"عَرَض ونَقْد"
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ما المرجعية الدستور ام الشرع لا خلاف في أن الرجال هم المعيلون للأُسر !
ولكننا نتساءل :
اذا كانت المرأة غير معيلة لأحد حتى لنفسها فلماذا مُلئت بلادنا بطالة باسم المساواة وفُتح مجال التوظيف أمام الاناث ..؟!!
ولماذا تتعمد الحكـــومات العربية تعيين النساء من أجـل تمـــكين المــرأة اقتصاديا ولرفع نسبة مساهمــتها في العمل ؟!
وكـل هـــــذا في بلادٍ لا يجــــد فيها آلاف الرجـــال ـــ وهـم المعيلون للأسر ـــ اعـــمالا ؟!
هل من حق النساء المطالبة بالمساواة واخذ مكان الرجال تحت هذا الشعار ثم التملص من الواجبات باسم الشرع الذي لم يكلف المرأة بالإعالة حتى لنفسها وهناك من تقيم دعاوى النفقات على الرجل حتى ولو كان عاطلا عن العمل ( وعمل النساء هو السبب الرئيسي في بطالة الرجال )؟!
إن ما تسبب في هذه المأساة نعم المأساة هو تعدد المرجعيات تُعيّن المرأة في الوظيفة باسم المساواة الدستورية ثم تعفى من الاعالة باسم الشرع ، فهل يعقل هذا ؟!
اذا كانت المرأة العاملة تحتاج من يعيلها وهي في العمل فما الهدف من تعيينها ؟! ولماذا لا يتم تعيين الرجال الذين يعيلون افراد الاسرة بما فيهم المرأة العاملة ؟!
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
ما المرجعية الدستور ام الشرع لا خلاف في أن الرجال هم المعيلون للأُسر !
ولكننا نتساءل :
اذا كانت المرأة غير معيلة لأحد حتى لنفسها فلماذا مُلئت بلادنا بطالة باسم المساواة وفُتح مجال التوظيف أمام الاناث ..؟!!
ولماذا تتعمد الحكـــومات العربية تعيين النساء من أجـل تمـــكين المــرأة اقتصاديا ولرفع نسبة مساهمــتها في العمل ؟!
وكـل هـــــذا في بلادٍ لا يجــــد فيها آلاف الرجـــال ـــ وهـم المعيلون للأسر ـــ اعـــمالا ؟!
هل من حق النساء المطالبة بالمساواة واخذ مكان الرجال تحت هذا الشعار ثم التملص من الواجبات باسم الشرع الذي لم يكلف المرأة بالإعالة حتى لنفسها وهناك من تقيم دعاوى النفقات على الرجل حتى ولو كان عاطلا عن العمل ( وعمل النساء هو السبب الرئيسي في بطالة الرجال )؟!
إن ما تسبب في هذه المأساة نعم المأساة هو تعدد المرجعيات تُعيّن المرأة في الوظيفة باسم المساواة الدستورية ثم تعفى من الاعالة باسم الشرع ، فهل يعقل هذا ؟!
اذا كانت المرأة العاملة تحتاج من يعيلها وهي في العمل فما الهدف من تعيينها ؟! ولماذا لا يتم تعيين الرجال الذين يعيلون افراد الاسرة بما فيهم المرأة العاملة ؟!
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
👍2
الإرادة الحرة: هل العلم التجريبي هو مصدر المعرفة الوحيد؟
هل يمكن تفسير كل شيء _بما فيه العقل والكون_ بصورة طبيعية تستبعد الخالق؟
💢 توطئة:
بعد سقوط الكنسية في الثورة الفرنسية ونشوب نار العداء المزعوم بين العلم وسلطة الكنيسة، برزت العلموية وشاع الإيمان بالطبيعة، بحيث يمكن للعلم تفسير كل شيء، وعليه؛ تم إستبعاد الدين بصفته يقدم تفسيرات لا يمكن إختبارها تجريبيا..
دفع العداءُ للكنيسة المجتمع العلمي للإيمان بعقيدة فلسفية لا يمكن إثباتها تجريبيا، وهي: الإفتراض الطبيعة هي كل ماهو موجود ويمكن تفسير الكون والعقل وكل ما تضمه الطبيعة، دون اللجوء إلى تفسيرات لاهوتية.
هي ليست فقط عقيدة لا يمكن للعلم إثباتها، بل إن العلم دحضها كليا..
💢العلم مصدر وحيد للمعرفة؟
إيان هاتشنستون، بروفيسور الهندسة النووية/ معهد ماساشوستس للتكنولوجيا، يقول:
"الادعاء الشامل بأن "كل ما يحدث في الكون يجب أن يخضع لقوانين الفيزياء (الطبيعة) بدون استثناء" هو خروج عن صرامة العلم إلى مجال التكهنات الفلسفية" [1]
💢الإرادة الحرة: واحدة من الأدلة على فشل الرؤية العلموية كليا..
لا، لا يمكن للعلم التجريبي تفسير كل شيء.
في عدد يناير لسنة 2021 ناقش منشور في مجلة عالم الفيزياء قضية الإرادة الحرة.. فمع حالة القلق التي تهيمن على الفيزيائيين لرغبتهم في شرح الإرادة الحرة…. يتم الإعتراف الصريح بأن الإرادة الحرة لا تنبثق من الطبيعة وقوانين الفيزياء[2]
بل يقول، مقال حديث نشرته Scientific amiracan يجادل جون هورغان مدير مركز الكتابات العلمية في معهد ستيفنز للتكنولوجيا بعجز المادية العلمية عن تفسير الإرادة الحرة.
إستعرض هورغان، طروحات علماء الطبيعة التي تحاول تقديم تفسيرات طبيعية للإرادة الحرة، ثم قال:
"لدي مشاكل مع كل تلك التفسيرات للإرادة الحرة، إنهم يفحصون الإرادة الحرة ضمن الإطار الاختزالي الضيق للفيزياء والرياضيات، ….لا يؤكد العلم أبدًا أو ينفي الإرادة الحرة بشكل قاطع" [3]
بكل وضوح، هذا يثبت أن الحياة ليست مادة، والعلم ليس هو المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة.
يثبت أن العلم لا يمكنه تفسير كل شيء لأن العلم قدرات وحدود لا يتجاوزها..
لذا فإن إعتبار العلم مصدرا وحيدا للمعرفة هو ليس إلا موقفٌ فلسفيٌ لا يمكن للعلم نفسه التحقق منه..
الخلاصة: اذا إعتقد الإنسان بمادية الحياة وانكر الخالق واعتقد بعدم خوارق فوق الطبيعة لا يمكنه الإيمان بالارداة الحرة .
نحن هنا نشهد فشل #المادية_العلمية وفشل #العلموية ..
بل نشهد فشل الافتراض الأساسي لنظرية التطور، والذي هو أن التفسير العلمي وحده، القادر على حل لغز الوجود..
لغز الوجود يا سادة، أكبر من الفيزياء وأعظم من البيولوجيا.
1_https://sciencereligiondialogue.org/resources/so-can-science-explain-everything/
2_https://physicsworld.com/a/why-free-will-is-beyond-physics/
3_https://www.google.com/amp/s/www.scientificamerican.com/article/quantum-mechanics-free-will-and-the-game-of-life/%3Famp=true
#هداية_الملحدين
هل يمكن تفسير كل شيء _بما فيه العقل والكون_ بصورة طبيعية تستبعد الخالق؟
💢 توطئة:
بعد سقوط الكنسية في الثورة الفرنسية ونشوب نار العداء المزعوم بين العلم وسلطة الكنيسة، برزت العلموية وشاع الإيمان بالطبيعة، بحيث يمكن للعلم تفسير كل شيء، وعليه؛ تم إستبعاد الدين بصفته يقدم تفسيرات لا يمكن إختبارها تجريبيا..
دفع العداءُ للكنيسة المجتمع العلمي للإيمان بعقيدة فلسفية لا يمكن إثباتها تجريبيا، وهي: الإفتراض الطبيعة هي كل ماهو موجود ويمكن تفسير الكون والعقل وكل ما تضمه الطبيعة، دون اللجوء إلى تفسيرات لاهوتية.
هي ليست فقط عقيدة لا يمكن للعلم إثباتها، بل إن العلم دحضها كليا..
💢العلم مصدر وحيد للمعرفة؟
إيان هاتشنستون، بروفيسور الهندسة النووية/ معهد ماساشوستس للتكنولوجيا، يقول:
"الادعاء الشامل بأن "كل ما يحدث في الكون يجب أن يخضع لقوانين الفيزياء (الطبيعة) بدون استثناء" هو خروج عن صرامة العلم إلى مجال التكهنات الفلسفية" [1]
💢الإرادة الحرة: واحدة من الأدلة على فشل الرؤية العلموية كليا..
لا، لا يمكن للعلم التجريبي تفسير كل شيء.
في عدد يناير لسنة 2021 ناقش منشور في مجلة عالم الفيزياء قضية الإرادة الحرة.. فمع حالة القلق التي تهيمن على الفيزيائيين لرغبتهم في شرح الإرادة الحرة…. يتم الإعتراف الصريح بأن الإرادة الحرة لا تنبثق من الطبيعة وقوانين الفيزياء[2]
بل يقول، مقال حديث نشرته Scientific amiracan يجادل جون هورغان مدير مركز الكتابات العلمية في معهد ستيفنز للتكنولوجيا بعجز المادية العلمية عن تفسير الإرادة الحرة.
إستعرض هورغان، طروحات علماء الطبيعة التي تحاول تقديم تفسيرات طبيعية للإرادة الحرة، ثم قال:
"لدي مشاكل مع كل تلك التفسيرات للإرادة الحرة، إنهم يفحصون الإرادة الحرة ضمن الإطار الاختزالي الضيق للفيزياء والرياضيات، ….لا يؤكد العلم أبدًا أو ينفي الإرادة الحرة بشكل قاطع" [3]
بكل وضوح، هذا يثبت أن الحياة ليست مادة، والعلم ليس هو المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة.
يثبت أن العلم لا يمكنه تفسير كل شيء لأن العلم قدرات وحدود لا يتجاوزها..
لذا فإن إعتبار العلم مصدرا وحيدا للمعرفة هو ليس إلا موقفٌ فلسفيٌ لا يمكن للعلم نفسه التحقق منه..
الخلاصة: اذا إعتقد الإنسان بمادية الحياة وانكر الخالق واعتقد بعدم خوارق فوق الطبيعة لا يمكنه الإيمان بالارداة الحرة .
نحن هنا نشهد فشل #المادية_العلمية وفشل #العلموية ..
بل نشهد فشل الافتراض الأساسي لنظرية التطور، والذي هو أن التفسير العلمي وحده، القادر على حل لغز الوجود..
لغز الوجود يا سادة، أكبر من الفيزياء وأعظم من البيولوجيا.
1_https://sciencereligiondialogue.org/resources/so-can-science-explain-everything/
2_https://physicsworld.com/a/why-free-will-is-beyond-physics/
3_https://www.google.com/amp/s/www.scientificamerican.com/article/quantum-mechanics-free-will-and-the-game-of-life/%3Famp=true
#هداية_الملحدين
AAAS - DoSER
So, Can Science Explain Everything? - AAAS - DoSER
What can we know? What should we know? Physicists Ian Hutchinson and Lisa Randall discuss the nature and limits of…
❤2👍1
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
استحـضار المحجبة اـلنسوية بنكهتها الليبرالية:
أم المؤمنين خديجة وأم المؤمنين عائشة، لتبرير خروج المسلمة اليوم إلى فضاء الشغل والمجال العام، مع إهمال سياق الواقع والمجتمع بين عصر النبوة وعصر العلمانية الرأسمالية الحاضر = طعن في شرف النبي ﷺ.
بعض الصحابيات رضي الله عنهن، كتطبيب الجرحى، لتبرير خروج المسلمة اليوم إلى فضاء الشغل والمجال العام، مع إهمال سياق الواقع والمجتمع بين عصر الصحابة وعصر العلمانية الرأسمالية الحاضر = طعن في شرف الصحابة.
لقد أشرت في أكثر من منشور إلى بعض خطط هؤلاء النسويات المحجبات، وذكرت ضمن ما ذكرت، عنصر الانتقاء، أي قيام المحجبة النسوية بانتقاء حالات فردية خاصة من مجتمع الصحابيات لم تكن ظاهرة عامة لتبرير جنون الخروج والاختلاط والعمل في العصر الحاضر، ومن الأسئلة هنا: كم كان في زوجات النبي ﷺ والصحابيات من تاجرة، طبيبة،،، إلخ؟! وأين تلك الألوف من نساء الصحابة، أين باقي زوجات النبي ﷺ، أين بنات النبي ﷺ، أم ينبغي إدراج هؤلاء في قائمة "غير عارفات بحقيقة الإسلام،
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
استحـضار المحجبة اـلنسوية بنكهتها الليبرالية:
أم المؤمنين خديجة وأم المؤمنين عائشة، لتبرير خروج المسلمة اليوم إلى فضاء الشغل والمجال العام، مع إهمال سياق الواقع والمجتمع بين عصر النبوة وعصر العلمانية الرأسمالية الحاضر = طعن في شرف النبي ﷺ.
بعض الصحابيات رضي الله عنهن، كتطبيب الجرحى، لتبرير خروج المسلمة اليوم إلى فضاء الشغل والمجال العام، مع إهمال سياق الواقع والمجتمع بين عصر الصحابة وعصر العلمانية الرأسمالية الحاضر = طعن في شرف الصحابة.
لقد أشرت في أكثر من منشور إلى بعض خطط هؤلاء النسويات المحجبات، وذكرت ضمن ما ذكرت، عنصر الانتقاء، أي قيام المحجبة النسوية بانتقاء حالات فردية خاصة من مجتمع الصحابيات لم تكن ظاهرة عامة لتبرير جنون الخروج والاختلاط والعمل في العصر الحاضر، ومن الأسئلة هنا: كم كان في زوجات النبي ﷺ والصحابيات من تاجرة، طبيبة،،، إلخ؟! وأين تلك الألوف من نساء الصحابة، أين باقي زوجات النبي ﷺ، أين بنات النبي ﷺ، أم ينبغي إدراج هؤلاء في قائمة "غير عارفات بحقيقة الإسلام،
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
👍1
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الحجاب المزركش تبرج واستعراض وتنبيه وإثارة.. وهذا السلوك من هذا الصنف من المحجبات إنما هو التفاف على المقصد الشرعي من الحجاب، ولذلك فهذا السلوك تفريغ للحجاب من مضمونه ورسالته.
ولقد ذكر الله تعالى سلوك الالتفاف على مقاصد الأحكام الشرعية، وذلك في فصل من فصول أخبار بني إسر ائيل، فقد حرّم الله تعالى صيد الحيتان يوم السبت، فماذا فعلوا؟ هل أعلنوا التحدي لله والمعصية لأمره مباشرة؟
لا، طبعا، وإنما سلكوا مسلك الالتفاف، فبدأت الأمر بنصب بعضهم الشباك يوم الجمعة، لتقع الأسماك فيها يوم السبت، ثم يأخذونها هم يوم الأحد، وبهذا يكونون في اعتقادهم مطيعين لحكم الشرع وواقفين عند حدوده:
[ وَسۡـَٔلۡهُمۡ عَنِ ٱلۡقَرۡیَةِ ٱلَّتِی كَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ یَعۡدُونَ فِی ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِیهِمۡ حِیتَانُهُمۡ یَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعࣰا وَیَوۡمَ لَا یَسۡبِتُونَ لَا تَأۡتِیهِمۡۚ كَذَ ٰلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُوا۟ یَفۡسُقُونَ ]، فلتحذر المسلمة أن يكون فيها شبه من بني إسر ائيل وقد علمت ذم الله تعالى لهم على سلوكهم القبيح.
أيتها المحجبة المتزينة على من تضحكين؟! ومن تخادعين؟! أما الرب سبحانه فلا تخفى عليه دوافعك النفسية الباطنة، وأما الرجال فهم يعرفون جيدا رسالتك وماذا تريدين من وراء الحجاب اللامع الساطع المزركش، فلا حيلتك تنطلي على ربك سبحانه، ولا هي تنطلي على الرجال.
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
ولقد ذكر الله تعالى سلوك الالتفاف على مقاصد الأحكام الشرعية، وذلك في فصل من فصول أخبار بني إسر ائيل، فقد حرّم الله تعالى صيد الحيتان يوم السبت، فماذا فعلوا؟ هل أعلنوا التحدي لله والمعصية لأمره مباشرة؟
لا، طبعا، وإنما سلكوا مسلك الالتفاف، فبدأت الأمر بنصب بعضهم الشباك يوم الجمعة، لتقع الأسماك فيها يوم السبت، ثم يأخذونها هم يوم الأحد، وبهذا يكونون في اعتقادهم مطيعين لحكم الشرع وواقفين عند حدوده:
[ وَسۡـَٔلۡهُمۡ عَنِ ٱلۡقَرۡیَةِ ٱلَّتِی كَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ یَعۡدُونَ فِی ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِیهِمۡ حِیتَانُهُمۡ یَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعࣰا وَیَوۡمَ لَا یَسۡبِتُونَ لَا تَأۡتِیهِمۡۚ كَذَ ٰلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُوا۟ یَفۡسُقُونَ ]، فلتحذر المسلمة أن يكون فيها شبه من بني إسر ائيل وقد علمت ذم الله تعالى لهم على سلوكهم القبيح.
أيتها المحجبة المتزينة على من تضحكين؟! ومن تخادعين؟! أما الرب سبحانه فلا تخفى عليه دوافعك النفسية الباطنة، وأما الرجال فهم يعرفون جيدا رسالتك وماذا تريدين من وراء الحجاب اللامع الساطع المزركش، فلا حيلتك تنطلي على ربك سبحانه، ولا هي تنطلي على الرجال.
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
👍2❤1
"عَرَض ونَقْد"
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
للاسف كلام سفسطائي
و تصفيف للحروف لإلغاء فرض من فروض الله تبارك و تعالى
قال تعالى(قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ)
هذه الاية فيها اكثر من نقطه:
الاولى:(قُل)
وهو في اللغة العربية فعل أمر
وهذه دلالة قاطعة على انه فرض
فالامر من عند الله فرض لعبادة
و فعل الصحابيات و امهات المؤمنين هو إقرار لذلك
يتبع
للاسف كلام سفسطائي
و تصفيف للحروف لإلغاء فرض من فروض الله تبارك و تعالى
قال تعالى(قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ)
هذه الاية فيها اكثر من نقطه:
الاولى:(قُل)
وهو في اللغة العربية فعل أمر
وهذه دلالة قاطعة على انه فرض
فالامر من عند الله فرض لعبادة
و فعل الصحابيات و امهات المؤمنين هو إقرار لذلك
يتبع
اما بخصوص قولك اليس الجواري نساء؟
اولا:من قال لك ان الشخص يجوز له النظر و اطلاق البصر فيها بحجة انها جارية؟؟
قال تعالى(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)
وهذه آيه مطلقه
سوآ في الحرائر او الجواري
اما بخصوص ان الحجاب على الجواري اخف من الحره
وهذا بسبب (ان الحاجه اليهن و العمل
يتبع..
اولا:من قال لك ان الشخص يجوز له النظر و اطلاق البصر فيها بحجة انها جارية؟؟
قال تعالى(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)
وهذه آيه مطلقه
سوآ في الحرائر او الجواري
اما بخصوص ان الحجاب على الجواري اخف من الحره
وهذا بسبب (ان الحاجه اليهن و العمل
يتبع..
👍2
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
النسوية في أصل مصطلح أيديولوجي، مشحون بالدلالات الفلسفية.
هذا المصطلح نشأ في الغرب، هذا يعني أنه نشأ في نفس سياق تشكل الرؤية الغربية للإنسان والكون والإله، وهذا التشكل تدخلت فيه عناصر متشابكة، أبرزها الصراع ضد الكنيسة، وتجذر المقولات النصرانية في لاوعي الإنسان الغربي، وأن العلم التجريبي مرجعية معيارية مطلقة للحق والباطل، والصواب والخطأ.
ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن النسوية مفهوم مرجعي، يحدد للمرأة إطار رؤيتها لذاتها، وأيضا للآخر كيف ينبغي أن يرى المرأة. وبما أن هذا المفهوم نشأ كما قلنا في السياق الغربي، القائم على الصراع والمادية، فإذن، سيكون مفهوم النسوية يحدد المرأة على أنها كائن مادي، يتحرك في إطار صراع وجودي ضد الإله، وضد الرجل، وضد التاريخ، لأن هؤلاء جميعا تمالؤوا على المرأة لسحق كيانها وهدر كرامتها.
ولهذا قلنا دائما بأن النسوية بوابة الإلحاد، لأنه لا يمكن أن تتبنى المرأة مفهوم النسوية، ومع ذلك تظل تحافظ على الإيمان بالله، فمفهوم النسوية يضع المرأة بين خيارين: إما أنا (المرأة) وإما الإله (ولاحقه: الرجل والمجتمع والتاريخ)، ولا يمكن الجمع بين (أنا) و بين (الإله)، فأحدنا لابد أن ينسحب ويُزاح. ولهذا يكون مفهوم النسوية يعني (تمركز المرأة حول ذاته، باعتبارها ذاتا مقدسة، مطلقة، ومن ثم، اتخاذها مرجعية معيارية، في إطاره تنظر وتتعامل مع الرجل والمجتمع والتاريخ والإله).. ولهذا تجد بعض من تزعم أنها مسلمة تعتقد أن القرآن والسنة ظلمها وهضم حقوقها، وبعض المحجبات منهن ممن لا يجرؤن على التصريح يجنحن للقول (الفقهاء هضموا حقوق المرأة).
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
النسوية في أصل مصطلح أيديولوجي، مشحون بالدلالات الفلسفية.
هذا المصطلح نشأ في الغرب، هذا يعني أنه نشأ في نفس سياق تشكل الرؤية الغربية للإنسان والكون والإله، وهذا التشكل تدخلت فيه عناصر متشابكة، أبرزها الصراع ضد الكنيسة، وتجذر المقولات النصرانية في لاوعي الإنسان الغربي، وأن العلم التجريبي مرجعية معيارية مطلقة للحق والباطل، والصواب والخطأ.
ماذا يعني هذا؟ إنه يعني أن النسوية مفهوم مرجعي، يحدد للمرأة إطار رؤيتها لذاتها، وأيضا للآخر كيف ينبغي أن يرى المرأة. وبما أن هذا المفهوم نشأ كما قلنا في السياق الغربي، القائم على الصراع والمادية، فإذن، سيكون مفهوم النسوية يحدد المرأة على أنها كائن مادي، يتحرك في إطار صراع وجودي ضد الإله، وضد الرجل، وضد التاريخ، لأن هؤلاء جميعا تمالؤوا على المرأة لسحق كيانها وهدر كرامتها.
ولهذا قلنا دائما بأن النسوية بوابة الإلحاد، لأنه لا يمكن أن تتبنى المرأة مفهوم النسوية، ومع ذلك تظل تحافظ على الإيمان بالله، فمفهوم النسوية يضع المرأة بين خيارين: إما أنا (المرأة) وإما الإله (ولاحقه: الرجل والمجتمع والتاريخ)، ولا يمكن الجمع بين (أنا) و بين (الإله)، فأحدنا لابد أن ينسحب ويُزاح. ولهذا يكون مفهوم النسوية يعني (تمركز المرأة حول ذاته، باعتبارها ذاتا مقدسة، مطلقة، ومن ثم، اتخاذها مرجعية معيارية، في إطاره تنظر وتتعامل مع الرجل والمجتمع والتاريخ والإله).. ولهذا تجد بعض من تزعم أنها مسلمة تعتقد أن القرآن والسنة ظلمها وهضم حقوقها، وبعض المحجبات منهن ممن لا يجرؤن على التصريح يجنحن للقول (الفقهاء هضموا حقوق المرأة).
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
❤1
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
"الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره" ..
هذه القاعدة هي من أهم القواعد الفقهية المقررة عند علماء الأصول ، ولها دلالة على خطورة التصدر إلى الفتوى بغير علم ..
فمن أهم شروط الفتوى = هو جمع كافة المعطيات المتعلقة بالمسألة التي يراد الحكم فيها ..
لأن الفتوى هي بحث علمي متكامل ..
ركز : بحث علمي متكامل ..
والمفتي هو باحث ومحقق لا بد له أن يمتلك أدوات البحث والتحقيق ..
أما الحكم على أي موضوع وابداء حكم شرعي في كل كبيرة وصغيرة بشكل مباشر دون الاطلاع عليها والقدرة على تحليلها فهي جرأة لا يُقدِم عليها ورع ..
فدراسة العلوم الشرعية لا تكفي للبت في أي مسألة عند السؤال عنها حتى يجيب المفتي بشكل مباشر ..
بل الواجب هو الاجتهاد في الاطلاع عليها بما يتحقق به الاشباع من المسألة ..
هذا حال المفتي ، فكيف بالعامي إن تصدر للإفتاء !!
قال تعالى : ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
"الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره" ..
هذه القاعدة هي من أهم القواعد الفقهية المقررة عند علماء الأصول ، ولها دلالة على خطورة التصدر إلى الفتوى بغير علم ..
فمن أهم شروط الفتوى = هو جمع كافة المعطيات المتعلقة بالمسألة التي يراد الحكم فيها ..
لأن الفتوى هي بحث علمي متكامل ..
ركز : بحث علمي متكامل ..
والمفتي هو باحث ومحقق لا بد له أن يمتلك أدوات البحث والتحقيق ..
أما الحكم على أي موضوع وابداء حكم شرعي في كل كبيرة وصغيرة بشكل مباشر دون الاطلاع عليها والقدرة على تحليلها فهي جرأة لا يُقدِم عليها ورع ..
فدراسة العلوم الشرعية لا تكفي للبت في أي مسألة عند السؤال عنها حتى يجيب المفتي بشكل مباشر ..
بل الواجب هو الاجتهاد في الاطلاع عليها بما يتحقق به الاشباع من المسألة ..
هذا حال المفتي ، فكيف بالعامي إن تصدر للإفتاء !!
قال تعالى : ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
❤2👍2
"عَرَض ونَقْد"
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا :حجية توثيق نقل القرآن الكريم لا يعتمد على عدالة الصحابة بل يعتمد على حجية التواتر ، والتواتر هو نقل الكافة عن الكافة بسند متصل بما يستحيل تواطئهم في العادة على الكذب ،وهذا لا يحتاج معه تحقيق في العدالة لأن التواتر حجة عقلية قاطعة ، تخيل أنك على طريق سفر واتصل بك عشرة من أصدقائك لا يعرفون بعضهم يخبرونك بأن الطريق المؤدي الى ( كذا ) مغلق ، هل ستفكر في عدالتهم أو عدمها ؟ بالطبع لا ، لأنهم لا يعرفون بعضهم أصلا واتفقوا على خبر واحد
فالتواطئ على الكذب هنا مستحيل ، فما بالك
بنقل مئات الصحابة للقرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم بحروفه بطريقة نطقه بحركاته بسكتاته ولو خالف واحد أو شعروا أنه لم يقرأ مثل قراءتهم لقامت الدنيا ولم تقعد
تأمل في حديث عمر بن الخطاب
عبدالرَّحْمَنِ بْنِ عبدالْقَارِيِّ،قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَقْرَأَنِيهَا، فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ،
ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ، فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ، فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قَالَ لِي: اقْرَأْ، فَقَرَأْتُ، فَقَالَ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ.
مجرد استغراب قراءته جره من عنقه ، فالتواتر
حجة عقلية قاطعة . وكذلك الحال في الحديث المتواتر ، أما علم الجرح والتعديل أو ما يسمى بعلم الرجال نشأ للتوثق من صدقية المرويات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي نطقها يقينا بفمه ويشترك في ذلك الحديث المتواتر عامة والآحاد خاصة
والتي من ذلك التأكد من كون الناقل عدل وضابط سليم من الشذوذ والعلل ، فلا يقبل حديث فرد لمجرد كونه عدلا بل لابد أن يكون ضابطا متقنا ، لا يعتريه نسيان أو خطأ أو ما إلى ذلك .
والأدلة العقلية على العدول كثيرة
١- إفتداهم النبي صلى الله عليه وسلم بأرواحهم وأموالهم وأولادهم وهم يومئذ في موقف الضعف لا مال ولا جاه وهذا لا يكون إلا إخلاصا لهذا الدين وإيامنا بنبوته صلى الله عليه وسلم
٢- تواتر عدالتهم وصفاتهم وأحوالهم وورعهم
وزهدهم في الدنيا وهذا لا يخفى على عاقل
٣- معرفتهم بمآل وجزاء الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله "من كذب عليا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
٤-علم الحديث دليل قطعي على ثبوت عدالة الصحابة والتابعين ، إذ لو كانوا لا يتطلبون العدالة والضبط ما صنعوا علم الحديث وعلم الرجال وهو علم شديد الدقة في معرفة أحوالهم ،
هذا ضبط ، وهذا حافظ ثقة ، وهذا ضعيف ، وهذا ليس بثقة ، وهذا كذاب ، وهذا لا يؤخذ حديثه بتعبير المحدثين " يروي المناكير "
بل تأمل هنا مدى دقة علم الحديث وأنه لا يحابى فيه أحد وإن كان أباه
قال ابن حبان في "المجروحين" (2/15) :
" سئل علي بن المديني عن أبيه ؟ فقال : " اسألوا غيري " فقالوا : سألناك ، فأطرق ، ثم رفع رأسه وقال : " هذا الدين ، أبي ضعيف "
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا :حجية توثيق نقل القرآن الكريم لا يعتمد على عدالة الصحابة بل يعتمد على حجية التواتر ، والتواتر هو نقل الكافة عن الكافة بسند متصل بما يستحيل تواطئهم في العادة على الكذب ،وهذا لا يحتاج معه تحقيق في العدالة لأن التواتر حجة عقلية قاطعة ، تخيل أنك على طريق سفر واتصل بك عشرة من أصدقائك لا يعرفون بعضهم يخبرونك بأن الطريق المؤدي الى ( كذا ) مغلق ، هل ستفكر في عدالتهم أو عدمها ؟ بالطبع لا ، لأنهم لا يعرفون بعضهم أصلا واتفقوا على خبر واحد
فالتواطئ على الكذب هنا مستحيل ، فما بالك
بنقل مئات الصحابة للقرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم بحروفه بطريقة نطقه بحركاته بسكتاته ولو خالف واحد أو شعروا أنه لم يقرأ مثل قراءتهم لقامت الدنيا ولم تقعد
تأمل في حديث عمر بن الخطاب
عبدالرَّحْمَنِ بْنِ عبدالْقَارِيِّ،قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَقْرَأَنِيهَا، فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ،
ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ، فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ، فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ قَالَ لِي: اقْرَأْ، فَقَرَأْتُ، فَقَالَ: هَكَذَا أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ.
مجرد استغراب قراءته جره من عنقه ، فالتواتر
حجة عقلية قاطعة . وكذلك الحال في الحديث المتواتر ، أما علم الجرح والتعديل أو ما يسمى بعلم الرجال نشأ للتوثق من صدقية المرويات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي نطقها يقينا بفمه ويشترك في ذلك الحديث المتواتر عامة والآحاد خاصة
والتي من ذلك التأكد من كون الناقل عدل وضابط سليم من الشذوذ والعلل ، فلا يقبل حديث فرد لمجرد كونه عدلا بل لابد أن يكون ضابطا متقنا ، لا يعتريه نسيان أو خطأ أو ما إلى ذلك .
والأدلة العقلية على العدول كثيرة
١- إفتداهم النبي صلى الله عليه وسلم بأرواحهم وأموالهم وأولادهم وهم يومئذ في موقف الضعف لا مال ولا جاه وهذا لا يكون إلا إخلاصا لهذا الدين وإيامنا بنبوته صلى الله عليه وسلم
٢- تواتر عدالتهم وصفاتهم وأحوالهم وورعهم
وزهدهم في الدنيا وهذا لا يخفى على عاقل
٣- معرفتهم بمآل وجزاء الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله "من كذب عليا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
٤-علم الحديث دليل قطعي على ثبوت عدالة الصحابة والتابعين ، إذ لو كانوا لا يتطلبون العدالة والضبط ما صنعوا علم الحديث وعلم الرجال وهو علم شديد الدقة في معرفة أحوالهم ،
هذا ضبط ، وهذا حافظ ثقة ، وهذا ضعيف ، وهذا ليس بثقة ، وهذا كذاب ، وهذا لا يؤخذ حديثه بتعبير المحدثين " يروي المناكير "
بل تأمل هنا مدى دقة علم الحديث وأنه لا يحابى فيه أحد وإن كان أباه
قال ابن حبان في "المجروحين" (2/15) :
" سئل علي بن المديني عن أبيه ؟ فقال : " اسألوا غيري " فقالوا : سألناك ، فأطرق ، ثم رفع رأسه وقال : " هذا الدين ، أبي ضعيف "
#ضرغام
#عرض_ونقد
#فكر
👍2
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
زلزلة البديهيات (نظرية الصدمة)
عندما تريد جهة ما أن تستهدف معتقدات مجتمع معين فإنها تثير الجدل بخصوص البديهيات لأن اول الهدم إهتزاز
البديهية هي فكرة واضحة و بسيطة فلا تحتاج إلى دليل حتى تتجلى أمام العقول مثلا من البديهيات الفزيائية "أن البرد هو غياب للحرارة" هذا القانون معلوم بحكم أنك تعيشه أيا كان موقعك و مستواك العلمي.
فلما كانت فكرة كون " اللباس غير المحتشم أحد أهم أسباب زيادة إحتمالية وقوع تحـ رش بالفتاة" فكرة بديهية أصبح يثار الجدل حولها في سياق أخر تماما و هو أن اللباس ليس مبررا للتحـ رش و هكذا أصبحت الفكرة البديهية جدلية !
و وقع إهتزاز في معايير التوازن بين الحرية و المسؤولية بعدما كان الستر مسؤولية المرأة و غض البصر مسؤولية الرجل و الخطأ يقع على من يخل بمسؤوليته تجاه الأخر .
و قس على هذا في بقية المواضيع من نفس النوع
إن إحداث صدمة في النظام القيمي للمجتمع الذي يستهدف قصد تحويل معتقداته يجعله دوما في حالة دفاع و تبرير .
إذ أن تطبيق زلزلة البديهيات هو مثل عملية إنزال قوات المغاوير خلف خطوط العدو لإستهداف المراكز الحيوية أثناء الحرب ،
إذ ان هذه العملية تحدث إرباكا لدى الخصم فهنالك فرق كبير بين وجود جبهة صراع حيث تستشعر الندية و بين إنعدام الأمن و الثقة عندما يتم ما لا ترتاح له خلف ما تعتبره خطوط حمراء في حياتك
يعني لما الشخص العادي يعتبر أن التعري و الخروج للشارع سلوك غير مسؤول بالنسبة لأي شخص عاقل
و يأتي شخص يمثل قيمة في المجتمع و يقول أنه : "من المقبول في سياق الحرية الشخصية أن يتعرى الإنسان"
فهنا تم تجاوز الأفكار الأساسية حول الحياة عند الشخص العادي و تم إيقاعه في حالة تشكيك و شعور بالريبة تجاه أمر كان يعتقد بأنه بديهية واضحة.
و بالتالي "النتيجة" يقع إرتباك لدى الشخص العادي و يشك في الخطوط العريضة لمعتقداته طالما تم جعله يناقش تفصيل بديهي في الحياة بصعوبة .
وبما أن المستهدف بالحرب الفكرية هم عوام الناس فإن الجهة المؤثرة التي تستهدفهم تجعلهم من خلال وسائل الإعلام خصوصا يقعون في ردة الفعل العفوية أي بدل أن يعيد الناس تحصين معتقداتهم و إستهداف الأسس في طرح الأخر كما يفعل الخصم بهم ببساطة سوف يرتبكون و يحاولون "رد الإعتبار"
من خلال مناقشة القضية المطروحة على ضوء تصورات خاطئة و مغلوطة و غير واضحة و غير موضوعية في سياق فرعي تماما و هذا هو الأثر المراد إيقاعه و هنا يمكن للخصم أن يحرك الرموز الشهيرة التي قام بصنعها لقيادة الرأي العام بمحاولة تقديم ما يفترض أنه الرأي الراجح
و هنا قد يكون الرمز شخصا محبوبا لدى العامة أو شخصية مصطنعة مثل "رجل دين يمنح رأي فقهي يلعب على عاطفة الجماهير" فتأتي الجماهير ضد الرأي الموضوعي الذي يتجاوز عواطفها الساذجة و يقصد إظهار الحق سواء أحبه الناس أم لا
فالواضح هنا أن فئة معتبرة سوف تقع في التشويش و الإضلال إذا لم يوجد طوال الوقت فئة ممن يعلمون الناس و يحصنون عقولهم و أنفسهم .
#الحرب_الفكرية
#عرض_ونقد
#فكر
زلزلة البديهيات (نظرية الصدمة)
عندما تريد جهة ما أن تستهدف معتقدات مجتمع معين فإنها تثير الجدل بخصوص البديهيات لأن اول الهدم إهتزاز
البديهية هي فكرة واضحة و بسيطة فلا تحتاج إلى دليل حتى تتجلى أمام العقول مثلا من البديهيات الفزيائية "أن البرد هو غياب للحرارة" هذا القانون معلوم بحكم أنك تعيشه أيا كان موقعك و مستواك العلمي.
فلما كانت فكرة كون " اللباس غير المحتشم أحد أهم أسباب زيادة إحتمالية وقوع تحـ رش بالفتاة" فكرة بديهية أصبح يثار الجدل حولها في سياق أخر تماما و هو أن اللباس ليس مبررا للتحـ رش و هكذا أصبحت الفكرة البديهية جدلية !
و وقع إهتزاز في معايير التوازن بين الحرية و المسؤولية بعدما كان الستر مسؤولية المرأة و غض البصر مسؤولية الرجل و الخطأ يقع على من يخل بمسؤوليته تجاه الأخر .
و قس على هذا في بقية المواضيع من نفس النوع
إن إحداث صدمة في النظام القيمي للمجتمع الذي يستهدف قصد تحويل معتقداته يجعله دوما في حالة دفاع و تبرير .
إذ أن تطبيق زلزلة البديهيات هو مثل عملية إنزال قوات المغاوير خلف خطوط العدو لإستهداف المراكز الحيوية أثناء الحرب ،
إذ ان هذه العملية تحدث إرباكا لدى الخصم فهنالك فرق كبير بين وجود جبهة صراع حيث تستشعر الندية و بين إنعدام الأمن و الثقة عندما يتم ما لا ترتاح له خلف ما تعتبره خطوط حمراء في حياتك
يعني لما الشخص العادي يعتبر أن التعري و الخروج للشارع سلوك غير مسؤول بالنسبة لأي شخص عاقل
و يأتي شخص يمثل قيمة في المجتمع و يقول أنه : "من المقبول في سياق الحرية الشخصية أن يتعرى الإنسان"
فهنا تم تجاوز الأفكار الأساسية حول الحياة عند الشخص العادي و تم إيقاعه في حالة تشكيك و شعور بالريبة تجاه أمر كان يعتقد بأنه بديهية واضحة.
و بالتالي "النتيجة" يقع إرتباك لدى الشخص العادي و يشك في الخطوط العريضة لمعتقداته طالما تم جعله يناقش تفصيل بديهي في الحياة بصعوبة .
وبما أن المستهدف بالحرب الفكرية هم عوام الناس فإن الجهة المؤثرة التي تستهدفهم تجعلهم من خلال وسائل الإعلام خصوصا يقعون في ردة الفعل العفوية أي بدل أن يعيد الناس تحصين معتقداتهم و إستهداف الأسس في طرح الأخر كما يفعل الخصم بهم ببساطة سوف يرتبكون و يحاولون "رد الإعتبار"
من خلال مناقشة القضية المطروحة على ضوء تصورات خاطئة و مغلوطة و غير واضحة و غير موضوعية في سياق فرعي تماما و هذا هو الأثر المراد إيقاعه و هنا يمكن للخصم أن يحرك الرموز الشهيرة التي قام بصنعها لقيادة الرأي العام بمحاولة تقديم ما يفترض أنه الرأي الراجح
و هنا قد يكون الرمز شخصا محبوبا لدى العامة أو شخصية مصطنعة مثل "رجل دين يمنح رأي فقهي يلعب على عاطفة الجماهير" فتأتي الجماهير ضد الرأي الموضوعي الذي يتجاوز عواطفها الساذجة و يقصد إظهار الحق سواء أحبه الناس أم لا
فالواضح هنا أن فئة معتبرة سوف تقع في التشويش و الإضلال إذا لم يوجد طوال الوقت فئة ممن يعلمون الناس و يحصنون عقولهم و أنفسهم .
#الحرب_الفكرية
#عرض_ونقد
#فكر
👏4
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ست حقائق تخفيها عنك أصحاب "خديجة كانت تاجرة":
لم يسئ لأم المؤمنين السيدة خديجة -رضي الله عنه- كما أساء إليها هؤلاء الحمقاوات السفيهات من المحجبات والمنقبات النسويات..
السيدة خديجة في أطروحتهن: سيدة أعمال، امرأة حديدية، أيقونة الحرية وإثبات الذات، علامة تحرير المرأة..
وهذا الأسلوب الذي تنهجه هذه العصابة الآثمة، فيه نَفَس إبليس، من أجل إضلال بنات المسلمين وتهييج نساء المسلمين..
لقد قلنا وسنظل نقول: النسوية المحجبة أشد فتنة لبنات المسلمين من المحجبة العلمانية الصريحة الواضحة..
فهي من القصص التي يتم استدعاؤها لخداع بنات المسلمين اليوم بضرورة الخروج والشغل والانطلاق وتحقيق النجاح..
فيقال لهن: (لقد كانت خديجة امرأة أعمال)... لكن، ما هي الحقائق التي يتم إخفاؤها "من طرف أكاديميات محجبات" في القصة لتحقيق خداع البنات؟
* الحقيقة الأولى: اشتغال خديجة بنت خويلد بالتجارة كان في الجاهلية، يعني أساساً السيدة لم تكن مسلمة ولا عرفت الإسلام.
* الحقيقة الثانية: حين يقال امرأة أعمال، فالمتبادر للذهن هو الصفقات، اللقاءات، الاختلاط، فهل كانت خديجة حتى في جاهليتها كذلك؟
* الحقيقة الثالثة: المعروف أن السيدة خديجة كانت تستخدم غيرها في مالها على نسبة معينة من المال، يعني هي كانت بعيدة عن سوق العمل.
* الحقيقة الرابعة: هل يتصور مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوحي، سمح لها بالنزول إلى شغل الصفقات والمضاربات؟
* الحقيقة الخامسة: هل الواقع الذي عاشت فيه السيد خديجة يماثل واقعنا المعاصر، من حيث طبيعة التجارة، وطبيعة النفوس؟
* الحقيقة السادسة: هب أن السيدة خديجة _حاشاها_ كانت تشتغل بنفسها بالتجارة وتخالط الرجال حتى بعد نبوة زوجها محمد، فلماذا لا تُذكر زوجات الرسول الأخريات، هل كنّ أيضاً "نساء أعمال"؟
المقصود تنبيه العاقلة ألا تنخدع بالكلام الفضفاض، والمرسل بلا زمام، لمجرد أن امرأة محجبة أو منقبة تحمل شهادة الدكتوراه، نطقت به وروجت له لإثبات ما تريد إثباته في عقول المتلقيات لكلامها...
يجب على المسلمة أن ترفع في وجوه هؤلاء المحجبات المتنسونات شعار [ عقلي ليس للبيع/ ديني ليس للعبث/ حيائي ليس للإفساد ].
والله الموفق
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
ست حقائق تخفيها عنك أصحاب "خديجة كانت تاجرة":
لم يسئ لأم المؤمنين السيدة خديجة -رضي الله عنه- كما أساء إليها هؤلاء الحمقاوات السفيهات من المحجبات والمنقبات النسويات..
السيدة خديجة في أطروحتهن: سيدة أعمال، امرأة حديدية، أيقونة الحرية وإثبات الذات، علامة تحرير المرأة..
وهذا الأسلوب الذي تنهجه هذه العصابة الآثمة، فيه نَفَس إبليس، من أجل إضلال بنات المسلمين وتهييج نساء المسلمين..
لقد قلنا وسنظل نقول: النسوية المحجبة أشد فتنة لبنات المسلمين من المحجبة العلمانية الصريحة الواضحة..
فهي من القصص التي يتم استدعاؤها لخداع بنات المسلمين اليوم بضرورة الخروج والشغل والانطلاق وتحقيق النجاح..
فيقال لهن: (لقد كانت خديجة امرأة أعمال)... لكن، ما هي الحقائق التي يتم إخفاؤها "من طرف أكاديميات محجبات" في القصة لتحقيق خداع البنات؟
* الحقيقة الأولى: اشتغال خديجة بنت خويلد بالتجارة كان في الجاهلية، يعني أساساً السيدة لم تكن مسلمة ولا عرفت الإسلام.
* الحقيقة الثانية: حين يقال امرأة أعمال، فالمتبادر للذهن هو الصفقات، اللقاءات، الاختلاط، فهل كانت خديجة حتى في جاهليتها كذلك؟
* الحقيقة الثالثة: المعروف أن السيدة خديجة كانت تستخدم غيرها في مالها على نسبة معينة من المال، يعني هي كانت بعيدة عن سوق العمل.
* الحقيقة الرابعة: هل يتصور مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوحي، سمح لها بالنزول إلى شغل الصفقات والمضاربات؟
* الحقيقة الخامسة: هل الواقع الذي عاشت فيه السيد خديجة يماثل واقعنا المعاصر، من حيث طبيعة التجارة، وطبيعة النفوس؟
* الحقيقة السادسة: هب أن السيدة خديجة _حاشاها_ كانت تشتغل بنفسها بالتجارة وتخالط الرجال حتى بعد نبوة زوجها محمد، فلماذا لا تُذكر زوجات الرسول الأخريات، هل كنّ أيضاً "نساء أعمال"؟
المقصود تنبيه العاقلة ألا تنخدع بالكلام الفضفاض، والمرسل بلا زمام، لمجرد أن امرأة محجبة أو منقبة تحمل شهادة الدكتوراه، نطقت به وروجت له لإثبات ما تريد إثباته في عقول المتلقيات لكلامها...
يجب على المسلمة أن ترفع في وجوه هؤلاء المحجبات المتنسونات شعار [ عقلي ليس للبيع/ ديني ليس للعبث/ حيائي ليس للإفساد ].
والله الموفق
#نورالدين
#عرض_ونقد
#فكر
👍6❤1
"عَرَض ونَقْد"
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الســؤال الأول :
من الذين خــتم الله على قلوبهم وكيـف نعرفهم ؟
السؤال الثاني :
من تمادى في الخطايا والذنوب وختم الله على قلبه ، هل هو قادر على العمل الصالح ، وعدم الرجوع إلى الذنب مرة أخــرى أم أنه فقـد القدرة على العودة والتوبة مــرة أخرى ؟
إذا كان لا يستطيع فهل هذا سلب لحريــة إرادته ، فما هي السبل الذي يجب أن يتخذها للتوبة ومجاهدة النفس بعد أن طبع على قلبه الذنب ولا يستطيع أن يستقبحه وإن عـلم أنه على معصية
إجابة السؤال الأول :
الذين ختم الله على قلوبــهم وحال بينهم وبين الهداية ، هم من استيقنوا الحق ويسر لهم أسباب العلم بها ثم نكروها واستحبوا الكفر والضلال عن الإيمان وهذا النوع من الهداية يطلق عليه هداية البيان والإرشاد للمكلفين وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق
وهو مبين في كتابه العزيز
كقوله تعالى " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ " (14) وقوله تعالى " كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ
وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين "(86) وقوله تعالى "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (115)
فهداية البيان والإرشاد لازمة وشرط للهداية أو الضلال وهذه الهداية هي التي أثبَتَها لرسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم – بقوله: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الشورى: 52 و هي مناط التكليف وبها تقوم حُجَّة الله على عِبَادِه
قال عز من قائل ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ﴾ [الإسراء: 15]، ﴿ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الزمر: 57]،
﴿ رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 165]
،﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
و في الصحيحين عن ابن مسعود - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((... لا أحد أحب إليه العذر من الله؛ من أجل ذلك بعَثَ النبيِّين مُبَشِّرين ومُنذِرين)).
فهداية البيان والإرشاد شرط لحصول المشروط وهو الإضلال
وحكى ابن القيم في تفسيره لهذه الآية
"وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (115)
« فهداهم هدى البيان والدلالة فلم يهتدوا فأضلهم عقوبة لهم على ترك الاهتداء أولا بعد أن عرفوا الهدي فأعرضوا عنه فأعماهم بعد أن أراهموه . وهذا شأنه سبحانه في كل من أنعم عليه بنعمة نكفرها ، فإنه يسلبه إياها بعد أن كان نصيبه وحظه »
شفاء العليل - ابن القيم - ص ١٦٧
أما الشق الثاني من السؤال وهو كيف نعرفهم
، فلن نعرفهم ولا نحن موكلون أن نعرفهم ولا أن نبحث في القلوب والنيات وبواطن النفوس
وإنما هي خاصة لله هو وحده عالم بالسرائر ، فليس لنا إلا الظاهر
وكذلك أمر الرسول مع المنافقين وإن كان يعلمهم بعلم الله ولم يخبر عنهم الصحابة لتحقيق هذا المعنى
الســؤال الأول :
من الذين خــتم الله على قلوبهم وكيـف نعرفهم ؟
السؤال الثاني :
من تمادى في الخطايا والذنوب وختم الله على قلبه ، هل هو قادر على العمل الصالح ، وعدم الرجوع إلى الذنب مرة أخــرى أم أنه فقـد القدرة على العودة والتوبة مــرة أخرى ؟
إذا كان لا يستطيع فهل هذا سلب لحريــة إرادته ، فما هي السبل الذي يجب أن يتخذها للتوبة ومجاهدة النفس بعد أن طبع على قلبه الذنب ولا يستطيع أن يستقبحه وإن عـلم أنه على معصية
إجابة السؤال الأول :
الذين ختم الله على قلوبــهم وحال بينهم وبين الهداية ، هم من استيقنوا الحق ويسر لهم أسباب العلم بها ثم نكروها واستحبوا الكفر والضلال عن الإيمان وهذا النوع من الهداية يطلق عليه هداية البيان والإرشاد للمكلفين وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق
وهو مبين في كتابه العزيز
كقوله تعالى " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ " (14) وقوله تعالى " كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ
وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين "(86) وقوله تعالى "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (115)
فهداية البيان والإرشاد لازمة وشرط للهداية أو الضلال وهذه الهداية هي التي أثبَتَها لرسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم – بقوله: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الشورى: 52 و هي مناط التكليف وبها تقوم حُجَّة الله على عِبَادِه
قال عز من قائل ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ﴾ [الإسراء: 15]، ﴿ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الزمر: 57]،
﴿ رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 165]
،﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
و في الصحيحين عن ابن مسعود - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((... لا أحد أحب إليه العذر من الله؛ من أجل ذلك بعَثَ النبيِّين مُبَشِّرين ومُنذِرين)).
فهداية البيان والإرشاد شرط لحصول المشروط وهو الإضلال
وحكى ابن القيم في تفسيره لهذه الآية
"وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (115)
« فهداهم هدى البيان والدلالة فلم يهتدوا فأضلهم عقوبة لهم على ترك الاهتداء أولا بعد أن عرفوا الهدي فأعرضوا عنه فأعماهم بعد أن أراهموه . وهذا شأنه سبحانه في كل من أنعم عليه بنعمة نكفرها ، فإنه يسلبه إياها بعد أن كان نصيبه وحظه »
شفاء العليل - ابن القيم - ص ١٦٧
أما الشق الثاني من السؤال وهو كيف نعرفهم
، فلن نعرفهم ولا نحن موكلون أن نعرفهم ولا أن نبحث في القلوب والنيات وبواطن النفوس
وإنما هي خاصة لله هو وحده عالم بالسرائر ، فليس لنا إلا الظاهر
وكذلك أمر الرسول مع المنافقين وإن كان يعلمهم بعلم الله ولم يخبر عنهم الصحابة لتحقيق هذا المعنى
👍2
"عَرَض ونَقْد"
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الســؤال الأول : من الذين خــتم الله على قلوبهم وكيـف نعرفهم ؟ السؤال الثاني : من تمادى في الخطايا والذنوب وختم الله على قلبه ، هل هو قادر على العمل الصالح ، وعدم الرجوع إلى الذنب مرة أخــرى أم أنه…
السؤال الثاني :
المعاصي والذنوب لا تخرج الإنسان من دائرة الإيمان فذاك لا يشمله التوفيق للتوبة
قال تعالى " قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "
فالذنب الوحيد الذي لا يغفره الله ويضل به هو " الشرك "
المصيبة الوحيدة فقط هي أن يتواكل العبد على فهم خاطئ لمراد الله أنه أراد إضلاله ولا مغفرة ولا توبة فيرتاح لهذا الفهم فيجعله مطية للبقاء والإستمرار في معصيته أو ضلاله
أما تعيين السؤال بمن ختم الله عليهم
وهم المشركين المعاندين ، فهذا ليس سلب لإرادتهم بل هي موافقة لإرادتهم ، وإرادتهم اقتضت جحد الحق والبيان بعد إذ جاءهم فعاقبهم الله بعدم توفيقه لهم للهداية ،
يقول الإمام إبن القيم في رده عن هذا السؤال
««فإن قيل : كيف تقوم حجته عليهم وقد منعهم من الهدى وحال بينهم وبينه ، قيل : حجته قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى وبيان الرسل لهم ، وإراءتهم الصراط المستقيم حتى كأنهم يشاهدونه عيانة ،
وأقام لهم أسباب الهداية ظاهرة وباطنا ولم يخل بينهم وبين تلك الأسباب ، ومن حال بينه وبينها منهم بزوال عقل أو صغر لا تمييز معه أو كونه بناحية من الأرض لم تبغله دعوة رسله فإنه لا يعذبه حتى يقيم عليه حجته ،
فلم يمنعهم من هذا الهدى ولم يحل بينهم وبينه . نعم ، قطع عنهم توفيقه ولم يرد من نفسه إعانتهم والإقبال بقلوبهم إليه فلم يحل بينهم وبين ما هو مقدور لهم وإن حال بينهم وبين ما لا يقدرون عليه وهو فعله ومشيئته وتوفيقه .
فهذا غير مقدور لهم وهو الذي منعوه وحيل بينهم وبينه . فتأمل هذا الموضع واعرف قدره ، والله المستعان .»»
شفاء العليل - ابن القيم - ص ١٦٩
فهي إرادتهم هم واختيارهم هم وليس في ذلك سلب للحرية إذ لو أرادوا الهداية وطلبوها
لوفقهم الله إليها ،
قال سبحانه: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (محمد:17) وقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت:69)
أما بخصوص سبل التوبة ، فقد لا تستبشع الذنب ولا تستقبحه هذه حقيقة ، لأن القلب كالإسفنجة ، يتشرب ما اعتاد عليه وعادة القلب أنه لا يستبشع ما تعود عليه ،
ولكن معرفتك أنك على معصية وأنك بذلك تغضب الله سبحانه فتجاهد نفسك لتركها ليس لأنك تستبشعها بل إنك تعلم أنها فيها لذة ، ولكن من تعظيمك لله سبحانه وإجلاله وطلب رضاه يستلزم قطع السبل بين ملذات الانسان وبين محرمات الله سبحانه
فتترك ذلك الذنب والمعصية تقربا لله سبحانه وطلب مغفرته وإن لم تستبشع الذنب ، فالإنسان قد لا يستحسن شيئا ولكن يفعله طلبا لرضا محبوبه ، وهو الحب الزائل فمن باب أولى طلب رضا الله سبحانه وهو الحب الباق والخير اللاحق .
أما استبشاع الذنب يأتي مع الزمن من رقة القلب باستبدال ما تشربه القلب من باطل وعادات سيئة ، بالرقائق الإيمانية وتزكية النفس ، والتلذذ بالقرآن ، وطلب العبادات وهكذا تحصل الرقة مكان القسوة فتجد في النفس استشناعا للذنوب والمعاصي وتلذذ بالطاعة والقرب منه سبحانه .
ونعيد ترتبيها فنقول ١- معرفة المعصية وطلب التوبة ٢- الامتناع عنها ٣- تزويد القلب بالرقائق الايمانية وتزكية النفس وطلب العبادة ٤- استبدال عادة أخرى حسنة والمداومة عليها لتمنع نفسك عن الرجوع للذنب مرة اخرى ٤- استشناع الذنوب ومعصية الله سبحانه
#ضرغام #عرض_ونقد #فكر
المعاصي والذنوب لا تخرج الإنسان من دائرة الإيمان فذاك لا يشمله التوفيق للتوبة
قال تعالى " قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "
فالذنب الوحيد الذي لا يغفره الله ويضل به هو " الشرك "
المصيبة الوحيدة فقط هي أن يتواكل العبد على فهم خاطئ لمراد الله أنه أراد إضلاله ولا مغفرة ولا توبة فيرتاح لهذا الفهم فيجعله مطية للبقاء والإستمرار في معصيته أو ضلاله
أما تعيين السؤال بمن ختم الله عليهم
وهم المشركين المعاندين ، فهذا ليس سلب لإرادتهم بل هي موافقة لإرادتهم ، وإرادتهم اقتضت جحد الحق والبيان بعد إذ جاءهم فعاقبهم الله بعدم توفيقه لهم للهداية ،
يقول الإمام إبن القيم في رده عن هذا السؤال
««فإن قيل : كيف تقوم حجته عليهم وقد منعهم من الهدى وحال بينهم وبينه ، قيل : حجته قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى وبيان الرسل لهم ، وإراءتهم الصراط المستقيم حتى كأنهم يشاهدونه عيانة ،
وأقام لهم أسباب الهداية ظاهرة وباطنا ولم يخل بينهم وبين تلك الأسباب ، ومن حال بينه وبينها منهم بزوال عقل أو صغر لا تمييز معه أو كونه بناحية من الأرض لم تبغله دعوة رسله فإنه لا يعذبه حتى يقيم عليه حجته ،
فلم يمنعهم من هذا الهدى ولم يحل بينهم وبينه . نعم ، قطع عنهم توفيقه ولم يرد من نفسه إعانتهم والإقبال بقلوبهم إليه فلم يحل بينهم وبين ما هو مقدور لهم وإن حال بينهم وبين ما لا يقدرون عليه وهو فعله ومشيئته وتوفيقه .
فهذا غير مقدور لهم وهو الذي منعوه وحيل بينهم وبينه . فتأمل هذا الموضع واعرف قدره ، والله المستعان .»»
شفاء العليل - ابن القيم - ص ١٦٩
فهي إرادتهم هم واختيارهم هم وليس في ذلك سلب للحرية إذ لو أرادوا الهداية وطلبوها
لوفقهم الله إليها ،
قال سبحانه: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) (محمد:17) وقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت:69)
أما بخصوص سبل التوبة ، فقد لا تستبشع الذنب ولا تستقبحه هذه حقيقة ، لأن القلب كالإسفنجة ، يتشرب ما اعتاد عليه وعادة القلب أنه لا يستبشع ما تعود عليه ،
ولكن معرفتك أنك على معصية وأنك بذلك تغضب الله سبحانه فتجاهد نفسك لتركها ليس لأنك تستبشعها بل إنك تعلم أنها فيها لذة ، ولكن من تعظيمك لله سبحانه وإجلاله وطلب رضاه يستلزم قطع السبل بين ملذات الانسان وبين محرمات الله سبحانه
فتترك ذلك الذنب والمعصية تقربا لله سبحانه وطلب مغفرته وإن لم تستبشع الذنب ، فالإنسان قد لا يستحسن شيئا ولكن يفعله طلبا لرضا محبوبه ، وهو الحب الزائل فمن باب أولى طلب رضا الله سبحانه وهو الحب الباق والخير اللاحق .
أما استبشاع الذنب يأتي مع الزمن من رقة القلب باستبدال ما تشربه القلب من باطل وعادات سيئة ، بالرقائق الإيمانية وتزكية النفس ، والتلذذ بالقرآن ، وطلب العبادات وهكذا تحصل الرقة مكان القسوة فتجد في النفس استشناعا للذنوب والمعاصي وتلذذ بالطاعة والقرب منه سبحانه .
ونعيد ترتبيها فنقول ١- معرفة المعصية وطلب التوبة ٢- الامتناع عنها ٣- تزويد القلب بالرقائق الايمانية وتزكية النفس وطلب العبادة ٤- استبدال عادة أخرى حسنة والمداومة عليها لتمنع نفسك عن الرجوع للذنب مرة اخرى ٤- استشناع الذنوب ومعصية الله سبحانه
#ضرغام #عرض_ونقد #فكر
👍3❤1
الجزء الاول ٣/١
معضلة يوثيفرو..
وهي التي يضعها الملحد عادة
يقول هل الخير خير لأن الله اختاره
أم الله أختاره لانه خير
يقول هل الأخلاقي أخلاقي لأن الله جعله اخلاقي..ام الله جعله اخلاقي لأنه اخلاقي
قلنا وأين الشبهة
فـ هب اني قلت لك الخير خير لأن الله اختاره
فيكون تعريف الخير هو كل ما اختاره الله فـ اين المعضلة هنا
أليس لله الكمال المطلق ولا يختار إلا حق ..
ولو قيل أن الخير الله اختاره لأنه خير
قلنا هذا لا شبهة لك فيه حيث لو الله أراد الخير لأنه خير يبقى الحاصل ان هناك خير مطلق ولن يوجد إلا بـ إرادة الله فيكون وجود إتباع ما أراد الله على كل حال
فـ أين المعضلة لا ادري
فالحاصل أنك تقول هل كل ما اراد الله يسمى خيرا..أم كل ما يسمى خيرا أراده الله
ومن نظر يعلم أن بكل حال لا شبهة
ثم يقال بشكل إلزامي لا محيد لهم عنه
اما ان هناك خير او ليس هناك خير
فلو قيل ليس هناك خير خالف الحس..ونفى مفهوم الخير بالمطلق..وتلك سفسطة محضة
وهذا مع كونه لا يمتلك دليل عليه
فلو قال يوجد خير..قلنا له فـ اما أن يكون الخير خير لان الله اراده خير
أو الله أراده لأنه خير..
فلو كان الإحتمال الأول مستحيل..فالثاني واجب
ولو كان الإحتمال الثاني مستحيل..فالأول واجب
وهذا لأنه اقر على وجود الخير وأقر انه لا احتمال غير هذين لوجود الخير
فلو امتنع احتمال وجب صحة الأخر
فلو قال بل كلاهما ممكن..قلنا ف لم قلت يستحيل إجتماعهم ؟ فيكون الله أراد الخير لأنه خير
وهو خير لأن الله اراده
ولا دور قبلي هنا بل دور معي وهذا حق لا امتناع فيه كمن يقول الله موجود وصفاته شرط لوجوده ووجوده شرط لصفاته
وهذا كله دور معي لا مانع فيه عند العقلاء
ثم نلزمهم ونبين انها معضلة لهم كـ ملحد.أو لا ادري او حتى ربوبي بالجزء القادم إن شاء الله تعالى
الجزء الثاني ٣/٢
معضلة يوثيفرو
كما بينا بالجزء الأول أن أهم شيء عند الرد على شبهات كـ تلك أن تعرف كـ مسلم.. هل فيما طرحه شبهة أصلا!
والأن نبين أنها معضلة لازمة لهم كـ ربوبي أو لا ادري او ملحد بعون الله
الملحد.. يقال له هل الخير خير لأننا نقول عليه خير؟ أم لا خير لأنه في ذاته خير
لو قال بالأولى هدف عقيدته أن الإنسان نتاج مادة عمياء..فلم قلنا أن كل ما ينتج عن تلك المادة صواب؟ فيكون الحاصل أن المادة لا يمكن الوثوق بنتائجها حسب أصل معتقده
فلا يكون هناك خير حقيقي أصلا
وهذا مخالف لليقين الموجود بداخلنا من وجود الخير بمساعدة الناس كمثال بلا مقابل منهم..
وتلك معضلة له حيث أصل عقيدته يخالف الحس بالضرورة
فلو قال بل الخير خير لأنه في ذاته خير..عادت المعضلة..فلم قلت أن المادة العمياء التي أوجدتك صدقت في معرفتها بوجود خير لأنه خير؟ ولن يجد رد ولو وجد فيقال له لم قلت ان تلك المادة التي تظن نفسك ناتج عنها فقط.. عرفت الخير على ماهو عليه؟ ولن يجد جواب
فيكون أصل عقيدته جعل من معضلة يوثيفرو معضلة له هو لا للمسلم..
لذا دائما تجدهم يكثرون القول ..لا توجد حقيقة. مطلقة
ف حقيقة عقيدة هؤلاء أن لا خير أصلا! والحمد لله الذي عافانا
الجزء الثالث ٣/٣
في الرد على معضلة يوثفرو
ونبين هنا أنها معضلة لفرق الإلحاد كما بينا انها معضلة للملحد نبين انها معلضة ل اللا ادري والربوبي
اللا أدري..
أنت لا تدري وجود الله من عدمه أصلا
فمؤكد لا تقدر تجعلها شبهة ضد المؤمن..لأنك لا تنفي وجود خالق بسبب ما تسميه معضلة أصلا ف انت لا ادري
فحاصل المسألة أن اللا أدري اما انه يثبت وجود الخير أو لا
فلو لا يثبت وجوده ف قد خالف الحس
ولو يثبت وجود الخير ف يقال له اما أن الخير نتاج مادة عمياء..فلا نقدر نجزم أنه خير اصلا
او أنه نتاج خالق عليم.. وهذا ما يفر منه اللا أدري ..
أما الربوبي الذي هو بلا دين فيقال له
اما ان الخير اختاره الله لأنه خير .. أو خير لأن الله أراده
وانت ك ربوبي ليس معك كتاب تجاوب منه..
ف جوابك اما ان يكون الخير في أصله خير فلذلك اختاره الله
وأنت لا دليل معك أن الله احب هذا الخير او اختاره اصلا
أو تقول انه خير لأن الله اختاره..وأنت لم تثبت ان الله اختاره أصلا
فبكل حال لا تواصل بينك وبين الخالق
فتلك معضلة لفرق الكفر لا لنا بحمد الله..
#عرض_ونقد
#احمدعبدالعزيز
#فكر
معضلة يوثيفرو..
وهي التي يضعها الملحد عادة
يقول هل الخير خير لأن الله اختاره
أم الله أختاره لانه خير
يقول هل الأخلاقي أخلاقي لأن الله جعله اخلاقي..ام الله جعله اخلاقي لأنه اخلاقي
قلنا وأين الشبهة
فـ هب اني قلت لك الخير خير لأن الله اختاره
فيكون تعريف الخير هو كل ما اختاره الله فـ اين المعضلة هنا
أليس لله الكمال المطلق ولا يختار إلا حق ..
ولو قيل أن الخير الله اختاره لأنه خير
قلنا هذا لا شبهة لك فيه حيث لو الله أراد الخير لأنه خير يبقى الحاصل ان هناك خير مطلق ولن يوجد إلا بـ إرادة الله فيكون وجود إتباع ما أراد الله على كل حال
فـ أين المعضلة لا ادري
فالحاصل أنك تقول هل كل ما اراد الله يسمى خيرا..أم كل ما يسمى خيرا أراده الله
ومن نظر يعلم أن بكل حال لا شبهة
ثم يقال بشكل إلزامي لا محيد لهم عنه
اما ان هناك خير او ليس هناك خير
فلو قيل ليس هناك خير خالف الحس..ونفى مفهوم الخير بالمطلق..وتلك سفسطة محضة
وهذا مع كونه لا يمتلك دليل عليه
فلو قال يوجد خير..قلنا له فـ اما أن يكون الخير خير لان الله اراده خير
أو الله أراده لأنه خير..
فلو كان الإحتمال الأول مستحيل..فالثاني واجب
ولو كان الإحتمال الثاني مستحيل..فالأول واجب
وهذا لأنه اقر على وجود الخير وأقر انه لا احتمال غير هذين لوجود الخير
فلو امتنع احتمال وجب صحة الأخر
فلو قال بل كلاهما ممكن..قلنا ف لم قلت يستحيل إجتماعهم ؟ فيكون الله أراد الخير لأنه خير
وهو خير لأن الله اراده
ولا دور قبلي هنا بل دور معي وهذا حق لا امتناع فيه كمن يقول الله موجود وصفاته شرط لوجوده ووجوده شرط لصفاته
وهذا كله دور معي لا مانع فيه عند العقلاء
ثم نلزمهم ونبين انها معضلة لهم كـ ملحد.أو لا ادري او حتى ربوبي بالجزء القادم إن شاء الله تعالى
الجزء الثاني ٣/٢
معضلة يوثيفرو
كما بينا بالجزء الأول أن أهم شيء عند الرد على شبهات كـ تلك أن تعرف كـ مسلم.. هل فيما طرحه شبهة أصلا!
والأن نبين أنها معضلة لازمة لهم كـ ربوبي أو لا ادري او ملحد بعون الله
الملحد.. يقال له هل الخير خير لأننا نقول عليه خير؟ أم لا خير لأنه في ذاته خير
لو قال بالأولى هدف عقيدته أن الإنسان نتاج مادة عمياء..فلم قلنا أن كل ما ينتج عن تلك المادة صواب؟ فيكون الحاصل أن المادة لا يمكن الوثوق بنتائجها حسب أصل معتقده
فلا يكون هناك خير حقيقي أصلا
وهذا مخالف لليقين الموجود بداخلنا من وجود الخير بمساعدة الناس كمثال بلا مقابل منهم..
وتلك معضلة له حيث أصل عقيدته يخالف الحس بالضرورة
فلو قال بل الخير خير لأنه في ذاته خير..عادت المعضلة..فلم قلت أن المادة العمياء التي أوجدتك صدقت في معرفتها بوجود خير لأنه خير؟ ولن يجد رد ولو وجد فيقال له لم قلت ان تلك المادة التي تظن نفسك ناتج عنها فقط.. عرفت الخير على ماهو عليه؟ ولن يجد جواب
فيكون أصل عقيدته جعل من معضلة يوثيفرو معضلة له هو لا للمسلم..
لذا دائما تجدهم يكثرون القول ..لا توجد حقيقة. مطلقة
ف حقيقة عقيدة هؤلاء أن لا خير أصلا! والحمد لله الذي عافانا
الجزء الثالث ٣/٣
في الرد على معضلة يوثفرو
ونبين هنا أنها معضلة لفرق الإلحاد كما بينا انها معضلة للملحد نبين انها معلضة ل اللا ادري والربوبي
اللا أدري..
أنت لا تدري وجود الله من عدمه أصلا
فمؤكد لا تقدر تجعلها شبهة ضد المؤمن..لأنك لا تنفي وجود خالق بسبب ما تسميه معضلة أصلا ف انت لا ادري
فحاصل المسألة أن اللا أدري اما انه يثبت وجود الخير أو لا
فلو لا يثبت وجوده ف قد خالف الحس
ولو يثبت وجود الخير ف يقال له اما أن الخير نتاج مادة عمياء..فلا نقدر نجزم أنه خير اصلا
او أنه نتاج خالق عليم.. وهذا ما يفر منه اللا أدري ..
أما الربوبي الذي هو بلا دين فيقال له
اما ان الخير اختاره الله لأنه خير .. أو خير لأن الله أراده
وانت ك ربوبي ليس معك كتاب تجاوب منه..
ف جوابك اما ان يكون الخير في أصله خير فلذلك اختاره الله
وأنت لا دليل معك أن الله احب هذا الخير او اختاره اصلا
أو تقول انه خير لأن الله اختاره..وأنت لم تثبت ان الله اختاره أصلا
فبكل حال لا تواصل بينك وبين الخالق
فتلك معضلة لفرق الكفر لا لنا بحمد الله..
#عرض_ونقد
#احمدعبدالعزيز
#فكر
👍5❤3👎1🐳1