Принимаются ли Богом добрые дела человека, которые он совершил до того, как впал в смертный грех?

Священное Писание свидетельствует о том, что если человек остается в смертных грехах, все заслуги совершенных добрых дел «сгорают»: «Праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез.18:24). Прежнее добро, конечно, не превратится в зло, однако ожидать за него вечной награды в таком случае уже нельзя. Тоже самое касается и всех добрых дел, которые совершены в состоянии нераскаянного смертного греха, поскольку такой человек – духовный мертвец и дела его не оживотворены благодатью, которую он утратил.

Однако если человек приносит искреннее покаяние, получает прощение грехов в Таинстве Покаяния, то все его прежнее добро (то есть совершенные им в состоянии благодати добрые дела) перед Богом как бы оживает, поскольку устраняется препятствие в виде грехов, и он снова имеет возможность получить за него вечную награду.

🖼Картина Яна ван ’т Хоффа к евангельской притче о блудном сыне
#ответынавопросы #библия #мораль

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Иоанн Богослов напоминает нам:

Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам (1Ин.3:21-23).

Чистая совесть, соблюдение заповедей Божьих, дает верующим такое дерзновение перед Небесным Отцом, что Он слышит и исполняет любые их прошения. Однако они не настаивают на том, чтобы исполнилась их воля, но чтобы все исполнилось так, как угодно Богу. В связи с этим св. Августин говорит: «Святые всегда бывают услышаны во спасение свое, всегда бывают услышаны для вечного спасения, именно его они жаждут, а потому сообразно ему они бывают услышаны... Бог, даже если не дает того, что отвечает нашему желанию, дает то, что отвечает спасению» (Толкование на послание Иоанна к Парфянам). Поэтому они имеют доверие к Богу, Который знает, как и когда лучше исполнить их прошение, чтобы это было полезно для них.
#библия #толкование #молитва #августин

Наблюдение, сделанное св. Августином: «Люди не так ищут то, что может служить к подражанию, как то, на что могли бы излить лицемерное негодование, и не находят добрых, будучи сами дурны, или боясь найти таковых, желая навсегда остаться злыми» (Проповедь 351, о пользе покаяния).
#августин

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Иоанн Богослов говорит: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин.5:2).

Здесь можно обратить внимание на то, что апостол пишет о любви к Божьим детям – христианам, видимо по той причине, что дети диавола ненавистны Богу и им приготовлен огонь геенны. Однако, пока человек жив, даже если он неверующий, мы не знаем, покается ли он и спасется или останется в грехе и погибнет. У св. Августина есть интересная мысль о том, что мы должны любить всех живых людей, поскольку актуально или потенциально каждый из них может быть Божьим ребенком и нашим братом во Христе. Даже если человек не принадлежит сейчас к Церкви, наша любовь может сделать его членом народа Божьего в будущем. Святитель пишет:

Любите всех людей, даже врагов ваших, не потому что они братья ваши, но ради того, чтобы они стали братьями; горите огнем братской любви к тому, кто уже стал братом, и к врагу, чтобы посредством любви он стал братом. Всегда, когда вы любите брата, вы любите друга. Он уже с тобой, он уже связан с тобой кафолическим единством. Если ты живешь правильно, то любишь брата, ставшего братом из недруга. Если же ты любишь человека, который еще не уверовал во Христа, или, если уверовал во Христа, верит в Него, как бесы верят, то упрекаете тщетность его. Люби, люби его братской любовью; он еще не стал братом, но для того ты его любишь, чтобы он братом стал. Поэтому вся наша любовь – это братская любовь к христианам, ко всем членам Его [тела] (Толкование на послание Иоанна к Парфянам, 10).

#библия #мораль #августин

Написал для Азбуки веры статьи об аде и адских муках
#моиработы #богословие

Несколько ложных (а)моральных принципов, которыми руководствуются люди

К сожалению, эти взгляды присутствуют и в среде современных христиан.

1. Добрая цель может оправдать даже аморальные средства. Некоторые люди ошибочно полагают, что иногда можно совершить аморальный поступок ради какого-то блага («ложь во благо», применение мастурбации и последующей искусственной инсеминации с целью зачать ребенка, отречение от веры ради спасения жизни близких людей, самоубийство ради избежания общественного позора или пыток и т.п.). На самом деле, греховный по роду поступок никогда не может превратиться в добродетель, даже если будет достигнуто какое-то благо.

2. Иногда правильно из двух видов морального зла выбрать меньшее. Действительно существует моральный принцип «из двух зол выбирай меньшее», однако нужно различать зло физическое и зло моральное. Действительно иногда зло физическое является единственно правильным решением (например, выбить дверь, чтобы спасти людей из горящего дома или удалить какой-то орган в теле, чтобы человек не умер). Однако если мы признаем, что иногда правильно выбирать меньшее моральное зло, это будет означать, что иногда можно грешить, и Бог ставит людей в такие ситуации, где грех неизбежен (притом, что Он ненавидит любые грехи). На самом деле, как поясняет свт. Феофан Затворник, «кто хорошо понимает относительную важность [нравственных] обязанностей, тот не затруднится избрать должное. То несомненно, что представляющаяся несовместность обязанностей есть только мнимая. Ибо делать всегда должно одно. Надобно только угадать, что именно». Нужно вспомнить, что убийство Иисуса Христа было мотивировано именно таким ложным моральным принципом: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин.11:50).

3. Моральный принцип определяется его практической житейской пользой (утилитаризм). Многие люди, даже среди христиан, считают, что право на счастье может оправдать, к примеру, разрушение семьи с нелюбимым человеком ради создания отношений с любимым. При таком подходе, не жизнь подстраивается под моральные принципы, а сами принципы считаются правильными, если только соответствуют представлениям человека о земном счастье. Однако это в корне неправильно, потому что верующий человек должен определять свои моральные ориентиры не как ему выгодно, а в соответствии с Божьими заповедями, даже если это тяжело.

4. Общие моральные принципы могут быть со временем пересмотрены. Такой взгляд тоже встречается, когда моральные принципы объявляются пережитками прошлого и взамен придумываются новые, которые обычно удобны и по своему выгодны. Главный недостаток этого представления в том, что источником морали считается не Бог, а сами люди, которые свободны пересмотреть моральные нормы, как пересматриваются разные государственные законы.

❓Знаете ли вы ещё примеры ложных моральных принципов?
#мораль

Зачем Церковь молится об умерших? (к мясопустной родительской субботе)

В «Исповедании веры Восточной Церкви», одобренном Иерусалимским собором 1672 г. учение по этому вопросу изложено в 18-м определении:

«Те, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением, – их души отходят в ад и претерпевают там воздаяние за те грехи, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем».

Митрополит Стефан (Яворский) даёт такое объяснение учения о молитве за умерших. Каждый смертный грех имеет своим следствием вечное + временное наказание. Когда человек приносит покаяние, получает разрешение грехов от священника, по милости Божией он избавляется от вечного наказания в аду. Однако долг временного наказания остаётся. На это мы имеем примеры из Св. Писания (Давиду прощается грех прелюбодеяния и убийства, но в наказание умирает его ребенок; Давиду прощается другой его грех, но в наказание в его стране распространяется на 3 дня моровая язва; Моисею и Аарону прощается грех неверия, но в наказание они не могут войти в землю обетованную).

Для избавления от него служат епитимьи, которые должен назначать исповедующий священник, а также благодушное терпение скорбей земной жизни. Если человек умирает, не успев принести удовлетворение за грехи (через исполнение епитимьи или терпение скорбей), он оказывается в аду, где претерпевает временное наказание. Поэтому Церковь с древнейших времён молится и приносит Бескровную Жертву за таких умерших христиан в надежде на их спасение. Мы не знаем механизма действия этих ходатайств, но верим, что Господь их принимает. Патриарх Иерусалимский Досифей Нотара писал в связи с этим: «Что все это содействует избавлению тех, кто во аде, если совершается православными, мы исповедуем. Но что они имеют силу избавить в то или иное точное время — благородно отвергаем. Ибо одному Богу… принадлежит распределение избавления, Церкви же принадлежит только просить об усопших».
#ответынавопросы #молитва #смерть

В рассказе о Последнем Суде примечательно то, что перед престолом Судьи предстанут все когда-либо жившие люди и все будут равны перед ним. Каким бы крутым и могущественным человек не был в земной жизни, ему не избежать Божьего Суда. Императоры и короли, президенты и шахи, министры и другие чиновники, судьи, которые выносили приговоры другим, палачи и их жертвы, властные господа и рабы, патриархи и епископы, священники, монахи и миряне, богатые и бедные, знатные и простые, старики и молодые, христиане и иноверцы, бывшие атеисты и скептики - все преклонят колена перед Богочеловеком Христом и дадут Ему отчёт за прожитую жизнь. Причем, как считает св. Августин, не будет судебного процесса, люди одновременно узнают и признают приговор Праведного Судьи. Эта мысль вызывает благоговейное восхищение.
#мысли #конецмира

Из канона богослужения в Неделю о Страшном Суде

Настал день, бодрствуй, душа, / уже при дверях суд, / где вместе цари и князья, / богатые и бедные собираются, / и получит по достоинству им соделанного / каждый из людей.

В звании своем монашествующий и иерарх, / старец и юный, раб и владыка / будут испытаны; / вдовица и дева дадут отчет; / и горе тогда всем, / не имевшим жизни безупречной.

Неподкупен Твой суд, / не утаятся в Твоем судилище ни ухищрения, / ни ораторов доводы, истину скрывающие, / ни свидетелей показания, / правосудие обманывающие; / ибо Тебе, Богу, сокровенные деяния всех предстоят.

Ничто там помочь не может, / где Бог является Судией: / ни старание, ни хитрость, ни слава, ни дружба, / если не будет от дел твоих крепость твоя, / о душа моя!

Там вместе будут князь и вождь, / бедный и богатый, о душа; / ни отец тогда не сможет, ни мать помочь, / не избавит брат от осуждения.

Да не приду я в землю плача, / да не увижу места тьмы, Христе мой, / да не буду по рукам и ногам моим связан, Слово, / и из чертога Твоего извержен, несчастнейший, / как имеющий на себе оскверненной / одежду нетления.
#богослужение #конецмира

Пояснение священномученика Горазда (Павлика) об ограничениях труда в воскресные и праздничные дни

«Работа бывает физическая и умственная. Обе одинаково нужны и заслуживают уважения. Из физических работ в воскресенье и праздники разрешены лишь те работы, которые необходимо нужны для жизни, в том числе и для питания, или для предотвращения больших потерь. Это, например, приведение в порядок жилища, приготовление пищи, обслуживание домашних животных; отвоз сжатого хлеба с поля в сараи при угрожающих ливнях; спасательные работы при пожарах или наводнениях; работы на электрических станциях и у водопроводов; помощь больным и иные тому подобные работы. В воскресенье и в праздничные дни умственный труд разрешен лишь после выполнения богослужебных обязанностей» (Православный катехизис).

📚В 29-м каноне Лаодикийского собора говорится, что христиане должны в воскресенье оставлять труды, «если только могут».

👉Как следует по-христиански проводить воскресные и праздничные дни
#мораль

Среди дореволюционных и советских исследователей было распространено мнение, что традиция праздновать Масленицу восходит к языческим временам дохристианской Руси. Известна версия, согласно которой, у балтийских славян была богиня зимы и смерти Марена (Морана), чучело которой якобы уничтожалось во время весеннего празднования в знак победы над ней. Такую версию можно встретить и в дореволюционной православной литературе (например, у протоиерея Григория Дьяченко), однако представление о такой богине у славян не подтверждается историческими данными.

Одно из популярных толкований масленицы, как праздника проводов зимы у древних славян, является не более чем догадкой, которая не имеет серьезных оснований. Против этого толкования говорит, в частности, то, что масленица каждый год отмечается в разные даты (с разбросом дат вплоть до месяца). Кроме того, масленица исторически сначала встречалась, а в конце недели – провожалась.

Слово «масленица» впервые упоминается в XVI веке в дипломатической переписке Ивана Грозного. Масленица была народным празднованием периода подготовки к Великому посту, которое не во всем соответствовало нормам христианского благочестия. Подобное празднование (карнавал) было известно и у других народов (хотя на Руси оно отмечалось с особенным размахом). Однако версия о языческом происхождении масленицы не имеет серьезных оснований.

Доктор филологических наук А.Б. Мороз говорит об этом следующее:

Как и любое явление, бытующее в народной культуре и вне исключительно церковной традиции, Масленица, естественно, состоит из разных компонентов. Что касается языческого праздника, то нет никаких оснований, ни малейших оснований утверждать, что это собственный языческий праздник, который существовал до принятия Русью христианства и вообще каким-то образом в язычество уходит. Естественно, что здесь есть некоторое переосмысление того, что предлагает Церковь. Соответственно, начало поста, который в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, естественно, что перед началом поста необходимо съесть как можно больше и как можно более сытного, чтобы в течение поста не голодать. Этот механизм, лежащий в основе переосмысления мясопустной недели, конечно, ничего общего с христианством не имеет, но вместе с тем продиктован он, разумеется, христианством. Что касается более древних корней, которые, вероятно, восходят к каким-то ранним, дохристианским обрядам, то здесь можно только гадать, ничего определенного нет. Пожалуй, главное, что говорится по поводу Масленицы и в чем, собственно, понимается языческая суть масленичных обрядов, это изготовление чучела и его сжигание. Но никогда это не понималось, как изготовление какого-то идола и в дальнейшем его сожжение. По всей видимости, это имеет некоторые игровые корни, вероятно, это связано с какими-то, разумеется, нехристианскими верованиями. Но, в общем и целом, да, разумеется, это не есть, собственно, христианский обряд, но в той же мере и не является совершенно языческим.

Существует мнение, что масленичное чучело в христианской культуре – это символ ветхости, греховности. Его сжигание – преодоление «ветхого человека» и, тем самым, преодоление смерти.

Популярные атрибуты масленицы (чучело, блины и др.) стали восприниматься как неотъемлемая часть празднования только в советское время.
#христианство

У некоторой части верующих присутствует такой подход к духовной жизни: чем мне будет хуже, тем лучше. Подход в корне неверный, невротический. Такие люди думают, что Богу угодны их вымученные запреты себе всего и вся, подвиги и страдания, в которых мотивом является не любовь, а панический страх перед фигурой всемогущего Властелина.

Если мы внимательно будем читать Новый Завет, то увидим многочисленные призывы к радости в Господе, к стойкости и мужеству в выпадающих на долю людей скорбных обстоятельствах, благую весть о прощении грехов через Иисуса Христа. Даже особые формы умерщвления плоти, усиленные подвиги, которые можно встретить в житиях святых – это добровольные акты любви, которые совершаются под опытным духовным руководством, во избежание впадения в крайности и состояние духовной прелести. Здоровое христианское подвижничество отличает искренняя любовь к Богу, ближнему и самому себе, спокойствие, умеренность, рассудительность, трезвость, смирение, добровольность. Невротический подход, напротив, отличает вынужденность, отсутствие любви к Богу, восприятие Его как угрозы, религиозные действия и ограничения служат для временного снятия тревожности, в которой живет человек, полное отсутствие правильного понятия о смирении, о покаянии, о себе самом (жизнь в фантазиях, далеких от реальности), отсутствие любви к ближнему, наконец, отсутствие правильной христианской любви к себе, которая заменяется самогноблением (почему-то считается что Бог ожидает этого от Своих детей). Вся религиозная жизнь такого человека – это от начала и до конца имитация духовной жизни вместо самой жизни, которую принес Христос.

Духовная жизнь – это жизнь в Святом Духе, Который есть Дух истины, любви, радости. Апостол Павел напоминает верующим: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче» (Рим.8:15). Христианские добродетели сверхъестественны, но слишком часто их путают с приобретенными и совершенно естественными психологическими комплексами, невротическими расстройствами, которые уже были у человека до прихода в Церковь. Если посмотреть на это со стороны, то очевидно, что не может быть христианской добродетелью то, что а) появилось у него задолго до обращения к вере; б) не меняет его к лучшему, а наоборот, ведет к унынию и отчаянию. Иными словами, человек думает, что идет к Богу, а на самом деле – идет в противоположную сторону.

Началом возвращения на путь истинный может стать критическое переосмысление своей жизни, своих отношений с Богом. Человеку требуется побудить себя забыть все то, что он читал или слышал о духовной жизни раньше и начать открывать для себя все заново, с нуля. Будет очень хорошо, если у него будет поддержка со стороны других верующих (необязательно на местном приходе) и помощь адекватного духовного наставника.

👉🏼17 ключевых характеристик «здоровой веры»
#невротическаярелигиозность #библия

Как долго должно продолжаться покаяние человека в совершенном грехе?

Покаяние бывает внутренним и внешним. Внутреннее покаяние (сожаление о содеянном грехе, нежелание его повторять) должно продолжаться до конца жизни. Внешнее покаяние (выражается в определенных действиях) продолжается не до конца жизни, а только в течение определенного времени по мере греха в соответствии с назначенной на исповеди епитимией. Если смертные грехи нуждаются в обязательной исповеди, то обыденные (несмертные) грехи, по словам патриарха Досифея Иерусалимского, очищаются «вседневной молитвой верных».
#ответынавопросы #духовнаяжизнь

Чем ограничивается обязанность повиновения властям?

Задачей любой богоугодной власти является служение общему благу человеческого сообщества в соответствии с законом Божьим. Сообразно этой задаче определяются пределы действия властей, а значит и обязанность повиновения им со стороны подчиненных. Никакая человеческая власть не является абсолютной.

Во-первых, власть распространяется только на нравственно приемлемые действия. Соответственно, люди не обязаны повиноваться властям в том, что нарушает Божественные заповеди и справедливые человеческие законы. При этом, человек должен исходить из презумпции в пользу послушания: он должен повиноваться, если только не считает, что повиновение в конкретном случае с большой вероятностью вступает в противоречие с моральными нормами.

Во-вторых, она распространяется только на то, что служит общему благу сообщества, совместные действия которого она направляет. Это значит, что люди не имеют обязанности повиноваться властям в том, что выходит за пределы их законных полномочий и не служит общему благу. Даже когда власти действуют в пределах своих полномочий, столкновение обязанностей может потребовать от человека не подчиняться какому-либо предписанию, которое в другом случае требовало бы подчинения.

Указанные принципы являются универсальными в любом сообществе и на любом уровне (государство, армия, организация, Церковь, семья и т.д.).

👉🏼Как следует понимать власть главы семьи и чем она ограничивается?
#ответынавопросы #мораль

📖В сегодняшнем чтении из книги пророка Захарии Господь повелевает:

Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь (Зах.8:16-17).

#библия #мораль

Невротический или панический страх перед Богом должен быть чужд христианину, потому что он бесполезен, деструктивен и никак не вписывается в те отношения между Богом и грешным человеком, о которых говорит Евангелие. В Евангелии и христианской традиции в целом многократно подчеркивается, что Бог многомилостив, заинтересован в спасении грешника и Он готов простить каждого, кто придет к Нему с покаянием и верой, не требуя от людей идеальной, полностью безгрешной жизни. Человек, который одержим невротическим страхом перед судом Божьим, либо не верит в Божье милосердие, прощение, либо не хочет его принять. То есть, он рассматривает свое положение как тупиковое при любом раскладе. Его представление о Боге и Его отношении к нему фантастично, надуманно, искаженно. Он мыслит Отца, Который любит миловать, как диктатора или садиста, мечтающего о том, чтобы отправить его в геенну огненную. И это действительно страшно, поскольку полностью извращает суть христианства - Благую весть о прощении и спасении. Страх полезен как предохранение человека от реальных грехов, но когда он становится тотальным, он несёт только разрушение и потому богопротивен.
#невротическаярелигиозность

Про Великий покаянный канон св. Андрея Критского

Чтение этого канона в первую и пятую седмицы Великого поста сегодня воспринимается как его неотъемлемая часть. Однако сам св. Андрей не собирался делать его общецерковным, это была его личная исповедь перед Богом на старости лет. По-видимому, главным поводом к покаянию для него стало подписание акта об анафематствовании VI Вселенского Собора, которое он совершил по заблуждению.

Существует предположение, что этот канон впервые стал использоваться на пятой седмице поста в одном из монастырей Константинополя в связи с землетрясением 790 года в качестве молитвы бедствия. Со второй половины IX в. он уже устойчиво используется на пятой седмице, правда некоторые средневековые памятники указывают его употребление в течение нескольких дней этой седмицы по частям или даже в воскресенье. Согласно Иерусалимскому уставу, он уже исполняется как сейчас: по частям – на первой седмице, полностью – в четверг пятой седмицы.

Вывод: канон действительно поразительный и поэтичный, но изначально это личная исповедь старца незадолго до смерти. Поэтому если не всем все отзывается в нем, это нормально. Вообще мне кажется разумным (особенно если немного знать историю появления тех или иных текстов) воспринимать то, что существует в нашей богослужебной традиции не как приказ приносить усиленное покаяние по команде (или в связи с наступлением особого периода года), а как пример того, что может служить в качестве ориентира или средства в тот момент, когда это действительно понадобится именно нам. Как лекарства в аптеке, которые подходят разным людям в разное время. Устав неизбежно создаёт какой-то общий шаблон, который кому-то откликнется в данный момент и будет актуален, а кому-то нет, и это нормально.
#молитва #духовнаяжизнь #мысли

Тем, кто хочет следить за ходом ежедневных служб Великого поста рекомендую раздел Богослужения сегодня на Азбуке веры. Все собрано по порядку, не требуется открывать несколько ссылок из разных источников.
#богослужение

Основополагающие условия организации повседневной жизни христианина

Цель христианина – Царство Небесное. Для достижения этой цели ему необходимо всю свою жизнь посвятить Богу, постоянно исследовать, что есть воля Божия (ср. Рим.12:2) и исполнять ее. Все это требует такого внутреннего и внешнего устроения, которое бы способствовало достижению конечной цели.

1. Постоянство в молитве. Святые называют молитву дыханием души, настолько она важна для духовной жизни. Необходимо иметь молитвенное правило и в течение дня сохранять памятование о Боге, чему способствует повторение кратких молитв. День должен начинаться с молитвы и заканчиваться молитвой. Молитвой нужно начинать и оканчивать все приемы пищи, а по возможности, и каждое дело. Это позволяет человеку постоянно помнить о всецелой зависимости от Бога и о конечной цели жизни. Без постоянства в молитве не будет никакой духовной жизни, и человек неизбежно начнет духовно деградировать.

2. Хранение мыслей. Блуждающие мысли отдаляют человека от себя самого и тем самым охлаждают, а кроме того, легко могут возбудить в человеке сочувствие к какой-то страсти и дать повод к ее удовлетворению.

3. Понуждение себя к добрым делам. Один из главных принципов духовной жизни, это понуждать себя к добродетели. Духовные дела часто делать не хочется, потому что это труд. Человек и сам ленится и бесы способствуют к тому, чтобы даже не начинать доброе дело. Поэтому так важно избегать саможаления и делать то, что должно (соблюдая правила умеренности и постепенности), несмотря на отсутствие настроения. Исключением может быть состояние болезни, не позволяющей человеку исполнять свои обычные обязанности.

4. Благодарение. Важный навык духовной жизни – ежедневно благодарить Бога за все, что с нами происходит. Это позволяет избежать ропота и научиться благодушно переносить различные скорби.

5. Добросовестное исполнение общих и частных обязанностей. У каждого христианина есть свои обязанности перед Богом и ближними. Их добросовестное ежедневное исполнение является для христианина постоянным поводом для угождения Богу и упражнения в любви. Свт. Феофан Затворник пишет: «Надобно делать все по заповедям Господним. Что же именно? Ничего особенного, как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся».

6. Хранение себя от праздности. Праздность порождает скуку и поводы ко греху. Нужно занимать все свое время чем-то полезным (невинные и умеренные развлечения тоже могут быть полезны после трудов). Следует помнить о том, что не бывает нравственно безразличных дел, а тратить время впустую – это грех.

7. Регулярное участие в богослужениях и Таинствах Церкви. Важное место в духовной жизни занимает участие в общественном богослужении, а также регулярные исповедь и причащение Святых Тайн Христовых. В Таинствах Церкви подаются необходимые для спасения благодатные дары, без которых любые труды будут напрасны.

8. Порядок в повседневной жизни. Всем своим делам и занятиям нужно найти свое место, время и меру. Свт. Феофан советует: «Пусть все у вас будет определено: как вам быть одним, как с домашними, как со сторонними, как устроять дела своего ремесла, звания и должности, – и все направлено к одному тому, чтоб всем угождать Господу и во всем исполнять одну святую волю Его». Порядок должен быть не только в планировании дел, но и в доме, на рабочем месте.
#духовнаяжизнь

9. Разумная забота о теле. Важно заботиться не только о душе, но и о теле. Свт. Феофан пишет: «Должно воспитать свое тело и сделать его приспособленным орудием к выполнению земного своего назначения. Вообще, сделать надо, чтобы оно было живо, крепко, легко. Тело недеятельное, слабое, тяжелое – что за орудие? Потому, сколько есть в руках человеческих средств, должно отвращать сии недостатки и хранить в нем показанные совершенства». Это достигается через физические упражнения, поддержание опрятного внешнего вида, соблюдение гигиены тела и жилища, здоровое питание, использование подходящей одежды и обуви, профилактику и лечение заболеваний, своевременный и достаточный отдых. Одинаково неправильно, как пренебрегать телом, так и уделять ему чрезмерно много внимания в ущерб заботе о душе.

10. Устранение всего, что провоцирует совершение греха. От всего того, что может возбудить греховную страсть и прежние дурные привычки, необходимо решительно избавиться и избегать любых поводов к греху. Особенно следует обратить внимание на то, как мы пользуемся виртуальным миром, социальными сетями. Тесно общаться можно только с благочестивыми людьми, которые не подают дурной пример жизни. Такой строгий порядок позволит обезопасить себя от всего, что может привести к нравственному падению.

11. Духовное чтение и советование. Чтобы знать, как следует поступать по-христиански, необходимо изучать закон Божий. Для этого полезно регулярное чтение Священного Писания и душеполезных сочинений. Такое чтение полезно не только для получения информации, но и как средство приобрести духовный настрой, повод для богомыслия. Что касается частных обстоятельств и дел, вызывающих недоумения, относительно этого нужно искать вразумления в духовных книгах и в совете духовно грамотных людей.

12. Повседневное исповедание грехов. Нужно завести привычку каяться перед Богом всякий раз, когда замечаешь за собой какой-либо грех. Каждый вечер следует просить прощения у Бога за все грехи, которые были допущены в течении дня в делах, словах и мыслях.
#духовнаяжизнь