На эту тему существует множество спекуляций и суеверий, поэтому постараюсь тезисно затронуть эту тему в свете православной святоотеческой традиции.
1. Имя антихриста неизвестно и не будет известно вплоть до его публичного появления. Известно число имени его, которое обозначено в Библии как шестьсот шестьдесят шесть (Откр.13:18). Никаких трёх шестерок в Библии нет, там стоят буквы греческого алфавита, обозначающие конкретное число - χ (600), ξ (60), ς (6).
2. Цифры 666 не являются дьявольскими или приносящими несчастье и вообще не несут в себе ничего мистического. Не нужно их везде искать и бояться (кстати, те, кому надо, пользуются суверным страхом людей перед этим числом и намеренно его популяризируют). χξς у апостола Иоанна Богослова - это просто шифр (гематрия), в котором спрятано настоящее имя антихриста (в сумме численные значения букв дают число имени). Многие пытались его разгадать ещё в древности, предлагали варианты, но это не имеет смысла. Св. Ириней Лионский в связи с этим писал: «Надежнее и безопаснее всего ждать исполнения пророчества, нежели пытаться разгадать имя антихриста». Бог намеренно не открыл этого имени, но когда пророчества исполнятся, все станет понятно и без головоломок.
3. Святые отцы утверждают, что печать зверя появится после его воцарения и будет непосредственно связана с явным поклонением ему как богу (никакой предварительной печати церковное предание не знает). Печать зверя - это противоположность печати Святого Духа, которая начертывается на христианах в Таинстве Миропомазания. Печать зверя служит свидетельством отречения от Христа (если ее примет христианин), ее невозможно принять незаметным образом (как, например, рассказывают в страшилках про фотографирование на электронные документы). Напротив, насильное поставление такой печати, против воли христианина, никак бы ему не повредило. Как говорил прп. Порфирий Кавсокаливит, «Христос – это все, так всегда и говори людям, дитя мое, и мы не боимся Его врага. И смотри, вот что я тебе еще скажу. Если бы сейчас пришел сам антихрист с лазерным прибором и насильно поставил на мне печать 666, я бы не расстраивался. Ты мне скажешь: "Геронда, но разве это не знак антихриста?" Да если бы он написал на мне лазерными лучами и тысячу раз 666, написал нестираемо, я бы не расстраивался. Почему? Потому что, дитя мое, первых мучеников бросали к диким зверям, но они осеняли себя крестным знамением, и те становились агнцами; их бросали в морскую пучину – они осеняли себя крестным знамением, и море становилось твердью, и они ходили по нему, как по суше; их бросали в огонь – они осеняли себя крестным знамением, и огонь становился прохладой. Благословенное мое чадо, что мы такое сейчас? Верим ли мы во Христа? Где наше крестное знамение? Зачем же пришел Христос? Не для того ли, чтобы укрепить нашу немощь? Так скажи, дитя мое, и Старцу. И ты сам говори людям, чтобы они не боялись антихриста. Мы – чада Христовы, мы – чада Церкви» (Цветослов советов).
4. Поклонение антихристу, принятие его печати - это не что-то такое, чего человечество не переживало и не переживает в истории. Разумеется, что главный антихрист ещё не пришел, это дело будущего. Но отречение от Христа и поклонение материальным или нематериальным идолам - это то, что люди много раз делали в прошлом и делают прямо сейчас. Поэтому не стоит как-то особенно демонизировать людей, которые примут антихриста. Как говорил свт. Иоанн Златоуст, «не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит [апостол]: [антихрист] возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы [в Господа]».
👉Апостол Павел о явлении антихриста и Втором пришествии Иисуса Христа
#библия #иоаннзлатоуст #конецмира
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Православный портал «Азбука веры»
Антихрист - православная энциклопедия «Азбука веры»
(от греч.άντί — против, вместо и Χριστός — Помазанник, Христос; άντίχριστος) — 1) человек, который объявится перед кончиной мира, незадолго до Второго Пришествия Спасителя, создаст, при помощи дьявола, всемирное монархическое царство, возглавит его, будет…
❤12👍8🔥1
Свт. Иннокентий Херсонский (1800-1857) о наступлении конца мира
«Взгляд на Землю ведет к мысли, что существование ее еще продолжится. На ней еще много мест неизведанных и ненаселенных, но человек мало-помалу узнает и населяет ее. Можно полагать, что владычество его над землею должно продолжиться познанием и населением всех мест ее, но такой предел владычества еще далеко. Если положим признаком конца мира оскудение сил природы, то и в таком случае конец этот еще не близок, ибо сил этих еще много. Земля, эта общая мать, может питать еще многих чад.
История человечества представляет много зла и добра, но эта сумма еще не может равняться с суммою, находящеюся в идее человечества, - идее не мечтательной, но такой, которая может осуществиться, т.е. сложность добра и зла действительного не может еще равняться с сложностью добра и зла возможного, а вероятно, пределом бытия рода человеческого должно быть осуществление этого идеала – извлечение из нее, – раскрытие всех сил, какие только есть в человечестве. Приложите же этот масштаб к состоянию рода человеческого, и увидите, как много еще людям остается делать, развиваться и развиваться, и потому как далек должен быть предел их жизни! Да и Промысл, который и плевел не исторгает – потому, что щадит пшеницу, не исторгает ни одного колоса пшеницы, если он остается еще не зрелым, а все соберет зрелыми в житницы. Но все эти соображения не имеют в себе ничего решительного. Ибо период бытия мира и человека может быть определен иначе тем, кто лучше нас видит связь бытия временного с вечным. Посему дело это должно представить Промыслу: он видит все и всему назначает конец» (Из лекции о последней судьбе мира и человека).
👉Св. Николай Японский об ожидании скорого конца мира
#конецмира
«Взгляд на Землю ведет к мысли, что существование ее еще продолжится. На ней еще много мест неизведанных и ненаселенных, но человек мало-помалу узнает и населяет ее. Можно полагать, что владычество его над землею должно продолжиться познанием и населением всех мест ее, но такой предел владычества еще далеко. Если положим признаком конца мира оскудение сил природы, то и в таком случае конец этот еще не близок, ибо сил этих еще много. Земля, эта общая мать, может питать еще многих чад.
История человечества представляет много зла и добра, но эта сумма еще не может равняться с суммою, находящеюся в идее человечества, - идее не мечтательной, но такой, которая может осуществиться, т.е. сложность добра и зла действительного не может еще равняться с сложностью добра и зла возможного, а вероятно, пределом бытия рода человеческого должно быть осуществление этого идеала – извлечение из нее, – раскрытие всех сил, какие только есть в человечестве. Приложите же этот масштаб к состоянию рода человеческого, и увидите, как много еще людям остается делать, развиваться и развиваться, и потому как далек должен быть предел их жизни! Да и Промысл, который и плевел не исторгает – потому, что щадит пшеницу, не исторгает ни одного колоса пшеницы, если он остается еще не зрелым, а все соберет зрелыми в житницы. Но все эти соображения не имеют в себе ничего решительного. Ибо период бытия мира и человека может быть определен иначе тем, кто лучше нас видит связь бытия временного с вечным. Посему дело это должно представить Промыслу: он видит все и всему назначает конец» (Из лекции о последней судьбе мира и человека).
👉Св. Николай Японский об ожидании скорого конца мира
#конецмира
Telegram
чтец Сергий Федоров
Равноапостольный Николай Японский (кон. XIX века) об ожидании скорого конца мира
«Опечалился я очень, прочитавши теневую часть Вашего письма: „Грозные тучи ходят над бедною Россией. Не без причины многие думают, что близок конец мира“ и т. д. Но не устояла…
«Опечалился я очень, прочитавши теневую часть Вашего письма: „Грозные тучи ходят над бедною Россией. Не без причины многие думают, что близок конец мира“ и т. д. Но не устояла…
❤5
Поздравляю вас с днём памяти святителя Николая Чудотворца! Человека, о жизни которого мы мало, что достоверно знаем, но которого любим. Известны тысячи свидетельств посмертных чудес этого святого. Очевидцы из разных стран рассказывают истории о том, как они попадали в беду и всякий раз благообразный старец вытаскивал их.
Святителю отче Николае, моли Бога о нас!
Святителю отче Николае, моли Бога о нас!
❤25
📣Слово на воскресное апостольское чтение (Еф.5:8-19). Об осознанном проживании жизни в исполнении воли Божией
#аудио #духовнаяжизнь #мораль
#аудио #духовнаяжизнь #мораль
❤4
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел учит молодого епископа Тимофея подходам к различным категориям лиц в Церкви
«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5:1-2).
1. Старцы (то есть пожилые мужчины). Такому лицу, сказано дословно, «пакости не твори» (μη επιπληξης), то есть не кричи на него, не ругай и не срами. Вразумление пожилого человека должно быть с особенной почтительностью, иначе оно не принесет пользы (в том числе, вразумление родного отца). Вместо суровых обличений апостол говорит παρακαλει,— упрашивай, умоляй, уговаривай. Свт. Иоанн Златоуст объясняет психологические особенности взаимодействия с пожилыми: «По самому существу дела, это, то есть слушание замечаний, тягостно, - и в особенности когда это случается с престарелым человеком; если же при этом замечания даются юнейшим, то это бывает втройне несносным. Поэтому и нужно смягчать тяжесть этого кротостью и дружелюбием. Ибо можно обличать без жестокости, если кто захочет навыкнуть сему; только для этого требуется большое благоразумие; однако это возможно» (Беседы на 1-е послание к Тимофею, 13).
2. Молодые мужчины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с братьями, то есть равными себе, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Зачем и здесь заповедует это? Опять с тою целью, чтобы припомнить свойственную этому возрасту дерзость. Итак, и в этом случае обличение должно смягчаться духом кротости».
3. Старицы (пожилые женщины). Пожилых женщин нужно увещевать как матерей, то есть с почтительностью и любовью сына. Как старикам сложно слушать упреки и обличения от молодых, так и старушкам. Поэтому отвращать их от зла и учить добру апостол призывает особенно бережно и уважительно.
4. Молодые женщины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с сестрами, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Позиция «сверху вниз», показная демонстрация власти, вызывает отторжение и противодействие, поэтому апостол ее не поддерживает. Кроме того, он прибавляет, что научение молодых женщин должно происходить «со всякой чистотой». Это связано с тем, что, по словам св. Иоанна Златоуста, «беседы с молодыми женщинами с трудом избегают подозрения». Поэтому священнослужителю нужно вести себя особенно осторожно, чтобы ни словом, ни поведением, ни поступками, не подать повод к дурным слухам и скандалам. С другой стороны, это важно и для самого священнослужителя, который должен хранить свои мысли и чувства при общении с молодыми женщинами, чтобы это не привело к греху.
Таким образом, в Св. Писании мы видим образец пастырского руководства, в котором должны учитываться пол, возраст, статус и другие характеристики, чтобы к каждому находить тот подход, который принесет пользу, а не вред. Можно заметить, что во всех случаях, апостол учит священнослужителя избегать превозношения и показной демонстрации власти над паствой.
#библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст
«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5:1-2).
1. Старцы (то есть пожилые мужчины). Такому лицу, сказано дословно, «пакости не твори» (μη επιπληξης), то есть не кричи на него, не ругай и не срами. Вразумление пожилого человека должно быть с особенной почтительностью, иначе оно не принесет пользы (в том числе, вразумление родного отца). Вместо суровых обличений апостол говорит παρακαλει,— упрашивай, умоляй, уговаривай. Свт. Иоанн Златоуст объясняет психологические особенности взаимодействия с пожилыми: «По самому существу дела, это, то есть слушание замечаний, тягостно, - и в особенности когда это случается с престарелым человеком; если же при этом замечания даются юнейшим, то это бывает втройне несносным. Поэтому и нужно смягчать тяжесть этого кротостью и дружелюбием. Ибо можно обличать без жестокости, если кто захочет навыкнуть сему; только для этого требуется большое благоразумие; однако это возможно» (Беседы на 1-е послание к Тимофею, 13).
2. Молодые мужчины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с братьями, то есть равными себе, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Зачем и здесь заповедует это? Опять с тою целью, чтобы припомнить свойственную этому возрасту дерзость. Итак, и в этом случае обличение должно смягчаться духом кротости».
3. Старицы (пожилые женщины). Пожилых женщин нужно увещевать как матерей, то есть с почтительностью и любовью сына. Как старикам сложно слушать упреки и обличения от молодых, так и старушкам. Поэтому отвращать их от зла и учить добру апостол призывает особенно бережно и уважительно.
4. Молодые женщины. С такими лицами епископ (священник) должен общаться как с сестрами, и вразумлять их, исходя из этой позиции. Позиция «сверху вниз», показная демонстрация власти, вызывает отторжение и противодействие, поэтому апостол ее не поддерживает. Кроме того, он прибавляет, что научение молодых женщин должно происходить «со всякой чистотой». Это связано с тем, что, по словам св. Иоанна Златоуста, «беседы с молодыми женщинами с трудом избегают подозрения». Поэтому священнослужителю нужно вести себя особенно осторожно, чтобы ни словом, ни поведением, ни поступками, не подать повод к дурным слухам и скандалам. С другой стороны, это важно и для самого священнослужителя, который должен хранить свои мысли и чувства при общении с молодыми женщинами, чтобы это не привело к греху.
Таким образом, в Св. Писании мы видим образец пастырского руководства, в котором должны учитываться пол, возраст, статус и другие характеристики, чтобы к каждому находить тот подход, который принесет пользу, а не вред. Можно заметить, что во всех случаях, апостол учит священнослужителя избегать превозношения и показной демонстрации власти над паствой.
#библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст
❤16
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел затрагивает вопрос о попечении Церкви о вдовах (1Тим.5:11-16)
🙏 В Древней Церкви существовал особый чин вдовиц, которые приносили пожизненный обет безбрачия и всецело посвящали остаток жизни Богу. Это церковное служение стояло в одном ряду с диаконисами и пресвитеридами, не принадлежа к числу клириков. Вдовицы занимали подчиненное положение не только к пресвитерам и диаконам, но также и к диаконисам. Они поставлялись на служение епископами, носили мирские одежды, состояли на содержании церковных общин. Апостол Павел перечисляет условия принятия в чин вдовицы с правом материальной поддержки со стороны церковной общины: «Вдовица должна быть избираема не менее как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь и противность Христу, желают вступать в брак» (1Тим.5:9-11). Те же пожилые вдовы, у которых есть дети и внуки, должны получать материальную поддержку от них: «Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу… Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:4,8). То же самое относится и к попечению о молодых вдовах: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц» (1Тим.5:16). Таким образом решался вопрос о социальной поддержке всех категорий вдов.
Почему апостол осуждал молодых вдов за вступление в брак? Это связано с тем, что некоторые вдовы «отвергли прежнюю веру» (1Тим.5:12). По толкованию свт. Иоанна Златоуста, верой здесь назван обет безбрачия ради Христа, который они преступили. Можно сказать, что это прототип обетов, которые в будущем будут давать вступающие в монашество. Таким образом, подобные обеты имеют библейское основание. Чтобы не происходило подобных нарушений, апостол запретил епископу Тимофею принимать в чин вдовиц лиц, младше 60-ти лет. Впоследствии, свт. Василий Великий в своем 24-м каноне напишет, что вина за вступление в такой брак падает целиком на епископа, если он, в нарушение апостольского принципа, включит молодую женщину в чин вдовиц.
Апостол не считал правильным включать молодых в этот чин с правом церковной поддержки еще и потому, что они начинали пользоваться этим и вести себя неподобающе: «Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5:13). Здесь можно обратить внимание на то, что апостол в принципе не находит богоугодным такой образ жизни, который не посвящен ни служению Богу, ни заботе о семье. Это наносит ущерб, как самому человеку, так и репутации Церкви. По этой причине, апостол выражает пожелание, чтобы «молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию» (1Тим.5:14). То есть все должны быть при полезном деле, праздная жизнь порицается.
Служение церковных вдовиц по-видимому исчезает уже в раннем Средневековье, однако принципы, изложенные здесь апостолом Павлом, остаются актуальными всегда. Прежде всего, это обязанность детей заботиться о престарелых родителях и выбор жизненного пути, посвященного служению Богу и ближним.
#библия #толкование #иоаннзлатоуст #дисциплина #мораль
Почему апостол осуждал молодых вдов за вступление в брак? Это связано с тем, что некоторые вдовы «отвергли прежнюю веру» (1Тим.5:12). По толкованию свт. Иоанна Златоуста, верой здесь назван обет безбрачия ради Христа, который они преступили. Можно сказать, что это прототип обетов, которые в будущем будут давать вступающие в монашество. Таким образом, подобные обеты имеют библейское основание. Чтобы не происходило подобных нарушений, апостол запретил епископу Тимофею принимать в чин вдовиц лиц, младше 60-ти лет. Впоследствии, свт. Василий Великий в своем 24-м каноне напишет, что вина за вступление в такой брак падает целиком на епископа, если он, в нарушение апостольского принципа, включит молодую женщину в чин вдовиц.
Апостол не считал правильным включать молодых в этот чин с правом церковной поддержки еще и потому, что они начинали пользоваться этим и вести себя неподобающе: «Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5:13). Здесь можно обратить внимание на то, что апостол в принципе не находит богоугодным такой образ жизни, который не посвящен ни служению Богу, ни заботе о семье. Это наносит ущерб, как самому человеку, так и репутации Церкви. По этой причине, апостол выражает пожелание, чтобы «молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию» (1Тим.5:14). То есть все должны быть при полезном деле, праздная жизнь порицается.
Служение церковных вдовиц по-видимому исчезает уже в раннем Средневековье, однако принципы, изложенные здесь апостолом Павлом, остаются актуальными всегда. Прежде всего, это обязанность детей заботиться о престарелых родителях и выбор жизненного пути, посвященного служению Богу и ближним.
#библия #толкование #иоаннзлатоуст #дисциплина #мораль
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5🤔3👍1
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел продолжает давать советы молодому епископу Тимофею (1Тим.5:22-25;6:1-11)
1. Апостол предостерегает епископа от поспешного рукоположения клириков, потому что это сделает его соучастником чужих грехов, если ставленник окажется недостойным и начнет совершать преступления. Св. Иоанн Златоуст: «Как, если кто вручит человеку неистовому и безумному острый меч, и безумный совершит им убийство, вину принимает на себя давший этот меч, – так и тот, кто дает право этой власти человеку, живущему в пороках, навлекает на свою собственную голову весь огонь его грехов и дерзостей: кто посадил корень, тот всегда бывает виновником того, что произрастает от него» (Похвала святому Игнатию Богоносцу).
2. Среди пастырских советов встречается один совет медицинского характера, который показывает заботу св. Павла о своем ученике: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (5:23). Св. Иоанн Златоуст посвятил отдельную беседу (в цикле "бесед о статуях") разбору этого стиха и, среди прочего, обращает внимание на то, что ни Тимофей, ни Павел не смогли совершить чудо исцеление этой болезни, хотя были чудотворцами. Потребовалось лечение естественными средствами. В связи с этим, Златоуст поднимает вопрос о причинах страданий святых людей.
3. Далее апостол говорит о двух категориях людей. Дела одних явны сразу, а другие до времени неочевидны, но впоследствии открываются, добрые они или злые. Поэтому епископу необходимо расследовать жизнь ставленников перед рукоположением. Св. Василий Великий в связи с этим суждением апостола говорит также о том, что дела некоторых людей «последствуют им» в том смысле, что последствия совершенного ими при жизни, влияют на других людей и, благодаря этому, дела вменяются умершим. Например, какая-то ересь или греховный контент, созданные человеком при жизни, продолжают развращать людей после его смерти, и через этот соблазн умершему без покаяния автору увеличивается будущее наказание. Вспоминается басня И. Крылова «Сочинитель и разбойник».
4. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (6:6-8). Призыв к умеренности (пища и одежда здесь выступают символами необходимого для жизни) и напоминание о том, что мы не можем после смерти вынести из этого мира ничего материального. Св. Августин объясняет чего может желать и о чем молиться христианин: «Всякому позволительно желать то, что является достаточным для поддержания его жизни, но не более. В самом деле, при достаточности желаемого оно желается не ради его самого, а ради благополучия тела или ради того, чтобы одеваться так, как этого требует наше положение, и не выпадать из уклада тех людей, среди которых нам приходится жить. Поэтому мы вправе молиться о том, чтобы сохранить все это, если оно у нас есть, а если нет, то о том, чтобы его обрести».
5. Желание приобретать все больше и больше причиняет много бед: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (6:9-10).
#библия #толкование #дисциплина #мораль #иоаннзлатоуст #августин
1. Апостол предостерегает епископа от поспешного рукоположения клириков, потому что это сделает его соучастником чужих грехов, если ставленник окажется недостойным и начнет совершать преступления. Св. Иоанн Златоуст: «Как, если кто вручит человеку неистовому и безумному острый меч, и безумный совершит им убийство, вину принимает на себя давший этот меч, – так и тот, кто дает право этой власти человеку, живущему в пороках, навлекает на свою собственную голову весь огонь его грехов и дерзостей: кто посадил корень, тот всегда бывает виновником того, что произрастает от него» (Похвала святому Игнатию Богоносцу).
2. Среди пастырских советов встречается один совет медицинского характера, который показывает заботу св. Павла о своем ученике: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (5:23). Св. Иоанн Златоуст посвятил отдельную беседу (в цикле "бесед о статуях") разбору этого стиха и, среди прочего, обращает внимание на то, что ни Тимофей, ни Павел не смогли совершить чудо исцеление этой болезни, хотя были чудотворцами. Потребовалось лечение естественными средствами. В связи с этим, Златоуст поднимает вопрос о причинах страданий святых людей.
3. Далее апостол говорит о двух категориях людей. Дела одних явны сразу, а другие до времени неочевидны, но впоследствии открываются, добрые они или злые. Поэтому епископу необходимо расследовать жизнь ставленников перед рукоположением. Св. Василий Великий в связи с этим суждением апостола говорит также о том, что дела некоторых людей «последствуют им» в том смысле, что последствия совершенного ими при жизни, влияют на других людей и, благодаря этому, дела вменяются умершим. Например, какая-то ересь или греховный контент, созданные человеком при жизни, продолжают развращать людей после его смерти, и через этот соблазн умершему без покаяния автору увеличивается будущее наказание. Вспоминается басня И. Крылова «Сочинитель и разбойник».
4. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (6:6-8). Призыв к умеренности (пища и одежда здесь выступают символами необходимого для жизни) и напоминание о том, что мы не можем после смерти вынести из этого мира ничего материального. Св. Августин объясняет чего может желать и о чем молиться христианин: «Всякому позволительно желать то, что является достаточным для поддержания его жизни, но не более. В самом деле, при достаточности желаемого оно желается не ради его самого, а ради благополучия тела или ради того, чтобы одеваться так, как этого требует наше положение, и не выпадать из уклада тех людей, среди которых нам приходится жить. Поэтому мы вправе молиться о том, чтобы сохранить все это, если оно у нас есть, а если нет, то о том, чтобы его обрести».
5. Желание приобретать все больше и больше причиняет много бед: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (6:9-10).
#библия #толкование #дисциплина #мораль #иоаннзлатоуст #августин
azbyka.ru
Беседы о статуях - святитель Иоанн Златоуст - читать, скачать
Труд «Беседы о статуях» святителя Иоанна Златоуста. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
👍7🔥1
Одно из важных правил толкования библейского текста гласит: текст, должен интерпретироваться в контексте (ближайших стихов, главы, книги, всей Библии). Однако очень часто библейские цитаты, как и любые другие цитаты, начинают жить своей жизнью и наполняться новым смыслом, который может быть далеким от контекстуального. Этим грешат все христиане: протестанты, католики, православные. Ниже будет приведено несколько наглядных примеров такого использования известных фраз из Библии.
1. «Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8). Эта евангельская фраза зачастую приводится в отрыве от контекста. Например, что Св. Дух спасает людей вне Церкви, так как действует где хочет. Или что Св. Дух действует вопреки Своим же законам, так как действует как хочет. В контексте речь идет о другом. Христос говорит Никодиму: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:7-8). Дух (τὸ πνεῦμα) в первой части цитаты – это не третья ипостась Св. Троицы, а ветер. «Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется», – вот что сказал Христос. Свт. Иоанн Златоуст поясняет: «Как не видим ветра, хотя он и издает шум, так незримо для телесных очей и духовное рождение».
2. «Буква убивает, дух животворит» (2Кор.3:6). Эта фраза про противопоставление буквы и духа используется в контексте претензий к верующим людям, которые настаивают на принципиальном соблюдении евангельских заповедей или церковных канонов. Буквальное соблюдение воспринимается как что-то плохое. Нарушение этих предписаний оправдывается тем, что «нужно поступать по духу, а не по букве». Конечно, в данном отрывке Священного Писания говорится вовсе не об этом даже близко. В контексте речь идет о том, что ветхозаветный закон способен только осудить человека за грех и объявить достойным смерти, а благодать Духа, подаваемая верующим, делает преступников закона живыми, поскольку они получают оправдание через Иисуса Христа.
3. «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37). Часто это цитата используется для того, чтобы вынудить человека дать однозначный ответ на прямой вопрос. Неготовность человека сказать однозначное «да» или «нет», трактуется как то, что «от лукавого». В контексте речь идет совсем о другом. Христос наставляет своих слушателей быть предельно честными людьми, которым достаточно сказать «да» или «нет», чтобы люди им верили без дополнительных заверений.
4. «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Часто это фраза приводится в таком обрезанном виде и используется в качестве аргумента против любого суждения о ближнем и его недостойном поведении. В полном виде она звучит так: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7:1-5). Христос не запрещает здесь безусловно суждения о ближнем, а только определяет его условия. В другом месте Он говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24).
5. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:13). Зачастую эту апостольскую фразу используют в качестве мотивации для человека в любом деле. Мол, с Богом ты всего можешь добиться. Хотя апостол говорит только об укреплении Богом в навыке быть довольным в любых обстоятельствах жизни: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:11-13).
❓Какие ещё примеры таких цитат вы знаете?
#библия #толкование
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
чтец Сергий Федоров
Можно ли христианину безгрешно судить ближнего?
Известная евангельская фраза "Не судите, да не судимы будете" (Мф.7:1) неоднократно в истории извращалась. Одним из самых ярких примеров извращения учения Христа об отношении к злодеям является интерпретация…
Известная евангельская фраза "Не судите, да не судимы будете" (Мф.7:1) неоднократно в истории извращалась. Одним из самых ярких примеров извращения учения Христа об отношении к злодеям является интерпретация…
👍8❤4🤔2
Свт. Иоанн Златоуст называет несколько причин, по которым молитвенное прошение верующего человека может быть не исполнено Богом.
1. Просит бесполезного.
2. Не исполняет заповедей Божьих, из-за чего делается недостойным быть услышанным.
3. Просит милости грешник, который не желает каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).
4. Приносит молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (Мф.5:44).
Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия #духовнаяжизнь #молитва #иоаннзлатоуст
1. Просит бесполезного.
2. Не исполняет заповедей Божьих, из-за чего делается недостойным быть услышанным.
3. Просит милости грешник, который не желает каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).
4. Приносит молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (Мф.5:44).
Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия #духовнаяжизнь #молитва #иоаннзлатоуст
👍6❤5🔥3🤔2
Написал небольшую статью для Азбуки веры о жизни после смерти (спойлер: мы знаем об этом очень мало)
#моиработы #богословие #смерть
#моиработы #богословие #смерть
Православный портал «Азбука веры»
Жизнь после смерти - православная энциклопедия «Азбука веры»
Жизнь по́сле сме́рти (загро́бная жизнь) — жизнь, продолжающаяся после смерти человека: до момента его воскресения – в форме (сознательной) жизни отделившейся…
👍9
Свт. Иоанн Златоуст о том, что грехи предков не вредят благочестивым потомкам
«Заметь здесь, между прочим, что нечестие предков не расстраивает вовсе нашу природу. Вот эти ниневитяне, которые своим покаянием заслужили милосердие Божие и отклонили (произнесенный на них) приговор Господа, имели прародителем сперва Хама, этого оскорбителя своего отца, а потом Неврода, человека жестокого и гордого, от которого произошел Ассур. Может быть, между ними были и другие, изнеженные и сластолюбивые люди, проводившие жизнь порочную и невоздержную, и преданные пьянству, смехотворству, шуткам и насмешкам. Но так как ниневитяне захотели показать искреннее раскаяние, то нечестие предков и не повредило им; напротив, они приобрели такое благоволение свыше, что даже до ныне прославляются за свой подвиг покаяния.
Итак, им-то будем и мы подражать, и зная, что ни пороки предков не повредят нам, если только сами захотим быть внимательны, ни добродетели предков не принесут нам никакой пользы, если сами мы будем беспечны» (Беседы на книгу Бытия, 29).
#мораль #иоаннзлатоуст
«Заметь здесь, между прочим, что нечестие предков не расстраивает вовсе нашу природу. Вот эти ниневитяне, которые своим покаянием заслужили милосердие Божие и отклонили (произнесенный на них) приговор Господа, имели прародителем сперва Хама, этого оскорбителя своего отца, а потом Неврода, человека жестокого и гордого, от которого произошел Ассур. Может быть, между ними были и другие, изнеженные и сластолюбивые люди, проводившие жизнь порочную и невоздержную, и преданные пьянству, смехотворству, шуткам и насмешкам. Но так как ниневитяне захотели показать искреннее раскаяние, то нечестие предков и не повредило им; напротив, они приобрели такое благоволение свыше, что даже до ныне прославляются за свой подвиг покаяния.
Итак, им-то будем и мы подражать, и зная, что ни пороки предков не повредят нам, если только сами захотим быть внимательны, ни добродетели предков не принесут нам никакой пользы, если сами мы будем беспечны» (Беседы на книгу Бытия, 29).
#мораль #иоаннзлатоуст
❤9👍3🔥1
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел дает наставления молодому епископу Тимофею (2Тим.2:20-25)
Это наставление подходит не только молодому епископу, но и любому молодому человеку: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца». Необходимо научиться обуздывать свои желания, избегать неразумных стремлений и иметь для себя нравственные опоры благоразумия: правду, веру, любовь и мир (единодушие и дружба) с искренне верующими в Господа.
Другое наставление говорит о взаимоотношениях с противниками истины: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Духовный лидер должен быть далеким от ссор, необходимые для него качества – кротость (уметь говорить твердо, уверенно, но без возмущения и злобы), учительность (быть способным научить тех, кто хочет учиться), незлобивость (уметь не раздражаться при безуспешности вразумляющего слова).
Завершается наставление важным указанием – не пастырь обращает противников к покорности Богу и покаянию, а Сам Бог через него. Поэтому дело пастыря – с кротостью наставлять, делать то, что от него зависит, а обращение людей предоставить Господу. Потому что можно продемонстрировать интеллектуальное превосходство над оппонентом, можно его прижать к стене, выиграть публичный диспут, но этого недостаточно. Человеку необходимо самому свободно принять истину, добровольно покориться ей, а это возможно только при участии свободы воли и действии спасительной благодати Божией.
#библия #толкование #мораль #духовнаяжизнь
Это наставление подходит не только молодому епископу, но и любому молодому человеку: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца». Необходимо научиться обуздывать свои желания, избегать неразумных стремлений и иметь для себя нравственные опоры благоразумия: правду, веру, любовь и мир (единодушие и дружба) с искренне верующими в Господа.
Другое наставление говорит о взаимоотношениях с противниками истины: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Духовный лидер должен быть далеким от ссор, необходимые для него качества – кротость (уметь говорить твердо, уверенно, но без возмущения и злобы), учительность (быть способным научить тех, кто хочет учиться), незлобивость (уметь не раздражаться при безуспешности вразумляющего слова).
Завершается наставление важным указанием – не пастырь обращает противников к покорности Богу и покаянию, а Сам Бог через него. Поэтому дело пастыря – с кротостью наставлять, делать то, что от него зависит, а обращение людей предоставить Господу. Потому что можно продемонстрировать интеллектуальное превосходство над оппонентом, можно его прижать к стене, выиграть публичный диспут, но этого недостаточно. Человеку необходимо самому свободно принять истину, добровольно покориться ей, а это возможно только при участии свободы воли и действии спасительной благодати Божией.
#библия #толкование #мораль #духовнаяжизнь
❤13
📖В сегодняшнем апостольском чтении говорится о важности Св. Писания в жизни верующего: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16-17).
Апостол говорит о великой пользе чтения и слушания Св. Писания. В православной среде существует страх или некоторое пренебрежение к чтению Библии. Люди готовы слушать популярных проповедников в интернете, читать популярные статьи и, возможно, даже обращаться к трудам святых отцов. А серьезное вдумчивое чтение Библии, поиск ответов на важные жизненные вопросы в Слове Божием, все это как-то не принято у многих. И это очень неправильно. Ещё в древности св. Иоанн Златоуст свидетельствовал: «От незнания Писания произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме». Итак, Библию необходимо читать и перечитывать, не имея ложного благоговения перед священным текстом. Он создан для широкого круга верных, а не для узкой группы «посвященных в тайны». Его не следует подменять другими человеческими текстами, какими бы авторитетными они ни были.
Итак, Писание полезно для научения - необходимо учиться правильному понятию о Боге и жизни в Боге через внимательное чтение Писания, без теоретической подготовки не будет нормальной практики; полезно для обличения - библейское учение обличает ложь различных безбожных и еретических теорий, попытки людей пересмотреть вечные истины, подстроить их под себя, а также беззакония жизни человеческой; полезно к исправлению - чтение Писания помогает исправить ложное мировоззрение и порочную жизнь; полезно для наставления в праведности - помогает понять, как угодить Богу и мотивирует на этом пути.
Архиеп. Феофилакт Болгарский подводит итог: «Исправление, говорит [апостол], бывает через Писание, чтобы у человека, по Богу живущего, ни в чем добром не было недостатка. Так что, если и ты желаешь сделаться таким же складным, то есть совершенным, здравым и всегда во всем равным, не унывающим в печальных обстоятельствах и не гордящимся в благоприятных - ибо это свойственно неровному душевному настроению, - то имей Писание советником вместо меня. Если Тимофею, который был исполнен Святого Духа, апостол писал о чтении, то не тем ли более нам? Заметь, что без Писания нельзя быть совершенным».
#библия #толкование #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
Апостол говорит о великой пользе чтения и слушания Св. Писания. В православной среде существует страх или некоторое пренебрежение к чтению Библии. Люди готовы слушать популярных проповедников в интернете, читать популярные статьи и, возможно, даже обращаться к трудам святых отцов. А серьезное вдумчивое чтение Библии, поиск ответов на важные жизненные вопросы в Слове Божием, все это как-то не принято у многих. И это очень неправильно. Ещё в древности св. Иоанн Златоуст свидетельствовал: «От незнания Писания произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда — нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме». Итак, Библию необходимо читать и перечитывать, не имея ложного благоговения перед священным текстом. Он создан для широкого круга верных, а не для узкой группы «посвященных в тайны». Его не следует подменять другими человеческими текстами, какими бы авторитетными они ни были.
Итак, Писание полезно для научения - необходимо учиться правильному понятию о Боге и жизни в Боге через внимательное чтение Писания, без теоретической подготовки не будет нормальной практики; полезно для обличения - библейское учение обличает ложь различных безбожных и еретических теорий, попытки людей пересмотреть вечные истины, подстроить их под себя, а также беззакония жизни человеческой; полезно к исправлению - чтение Писания помогает исправить ложное мировоззрение и порочную жизнь; полезно для наставления в праведности - помогает понять, как угодить Богу и мотивирует на этом пути.
Архиеп. Феофилакт Болгарский подводит итог: «Исправление, говорит [апостол], бывает через Писание, чтобы у человека, по Богу живущего, ни в чем добром не было недостатка. Так что, если и ты желаешь сделаться таким же складным, то есть совершенным, здравым и всегда во всем равным, не унывающим в печальных обстоятельствах и не гордящимся в благоприятных - ибо это свойственно неровному душевному настроению, - то имей Писание советником вместо меня. Если Тимофею, который был исполнен Святого Духа, апостол писал о чтении, то не тем ли более нам? Заметь, что без Писания нельзя быть совершенным».
#библия #толкование #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
❤10
🗓Традиционно напоминаю наставления свт. Иоанна Златоуста из его слова на Новый год, произнесенного 1 января 387 года
«Более всего прискорбны состязания, которые происходят сегодня в гостиницах и преисполнены распутства и великого нечестия: нечестия потому, что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день этого месяца они проведут в удовольствии и веселии, то и во весь год будет то же; а распутства потому, что на самом рассвете и женщины, и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются с великой неумеренностью. Это несообразно с нашим любомудрием, сами ли вы делаете это или позволяете делать другим, слугам или друзьям, или соседям. Неужели ты не слыхал слов Павла: Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас (Гал.4:10–11)?
Крайне безумно по одному счастливому дню ожидать того же на весь год; и не только от безумия, но и от дьявольского влияния происходит та мысль, будто в делах вашей жизни надобно полагаться не на собственную ревность и деятельность, а на дневные обращения времени. Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в первый день, но если и в первый, и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, – потому что день ото дня ничем не разнится, но – по нашему усердию или беспечности. Если ты сделал добро, то день для тебя хорош, а если ты согрешил, то – худ и неразлучен с наказанием. Если ты будешь так рассуждать и так настраивать себя, совершая каждый день молитвы и милостыни, то весь год для тебя будет счастлив; а если ты, не заботясь о добродетели, будешь ожидать радостей для души своей от начала месяцев и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго. Дьявол, зная это и стараясь отклонить нас от подвигов добродетели и подавить душевную ревность, научил людей счастье и несчастье приписывать дням. Кто убежден, что есть дни счастливые и несчастливые, тот в несчастливый день не будет заниматься добрыми делами, думая, что весь его труд останется тщетным и бесполезным по роковому свойству дня; равно и в счастливый день не займется теми делами, думая, что его нерадение нисколько не повредит ему, по хорошему свойству самого дня, и таким образом он в том и другом случае будет терять свое спасение, и, считая труды свои то бесполезными, то излишними, будет провождать жизнь недеятельную и порочную. Зная это, мы должны избегать козней дьявола, исторгать из души такое убеждение, не наблюдать дней, не пренебрегать одним днем и не привязываться к другому».
#мораль #иоаннзлатоуст
«Более всего прискорбны состязания, которые происходят сегодня в гостиницах и преисполнены распутства и великого нечестия: нечестия потому, что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день этого месяца они проведут в удовольствии и веселии, то и во весь год будет то же; а распутства потому, что на самом рассвете и женщины, и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются с великой неумеренностью. Это несообразно с нашим любомудрием, сами ли вы делаете это или позволяете делать другим, слугам или друзьям, или соседям. Неужели ты не слыхал слов Павла: Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас (Гал.4:10–11)?
Крайне безумно по одному счастливому дню ожидать того же на весь год; и не только от безумия, но и от дьявольского влияния происходит та мысль, будто в делах вашей жизни надобно полагаться не на собственную ревность и деятельность, а на дневные обращения времени. Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в первый день, но если и в первый, и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, – потому что день ото дня ничем не разнится, но – по нашему усердию или беспечности. Если ты сделал добро, то день для тебя хорош, а если ты согрешил, то – худ и неразлучен с наказанием. Если ты будешь так рассуждать и так настраивать себя, совершая каждый день молитвы и милостыни, то весь год для тебя будет счастлив; а если ты, не заботясь о добродетели, будешь ожидать радостей для души своей от начала месяцев и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго. Дьявол, зная это и стараясь отклонить нас от подвигов добродетели и подавить душевную ревность, научил людей счастье и несчастье приписывать дням. Кто убежден, что есть дни счастливые и несчастливые, тот в несчастливый день не будет заниматься добрыми делами, думая, что весь его труд останется тщетным и бесполезным по роковому свойству дня; равно и в счастливый день не займется теми делами, думая, что его нерадение нисколько не повредит ему, по хорошему свойству самого дня, и таким образом он в том и другом случае будет терять свое спасение, и, считая труды свои то бесполезными, то излишними, будет провождать жизнь недеятельную и порочную. Зная это, мы должны избегать козней дьявола, исторгать из души такое убеждение, не наблюдать дней, не пренебрегать одним днем и не привязываться к другому».
#мораль #иоаннзлатоуст
👍17🔥3👏1