Условия правильного христианского обличения

При обличении согрешившего человека важно принимать во внимание ряд условий, которые могут сделать обличение полезным и плодотворным. Пренебрежение ими, наоборот, может привести к большему злу.

1. Обличение должно касаться только реальных грехов, а не любых человеческих недостатков или поведения, которое выглядит неблагочестивым только по мнению обличающего. Нельзя обличать человека на основании собственных домыслов и мнимых обид.

2. Обличение должно сопровождаться увещеванием (наставлением). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Если ты будешь обличать и жестоко порицать, не прибавляя увещевания, то все будет отвергнуто; ибо обличение само по себе невыносимо, когда к нему не примешивается увещевание».

3. Обличать в нравственных пороках нужно только людей верующих, членов Церкви, потому что внешних (неверующих и отлученных от Церкви) судит Бог (1Кор.5:13). Неверующий человек не знает Евангелия, и наши обличения на его основании не будут им услышаны.

4. Не следует намеренно искать повода для обличения человека, делать это в отношении незнакомых лиц (если только этого не требует особая должность). Обличение, как и любой добродетельный акт, нужно сообразовывать с обстоятельствами, оно должно быть своевременно и адекватно цели. В связи с этим св. Августин говорит: «Господь предупреждает нас, чтобы мы не были безразличны к грехам друг друга, но не в том смысле, что нам надлежит выискивать для себя предмет для осуждения, а в том, что мы должны исправлять то, что видим».

5. Обличать начальствующих, родителей и людей старшего возраста необходимо с особым уважением, не дерзко и резко, а мягко и тактично. Поэтому апостол говорит: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца» (1Тим.5:1). Тоже самое касается и обличения подчиненных, как говорит прп. Никодим Святогорец: «Обличать нужно мягко и уважительно не только при равных братских отношениях, но особенно когда высокопоставленные лица обращаются к нижестоящим, патриархи к архиереям, архиереи к иереям, иереи к мирянам».

6. Если есть такая возможность, уместнее предоставить дело обличения лицу, которое пользуется особым уважением у согрешившего. Для этого иногда требуется поговорить с этим человеком и попросить посодействовать исправлению общего знакомого.

7. Надлежит воздерживаться от обличения, если существует опасность, что этим мы можем сделать исправляемого человека ещё хуже (Притч.9:8). Обличение необходимо и полезно не само по себе, а только если оно адекватно цели (исправления человека).

8. Обличать необходимо с кротостью и любовью к человеку (перед этим нужно помолиться за себя и за человека). Действовать следует максимально осторожно и бережно. Обличение должно быть движимо состраданием, а не ненавистью и другими греховными мотивами. Если христианин использует обличение как повод для прикрытия своих страстей (гордости, тщеславия, гнева, мстительности и др.), делает это дерзко и без уважения к человеку, он грешит сам.

9. Тому, кто сам повинен в смертных грехах, лучше будет воздержаться от обличения чужих грехов, пока он не покается и не исправится.

10. Публично обличать человека можно только в случае совершения им публичных грехов (то есть, когда есть более, чем один свидетель), либо когда его тайные грехи могут навредить многим (ересь, коварный замысел и т.п.). В остальных случаях человека необходимо сначала обличать один на один, сохраняя его репутацию. Если это не помогает, тогда призвать еще одного-двух благочестивых свидетелей. Общий принцип, который здесь действует: стремиться по возможности сохранять доброе имя человека и не наносить ему ущерба, если этого явно не требует польза дела. В связи с этим св. Иероним Стридонский пишет: «Если кто согрешил против тебя, обличи его тайно. Иначе как бы он, будучи обесчещен и ославлен, не закостенел в своем грехе».
#библия #мораль #дисциплина #августин #иоаннзлатоуст

11. Необходимо самому быть готовым к тому, чтобы в случае необходимости, со смирением принять обличение от ближнего. Как советует свт. Иоанн Златоуст, «пусть ни обличающий не гневается (ибо это свидетельство не исправления, а пристрастности), ни обличаемый не раздражается, ибо происходящее – исцеление, а не вражда. Когда слуги врачей делают прижигание, их не порицают, но те, кому делают прижигание и надрезы, считают благодетелями причиняющих им эту боль, – еще более так следует рассуждать, принимая обличение, и прислушиваться к исправляющему, как к врачу, а не как к врагу».
#мораль #дисциплина #иоаннзлатоуст

Сегодня Церковь чтит память святых вифлеемских младенцев, убитых по приказу царя Ирода. Смерть невинных детей вызывала недоумение ещё у древних людей, так что святым отцам приходилось отдельно рассматривать этот актуальный во все времена вопрос.

Свт. Иоанн Златоуст освещает его в 9 гомилии на Евангелие от Матфея. Его главный тезис таков: «Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды». Невинные дети не имели нужды в прощении грехов, поэтому через насильственную скоропостижную смерть они получили от Бога небесную награду. На возражение, что эти дети могли бы совершить в будущем много великих дел, Златоуст отвечает: «Бог немалую предлагает им награду за то, что они лишились жизни по такой причине; иначе Он и не попустил бы ранней их смерти, если бы они могли сделаться великими. Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они совершат что-либо великое». Святитель признает, что его ответ не исчерпывающий и один Бог знает дополнительные основания для того, чтобы это должно было произойти.

Из слов св. Иоанна Златоуста вполне можно сделать вывод, что вифлеемские младенцы сразу же вошли в рай: «Какой грех имели младенцы, скажешь ты, который должны были смыть своей кровью? Вышесказанное справедливо ведь можно применять только к людям возрастным, которые много согрешили; но те, которые претерпели столь безвременную смерть, какие грехи загладили своими страданиями? Но разве ты не слышал сказанного мной, что если нет грехов, то за здешние страдания там воздается награда? Итак, какой урон понесли дети, умерщвленные по такой причине и скоро достигшие покойной пристани?»

В завершение он говорит: «Суд весьма скоро постиг Ирода за его поступок, и он за свое злодейство был достойно наказан: он кончил жизнь тяжкой смертью, и даже более жалкой, чем та, на которую он осудил младенцев, потерпев при этом бесчисленное множество и других страданий».
#библия #толкование #иоаннзлатоуст #промысл

Ставят часто подобный вопрос относительно других библейских примеров со смертью детей.

Свт. Димитрий Ростовский пишет:
«Есть такой вопрос: почему Господь Бог и в водной казни во время всемирного потопа, и в казни огненной во время сожжения содомлян не пощадил неповинных детей, не содеявших никакого зла, но погубил их вместе с их нечестивыми отцами, – не противно ли сие правосудию Божию?

Отвечаю. Это не есть неправосудие, но скорее милосердие Господа Бога, все на пользу строящего. Он для того с виновными отцами истребил с лица земли и неповинных младенцев, дабы последние, когда придут в возраст, не сделались каким-либо образом наследниками и подражателями злых дел своих отцов и не стали таковыми же скверными беззаконниками, как и отцы их, и дабы вечным мукам они не были потом преданы. Потому, милосердствуя о них, Господь пресек временную их жизнь временною казнию, души же их сохранил свободными от вечных мук, в которые впали их отцы. Телом своим они погибли вместе с отцами, души же их милосердием Божиим соблюдены свободными от ада, ибо праведен есть Господь, и несть неправды в Нем (Втор. 32, 4), и Он готов прощать даже и виновных» (Келейный летописец).
#библия #промысл

Сегодня Церковь чтит память св. Иосифа Обручника

В раннехристианской литературе до кон. II - нач. III в. нет прямых сведений о возрасте Иосифа Обручника и его жизни до обручения с Девой Марией.

Впервые предание о том, что Иосиф имел детей от 1-го брака, упоминает Ориген, ссылаясь на апокрифические источники, в т. ч. на «Протоевангелие Иакова» (Orig. In Matth. 10. 17). В др. сочинении Ориген называет Иосифа «приемным отцом» (Orig. Hom. in Luc. 16. 1). Свт. Епифаний Кипрский, следуя за Оригеном, первым среди отцов Церкви характеризует Иосифа как 80-летнего старца-вдовца, вступившего в брак с юной Марией, давшей обет целомудрия (Epiph. Adv. haer. 51. 10-11). Свт. Епифаний также добавляет, что у Иосифа было 6 сыновей (Ibid. 51. 10) или 4 сына и 2 дочери (Ibid. 78. 7) от 1-го брака. Именно этот взгляд получил распространение в восточной традиции, где практически все отцы и учители Церкви видели в братьях Господних детей от 1-го брака Иосифа, т. е. сводных братьев Христа. На Западе эту т. зр. разделял свт. Иларий Пиктавийский (Hilar. Pict. In Matth. 1. 4).

Блж. Иероним Стридонский в полемике с Гельвидием настаивал на том, что и Иосиф «благодаря Марии был девственником, так что у девственной четы родился сын-девственник» (Hieron. Adv. Helvid. 21; ср.: Idem. In Matth. 2), а братья Иисуса были детьми сестры Пресвятой Богородицы - Марии Клеоповой (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem. In Matth. 4. 16). Истолковывая слова в Мф 1. 25: «Она родила Сына Своего первенца...», блж. Иероним утверждает, что в Свящ. Писании обычно первенцем называется «не только тот, после которого были и другие, но и тот, прежде которого не было никого» (ср.: Числ 18. 15; Исх 34. 19-20); тем самым блж. Иероним доказывает, что Иосиф не имел брачной связи с Марией ни до, ни после рождения Спасителя (Hieron. Adv. Helvid. 13-14). Мнение блж. Иеронима о том, что Иосиф Обручник был девственником, не разделяли ни восточные, ни западные отцы Церкви в ранний период, кроме блж. Августина (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.). Именно благодаря авторитету блж. Августина представление о девственности Иосифа получило широкое распространение на Западе в средние века, начиная с X века.

📚По материалам статьи об Иосифе Обручнике в Православной энциклопедии

Приглашаю подписаться на канал моего однокурсника по духовному училищу священника Алексия Ларина, преподавателя Ярославской духовной семинарии

Психологическое наблюдение свт. Иоанна Златоуста

«Род человеческий весьма мнителен, не может полагаться на себя самого и боится за верность своих суждений; при том заботится, и весьма много заботится о мнении других» (Беседы на послание к Евреям, 22).
#иоаннзлатоуст

Задали вопрос о том, писали ли что-то православные святые о «личных границах» и их защите. Потому что чаще можно встретить поучения про покорность и уступчивость.

Конкретно такого понятия нет, так как оно из области психологии, а не христианской морали. У святых вопрос о реакции на нарушение «личных границ» решается исходя из того, что полезно в конкретной ситуации для всех участников ситуации. В частности, св. Августин пишет о том, что евангельское наставление о подставлении второй щеки следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет наиболее полезной для обоих. Иногда уместно поставить человека на место, иногда сказать ему ласковое слово, а иногда благоразумно просто промолчать. Тут требуется рассудительность.

Следующее рассуждение св. Неофита Любимова имеет прямое отношение к теме личных границ. «Чувство самосохранения всякого человека – как закон природы – настоятельно требует от нас не подвергать себя добровольно поношению и поруганию злыми людьми, стремящимися делать одно лишь вредное нашему физическому благополучию и нравственному совершенствованию. Оно же налагает на нас долг охраны здоровья, чести и нашего ближнего, так как, по заповеди Господа, мы должны любить его как самого себя и содействовать ему всеми, зависящими от нас, мерами в исполнении божеских и человеческих законов, добрых дел и чистых стремлений... Есть люди, у которых, говоря образно, тем более развивается аппетит, чем больше они едят, тем сильнее становится их злоба, чем больше они находят пищи в уступчивости людской, и чем менее встречают противодействия своим бесчеловечным инстинктам. Не противиться таким людям значит развивать благородство в кровожадном волке, поручая его надзору безответного ягненка» (Беседа о любви к ближнему и несопротивлении злому человеку). Последние слова напоминают нам о том, что есть такая категория людей, уступать которым просто нельзя. Христианское учение никогда не запрещало самозащиту, но всегда осуждало злобную мстительность, воздаяние злом за зло.

Вот пример того, как свт. Феофан Затворник советует своей знакомой кротко отстаивать свои права на имущество и не поддаваться на манипуляции:

«Перестаньте беспокоиться о доме. Никто никакого не имеет на него права. Он Ваш <...> Станьте твердо на сем праве своем, и не колеблитесь. Вы, кажется, преклоняетесь пред криком родных Антонины. Не преклоняйтесь, но и не кричите, подобно им; а стойте на своем праве и кротко, однако ж твердо и решительно, говорите: «Никто не имеет права теснить меня и налагать на меня обязательства». Антонина на наследство никакого не имеет права и на Вас не лежит никакой обязанности к Антонине. Хотите держать ее – держите, а не хотите – отпустите ее к матери или бабушке. Прежде она жила у Вас, а теперь обстоятельства переменились. <...> Так всем и скажите, что Вы никаких обязательств относительно Антонины не признаете и никаких хлопот относительно ее определения и пристроения на себя не берете. Пусть сами хлопочут. И думать о том перестаньте. Одно только относительно ее ведайте, что я не прочь помочь ей, когда начнется ее сватовство; но меры этого не определяю. И живите спокойно, не обращая внимания на крики родных Антонины» (Письмо к Нецветаевой Т. В., 2 мая 1890 г.)

И конечно святые всегда подчеркивали, что любые побуждения со стороны других людей ко греху, какими бы настойчивыми они ни были, должны отвергаться христианином.

👉Св. Неофит Любимов о христианском сопротивлении злу
#ответынавопросы #мораль #августин #феофанзатворник

Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 1

1. Апостол от 70-ти Акила и мученица Прискилла (I в.). Принадлежали к первым христианам, помогали в миссионерских трудах апостолу Павлу, упоминаются в текстах Нового Завета (Деян.18:18; Рим.16:3).

2. Мученики Феодот и Руфина (III в.). Св. Руфина преждевременно родила младенца, после того, как ее супруг умер в тюрьме. Вскоре она умерла сама, а их ребенка воспитала благочестивая женщина. Впоследствии он сам принял смерть за веру в Иисуса Христа и известен нам как мученик Мамант.

3. Мученики Клавдий (римский военачальник) и Илария (III в.). Воспитали 2 детей-мучеников: Иасона и Мавра. Церковь чтит память святой семьи в один день.

4. Преподобные Завулон и Сосанна (III - нач. IV в.). Являются родителями просветительницы Грузии равноапостольной Нины.

5. Свт. Григорий, епископ Назианза и праведная Нонна (IV в.). Григорий обратился к христианской вере под влиянием своей супруги. Воспитали 3 святых детей: св. Горгонию, свт. Григория Богослова и праведного Кесария.

6. Св. Василий (священник) и св. Эмилия (IV в.). Воспитали 9 детей, среди которых св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Петр Севастийский, св. Макрина Младшая, блж. Феозва. В 1998 г. Элладская Православная Церковь постановила праздновать во 2-е воскресенье января память семьи свт. Василия Великого.

7. Мученики Монтан (священник) и Максима († 303/4). Пострадали в г. Сирмий (ныне Сремска-Митровица, Сербия).

8. Мученики Адриан и Наталия (IV в.). Пострадали при императоре Максимиане Галерии. Св. Наталия поддерживала своего мужа во время его казни и через некоторое время умерла своей смертью.

9. Святые царь Мириан и царица Нана, Грузинские (сер. III - сер. IV в.). Св. Мириан считается крестителем Грузии.

10. Святые император Юстиниан и императрица Феодора (VI в.). Оба были выходцами из простых семей. В этом браке детей не было.

11. Праведные Иоанн и Мария Устюжские (XIII в.). Иоанн был татарином Багуем, который первоначально взял Марию в наложницы, а затем, под ее влиянием обратился к христианской вере и венчался с ней.

12. Св. князь Довмонт и преподобная Мария (в иночестве Марфа) (XIII в.). Сыном супругов был сподвижник и талантливый полководец Литовского великого князя Гедимина городенский князь Давид. После смерти мужа, св. Мария, по сложившейся в Пскове традиции, постриглась в монахини в местном Иоанно-Предтеченском монастыре.

13. Благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские (XIII в.?).

14. Преподобные Константин и Каллония (XIII в.). Воспитали 5 святых детей: свт. Григория Паламу, прп. Макарий, прп. Феодосий, прп. Епихарию, прп. Феодотию. Вся семья почитается Греческой Церковью в один день.

15. Благоверные князь Михаил Тверской и княгиня Анна Кашинская (XIV в.). Родители 5 детей. Св. Анна пережила мужа (его казнил хан Узбек) на 50 лет. Ей пришлось также хоронить казненных в Орде сына Дмитрия, сына Александра и внука Федора. К концу жизни она приняла монашеский постриг.
#брак

Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 2

1. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские (XIV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Сергий и прп. Стефан Радонежские.

2. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.

3. Благоверный князь Димитрий Донской и преподобная княгиня Евдокия (XIV-XV в.). Об этой супружеской паре современник написал: «Оба жили единою душою в двух телах; оба жили единою добродетелию, как златоперистый голубь и сладкоглаголивая ластовица, с умилением смотряся в чистое зеркальце совести». В семье родилось 12 детей. После смерти мужа св. Евдокия приняла монашеский постриг с именем Евфросиния.

4. Благоверный князь Лазарь и преподобная княгиня Милица Сербские (XIV-XV в.). В семье родилось 8 детей. Князь погиб в кровопролитном сражении на Косовом поле, а княгиня после смерти мужа приняла монашеский постриг с именем Евгения.

5. Благоверные князь Димитрий и княгиня Мария Заозерские (XV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Иоасаф Каменский.

6. Преподобные Сергий и Варвара (Васса) Островские (XV в.). Воспитали единственного сына – прп. Александра Свирского.

7. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). В их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.

8. Святые Стефан и Ангелина, правители Сербские (XVI в.). Воспитали 3 детей, среди которых св. Иоанн Сербский. Св. Ангелина после смерти мужа приняла монашеский постриг.

9. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали 5 детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.

10. Священномученик Владимир (священник) и мученица Евфросиния Джуринские (†1920). Супруги были расстреляны большевиками в г. Верный (Алма-Ата) и погребены в общей безвестной могиле.

11. Священномученик Тихон (священник) (†1937) и исповедница Хиония (†1945) Архангельские. В семье родилось 18 детей. Из них выжили лишь девять: шесть дочерей и трое сыновей, остальные умерли во младенчестве. Св. Тихон был расстрелян, а его супруга прошла годы тюрьмы.
#брак

В этом году крещенский сочельник выпадает на субботу, что приводит к канонической дилемме (пост по субботам каноны запрещают, но в сочельник положено поститься). Решению этого вопроса посвящен 1-й канон Феофила Александрийского (правда он решал вопрос относительно совпадения кануна Богоявления с воскресным днём):

«И обычай, и долг требуют от нас почитать всякий воскресный день и праздновать его, потому что в этот день Господь наш Иисус Христос даровал нам воскресение из мертвых. И в Священных Писаниях этот день называется первым, как начало жизни для нас, и восьмым, как превосходящий иудейскую субботу. Поскольку же на воскресенье выпал постный день святого Богоявления, то распорядимся относительно этого дня и искусно соблюдем и то и другое. Вкушая немного фиников, мы одновременно уклонимся от ересей, не почитающих день Воскресения Господа Иисуса Христа, и воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое по Божией воле тогда совершается».

По сути, архиепископ Феофил предлагает компромиссный вариант (пост отменяется, остаётся воздержание). На одних финиках сейчас мало кто день протянет, но принцип, я думаю, понятен.
#дисциплина