن بلسانهم.

🍀 وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها}. سورة الشورى: الآية/ 7

🍁 قال: ظاهرها مكة، وباطنها القلب، ومِنْ حوله الجوارح. فأنذرهم لكي يحفظوا قلوبهم وجوارحهم عن لذة المعاصي واتباع الشهوات. تفسير التستري (ص: 138)

☀️ وهو قول ظاهر البطلان، متهدم البنيان، متهالك لاينبغي التعويل عليه، وليس فيه ما يستحسن، بل هو قول على الله تعالى بغير علم، وقد حرم الله القول بغير علم؛ قال الله تَعَالَى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}. سورة الْأَعْرَافِ: الآية/ 33

وقد سردت هذه الأمثلة حتى لا تغتر بقولٍ لقائلٍ في كتابِ الله تعالى حتى تعلم هل عليه دليل؟ أو أن صاحبه ألقى به على عواهنه، وقاله بغير مسند.

ولتعلم بطلان القول بأن لكل آية من القرآن ظاهرًا وباطنًا.

ولتعلم أن هذا القول فتح باب شرٍ على المسلمين، وضل به فئآم، وزلت فيه أقدام.

🍀 قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ...﴾. سُورَةُ البَقَرَةِ: الْآيَةُ/ 254

☀️ تأمل هذه الثلاثة: (بَيْعٌ - خُلَّةٌ – شَفَاعَةٌ)، على هذا النسق العجيب، والعلة من ذكرها في يوم القيامة، وما صلتها بالإنفاق؟

⚡️ إذا عض الإنسان يديه ندمًا يوم القيامة ألا يكون من المتصدقين، تواردت عليه الخواطر التي كانت تتوارد عليه في الدنيا عند العوز والحاجة، وأولها أن يبيع شيئًا يفك به ضائقته، ويفرج به كربته؛ لأنَّ البيعَ أسرعُ طريقٍ للربحِ.

فَأَتَى نَفْيُ البيعِ؛ لأنه لا مِلْكَ لِأَحَدٍ مع الله تعالى يوم القيامة؛ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾. سُورَةُ الْفَاتِحَةِ: الْآيَةُ/ 4

بل لا يملك الإنسان ما يواري به سوأته يوم القيامة؛ «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا». رواه البخاري ومسلم

⚡️ فإذا انتفى البيع تذكر من كان يلجأ إليه عند الشدائد، ويستعين به في الملمات، خلانه الأوفياء، وأصفيائه المقربين، فإذا كل مودة قطيعة، وكل خلة عداوة؛ ﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾. سُورَةُ الزُّخْرُفِ: الْآيَةُ/ 67

🌿 ومن كانت مودته لله، وخلته على طاعته أتاه ما يشغله عن حبيبه، ويذهله عن خليله، ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾. سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ: الْآيَةُ/ 101

⚡️ فإذا انقطعت العلائق، وتصرمت حبال المودة، هام عقله في كل وادٍ بحثًا عمن يشفع له، فيجد باب الشفاعة موصودًا، ولا يجد حبلها الذي كان في الدنيا ممدودًا، فحينها يقول ولات حين مندم: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾. سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: الْآيَةُ/ 110، 111

وحينها يَقُولَ ﴿رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾. سُورَةُ الْمُنَافِقُونَ: الْآيَةُ/ 10

🌾 اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا.

💎 الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ - 1

🌱 (لَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ) 🌱

⚡️ من الخطأ الكبير اعتقاد أن في القرآن شيءٌ زائد، أو أن فيه الفاظًا يمكن الاستغناء عنها، ولا يشفع أبدًا لمن قال ذلك أنه يقصد أنها زائدة من حيث الإعراب، بل كل كلمة في مكانها تمامًا، ولا يغني عنها غيرها، ولَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ، ولَيسَ فِيهِ شَيءٌ ناقصٌ، وسنعرف الآن كم بين التعبيرين من تفوات، وكم بينهما من البون الشاسع، التعبير القرآني، وما يقوله بعض المفسرين والنحاة من أنه أصل الكلام بعد الاستغناء عن حرف أو لفظ، وسأذكر خمسَ آياتٍ نتناولها بالدراسة لبيان فسادِ القولِ بأن الْقُرْآنَ فِيهِ شَيءٌ زَائِدٌ.

🍀 الْآيَةُ الْأُولَى:

ومن تلك الآيات التي قال عنها بعضهم أن فيها لفظًا زائدًا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. سورة البقرة: الآية/ 246

في هذه الآية لفظ: {أَلَّا}، وهي مكونة من (أنْ) و (لَا) وادغمت النون في لا فصارت {أَلَّا}، وقد زعم بعضهم أنَّ لفظة: (أنْ) زَائِدَةٌ.

🍄 قَالَ الْأَخْفَشُ: (فـ {أَنْ} هَاهُنَا زَائِدَةٌ كما زيدت بَعْدَ «فَلَمَّا» وَ«لَمَّا» وَ«لَوْ»، فَهِيَ تُزَادُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرًا، وَمَعْنَاهُ: (وَمَا لَنَا لَا نُقَاتِلُ) فَأَعْمَلَ «أَنْ» وَهِيَ زَائِدَةٌ، كما قال: "ما أَتاني منْ أحَدٍ" فأعمل "مِنْ" وهي زائدة وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:

لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا
* إِذَنْ لَلَامَ ذَوُو أَحْسَابِهَا عُمَرَا

وَالْمَعْنَى: لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَهَا ذُنُوبٌ. «وَلَا» زَائِدَةٌ وَأَعْمَلَهَا). معانى القرآن للأخفش (1/ 194)

🍄 قَالَ الرازي: (وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْقَوْلَ بِثُبُوتِ الزِّيَادَةِ فِي كَلَامِ اللَّهِ خِلَافُ الْأَصْلِ). تفسير الرازي (6/ 503)

🍀 قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. سُورَةُ البَقَرَةِ: الْآيَةُ/ 254

⚡️ الظُّلْمُ دَركَاتٌ، وَكُلَّمَا ظَلَمَ الإِنْسَانُ نَزَلَ دَركَةً.

🍁 وَكُلَّمَا نَزَلَ دَركَةً ازْدَادَ ظُلْمَةً، فيُظْلِمُ قلبُهُ، وتُظْلِمُ روحُهُ، وتُظْلِمُ حياتُهُ؛ ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾. سُورَةُ الْحَجِّ: الْآيَةُ/ 46

✨ وتُظْلِمُ آخِرَتُهُ؛ «اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». رواه مسلم

⛔️ وأَسْوَءُ الظُّلْمِ عَاقِبَةً، وأَقْبَحُ الظَّالِمِينَ حَالًا، من جعل لله ندًا وهو خلقه، وساوى المخلوق الضعيف بالخالق القوي، ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾. سُورَةُ الْأَعْرَافِ: الْآيَةُ/ 191، 192

⛔️ وهل يرجى لمن هذا حاله نجاة؟ ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾. سُورَةُ الْحَجِّ: الْآيَةُ/ 31

فَلَا ظَالِمَ أَظْلَمَ مِمَّنْ وَافَى اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَافِرًا؛ ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾. سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ: الْآيَةُ/ 117

🌱 اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين.

💎 الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ - 2

🌱 (لَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ) 🌱
مازلنا نتكلم عن قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. سورة البقرة: الآية/ 246

وقلنا في هذه الآية لفظة: {أَلَّا}، وهي مكونة من (أنْ) و (لَا) وادغمت النون في لا فصارت {أَلَّا}، وقد زعم الْأَخْفَشُ وغيره أنَّ لفظة: (أنْ) زَائِدَةٌ.

🍄 قال الإمام الطبري رحمه الله: (وَأَنْكَرَ مَا قَالَ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ قَوْلِهِ الَّذِي حَكَيْنَا عَنْهُ آخَرُونَ، وَقَالُوا: غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ تَجْعَلَ «أَنْ» زَائِدَةٌ فِي الْكَلَامِ وَهُوَ صَحِيحٌ فِي الْمَعْنَى وَبِالْكَلَامِ إِلَيْهِ الْحَاجَةٌ، قَالُوا: وَالْمَعْنَى: مَا يَمْنَعُنَا أَلَّا نُقَاتِلَ؟ فَلَا وَجْهَ لِدَعْوَى مُدَّعٍ أَنُ «أَنْ» زَائِدَةٌ، وَلَهُ مَعْنًى مَفْهُومٌ صَحِيحٌ.

قَالُوا: وَأَمَّا قَوْلُهُ: «لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا» فَإِنَّ «لَا» غَيْرُ زَائِدَةٍ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، لِأَنَّهُ جَحْدٌ، وَالْجَحْدُ إذَا جُحِدَ صَارَ إِثْبَاتًا. قَالُوا: فَقَوْلُهُ: «لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفَانُ لَا ذُنُوبَ لَهَا» إِثْبَاتُ الذُّنُوبِ لَهَا، كَمَا يُقَالُ: مَا أَخُوكَ لَيْسَ يَقُومُ، بِمَعْنَى: هُوَ يَقُومُ). تفسير الطبري (4/ 445)

وقال صاحب الدر المصون: (وهذا المذهبُ ضعيفٌ لأنَّ الأصلَ عدمُ الزيادة، فلا يُصارُ إليها دون ضرورةٍ). الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (2/ 518)

💦 ومعنى الآية: وما يمنعنا أَنْ لَا نُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا؟ أو يكون المعني وأيُ فائدةٍ وأيُ غرضٍ لنا في تركِ القتالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا؟

وهذا المعنى - وهو المنع على التقدير الأول، والفائدة والغرض على التقدير الثاني - لا يتحقق مع الزعم بأن "أنْ" زائدة.

🍄 قال النيسابوري: (وعن الفراء أن الكلام محمول على المعنى لأن قولك «ما لك لا تقاتل» معناه ما منعك أن تقاتل، فلما ذهب إلى معنى المنع حسن إدخال «أن» فيه.

🍄 وعن الكسائي: واستحسنه الفارسي أن التقدير أيّ شيء لنا وأيّ داع أو غرض في ترك القتال). غرائب القرآن ورغائب الفرقان (1/ 665)

🍀 قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾. سُورَةُ البَقَرَةِ: الْآيَةُ/ 255

هَذِهِ آيَةُ الْكُرْسِيِّ، أَعْظَمُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وهذا ليس من استنباط المفسرين، ولا من اجتهاد العلماء، إنما هو إخبار المعصوم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

🍒 عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: «وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ». رواه مسلم

⚡️ فَإِذَا كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا أَعْظَمُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، فهل لك حظٌ من تلاوتها؟

⚡️ وهل تعلمُ ما وجهُ تفضيلها؟

⚡️ وهل تعلمُ ما أثرها عليك، في دنياك وآخرتك؟

💦 فَمَا أَعْلَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بفضلها إِلَا لِمَا يَتَرَتَبُ عَلَيهِ مِنْ عَمَلٍ.
🌾 اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وعملًا صالحًا متقبلًا.

🍀 قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾. سُورَةُ البَقَرَةِ: الْآيَةُ/ 255

⚡️ اشتملت هذه الآية التي لقبها رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَعْظَم فِي كِتَابِ اللهِ) على عشر جمل، بلغت الغاية في نعوت الجلال، وصفات الكمال.

وافتتحت بلفظ الجلالة ﴿اللَّهُ﴾ الذي يلقي الروع في القلوب، ويأخذ بأَزِمَّةِ النفوسِ، فلا عَجَبَ أن تتحاشي الشياطين قارئها فلا تقربه حتى يصبح.

🍒 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ، وَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ، قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ، فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ البَارِحَةَ»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً، وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ»، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ، فَرَصَدْتُهُ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ، لاَ أَعُودُ، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً، وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ»، فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ، أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ، ثُمَّ تَعُودُ قَالَ: دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا، قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ: ﴿اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾، حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ البَارِحَةَ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، قَالَ: «مَا هِيَ»، قُلْتُ: قَالَ لِي: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ: ﴿اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾، وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ»، قَالَ: لاَ، قَالَ: «ذَاكَ شَيْطَانٌ». رواه البخاري

🌾 ﴿رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾.

ـ╗══════════🍃🌹🍃═╔
🌿 القواعد المثلى في التدبر 🌿

🍄 القاعدة التاسعة - ٣ 🍄
ـ╝═🍃🌹🍃══════════

💎 الْقَاعِدَةُ التَّاسِعَةُ - 3

🌱 (لَيسَ فِي الْقُرْآنِ شَيءٌ زَائِدٌ)🌱

☘️ الْآيَةُ الثَّانِيَةُ:

ومن تلك الآيات التي قال عنها بعضهم أن فيها لفظًا زائدًا قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {قَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ}. سورة البقرة: الآية/ 88

🍄 قال الأخفش: وتفسيره: (فَقَلِيلًا يُؤْمِنُونَ) و"ما" زائدة كما قال {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ} يقول: "فَبِرَحْمَةٍ مِنَ اللهِ" وقال {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} أي: لَحَقٌّ مثلَ أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ وزيادة "ما" في القرآن والكلام نحو ذا كثير. قال:

لَوْ بَأَبَانَيْنِ جاءَ يَخْطِبُها
* خُضِّبَ ما أَنْفُ خاطِبٍ بِدَمِ

أي: (خُضِّبَ بِدَمٍ أنفُ خاطِبٍ). معانى القرآن للأخفش (1/ 142)

وقوله: «بَأَبَانَيْنِ» مثنى «أَبَانُ» وهما جبلان الأول: أَبَانُ الأبيض، والثاني أَبَانُ الأسود.

📌 وقيل: هما أَبَانُ ومتالع، غلب أحدهما، كما قالوا العمران والقمران.

🍄 وقال السيوطي: ({فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ}، مَا زَائِدَة لِتَأْكِيدِ الْقِلَّة أَيْ إيمَانهمْ قَلِيل جِدًّا). تفسير الجلالين (ص: 18)

ونقول (مَا) من ألفاظ العموم وهي هنا مبتدأ تفيد أن ما يؤمنون به قليل، وعلى هذا يكون معنى الكلام: فَإِيمَانًا قَلِيلًا ذَلِكَ الَّذِي يُؤْمِنُونَ بِهِ، ويحتمل أن يكون المراد بالقليل هنا نفي الجميع.