👩🦱О спасении женщины в семье
Пожалуй самый простой и понятный путь к спасению, который предлагается в Библии, у христианок в семье (Тит.2:4-5). Можно по пунктам перечислить, что от них требуется, помимо участия в Таинствах:
1) любить мужей,
2) любить детей (что выражается в воспитании и заботе о них),
3) быть целомудренными, чистыми (хранить верность супругам в мыслях и делах),
4) быть попечительными о доме (то есть быть хорошей хозяйкой, например, вовремя замечать что нужно для дома и делать заказы на wildberries),
5) быть добрыми,
6) быть покорными своим мужьям, да не порицается Слово Божие.
Примерно половина из этого - вполне естественные вещи, которые многим и не покажутся чем-то высокодуховным. Между тем как в этом и состоит духовная жизнь. Поэтому, дорогие женщины - жены и матери, не заморачивайтесь сильно на тему того, как вам быть хорошими христианками. Бог от вас не требует больше, чем быть на своем месте и делать с любовью то, что вы уже делаете. А мы, мужчины, призваны к тому, чтобы заботиться о вас и детях, и нести перед Богом ответ за свою семью.
#библия #мораль #толкование #духовнаяжизнь #брак
Пожалуй самый простой и понятный путь к спасению, который предлагается в Библии, у христианок в семье (Тит.2:4-5). Можно по пунктам перечислить, что от них требуется, помимо участия в Таинствах:
1) любить мужей,
2) любить детей (что выражается в воспитании и заботе о них),
3) быть целомудренными, чистыми (хранить верность супругам в мыслях и делах),
4) быть попечительными о доме (то есть быть хорошей хозяйкой, например, вовремя замечать что нужно для дома и делать заказы на wildberries),
5) быть добрыми,
6) быть покорными своим мужьям, да не порицается Слово Божие.
Примерно половина из этого - вполне естественные вещи, которые многим и не покажутся чем-то высокодуховным. Между тем как в этом и состоит духовная жизнь. Поэтому, дорогие женщины - жены и матери, не заморачивайтесь сильно на тему того, как вам быть хорошими христианками. Бог от вас не требует больше, чем быть на своем месте и делать с любовью то, что вы уже делаете. А мы, мужчины, призваны к тому, чтобы заботиться о вас и детях, и нести перед Богом ответ за свою семью.
#библия #мораль #толкование #духовнаяжизнь #брак
📖В сегодняшнем апостольском чтении находятся слова св. Павла: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф.5:28-29).
Беда многих современных семей в непонимании того, что любовь, уважение и забота о близком человеке – это то, что необходимо для общего счастья и благополучия. Это не что-то такое, что делается как бы на сторону. Это то, что мы делаем для самих же себя. Зацикливаться на себе любимом с пренебрежением потребностями близких людей, тем более, проявлять грубость и насилие – это значит демонстрировать: я идиот, который хочет загубить свое же счастье и разрушить жизнь не только близким, но и себе самому. Мы сами творцы своего счастья или несчастья, своими руками укрепляем или разрушаем отношения.
#библия #мораль #мысли #брак #отношения
Беда многих современных семей в непонимании того, что любовь, уважение и забота о близком человеке – это то, что необходимо для общего счастья и благополучия. Это не что-то такое, что делается как бы на сторону. Это то, что мы делаем для самих же себя. Зацикливаться на себе любимом с пренебрежением потребностями близких людей, тем более, проявлять грубость и насилие – это значит демонстрировать: я идиот, который хочет загубить свое же счастье и разрушить жизнь не только близким, но и себе самому. Мы сами творцы своего счастья или несчастья, своими руками укрепляем или разрушаем отношения.
#библия #мораль #мысли #брак #отношения
От людей неверующих (да и от некоторых церковных тоже) часто можно слышать о том, что у них нет доверия к тем или иным положениям, потому что «это писали/установили люди». Не доверяем (или, как вариант, не считаем обязательным для себя) Библии, потому что она написана и переписана людьми. Не доверяем (не считаем обязательным для себя) соборным вероучительным определениям, потому что их постановили и написали люди. Не считаем для себя обязательными канонические правила, на том основании, что их придумали и написали люди. И так далее. Хотелось бы спросить у таких людей: а как должно быть в вашем понимании? Бог должен напрямую каждому из вас явится и сообщить Свою волю, не привлекая для этого посредничество людей? Думаю, что в самом основании всех этих претензий находится желание навязать Богу свое представление о том, как именно Ему действовать, а также нежелание покоряться Его установлениям через избранных людей (эти же критики прекрасно усваивают чисто человеческие идеи и следуют им в своей жизни, когда им это удобно). Между тем как в Библии все пророчества, законы и установления Бога даются через религиозных лидеров. Сам Господь Иисус Христос говорит Своим апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк.10:16).
#библия #мысли
#библия #мысли
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Павел затрагивает тему взаимоотношений отцов и детей (Еф.6:1-4).
🧒👧«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (6:1-3). Детям заповедано почитать и повиноваться родителям «в Господе». Это уточнение показывает, что эта обязанность связана с угождением Господу, а также то, что это повиновение ограничено заповедями Божьими и не должно становится основанием для их нарушения. Через повиновение родителям ребенок повинуется Богу, и это требует от родителей проявлять мудрость в воспитании. Как пишет свт. Феофан Затворник, «воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повелениями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли: а если уже сделались такими сколько можно располагать их к раскаянию» (Путь ко спасению). Как и в Ветхом Завете, сохраняет свою актуальность обетование Бога о долголетии тех, кто почитает родителей. Интересно отметить, что это одно из немногих мест Священного Писания, которое адресовано конкретно детям.
👨👩👧👧 Напомнив о заповеди детям, апостол сразу же уравновешивает это через уточнение обязанности родителей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (6:4). Итак, не только дети имеют обязанности перед родителями, но и родители перед детьми. Как и в случае с обязанностями мужа и жены, каждый призван делать то, что следует, независимо от того, насколько качественно это делает другой. Однако благополучие и гармония достижимы только в тех отношениях, где каждый со своей стороны исполняет то, что заповедал ему Бог. «Отцы не раздражайте (παροργίζετε) детей», то есть не провоцируйте их на злость. Это значит, что нужно избегать отношения, слов и действий, которые могли бы довести ребенка до состояния отчаяния или горечи. Это запрет на чрезмерную суровость в воспитании, неразумно завышенные требования, злоупотребление властью, несправедливость, нечестность, постоянные упреки и осуждение, унижение ребенка и любого рода невнимательность к нуждам ребенка и его чувствам. Когда родители злоупотребляет своей властью, они перестают быть похожими на Небесного Отца, и тем самым, лишь позорят свое звание родителей.
Вместо этого предлагается воспитывать их «в учении и наставлении Господнем». Секрет послушания детей родителям прост, считает свт. Иоанн Златоуст: «(Апостол) указывает, как сделать их послушными, и говорит, что это всецело зависит от главы и начальника. Как причину послушания жены он указал в ее муже, с которым потому и говорит о многом, умоляя его, между прочим, привлекать к себе жену силою любви, так и в настоящем случае в нем же полагает причину (послушания детей), когда говорит: но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. Видишь ли, что, когда есть духовное (добро), за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в учении и наставлении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: Почитай отца твоего и мать – слова, направленные к твоей пользе. Не говори: это (слушание Писаний) дело монахов; ужели мне сделать его монахом? Нет надобности быть ему монахом! Что это в тебе за страх, – боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. И мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся здесь (в Писании), а особенно детям» (Беседа 21 на послание к Ефесянам).
👉🏼12 советов свт. Иоанна Златоуста по воспитанию детей
#библия #мораль #феофанзатворник #отношения #иоаннзлатоуст
🧒👧«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (6:1-3). Детям заповедано почитать и повиноваться родителям «в Господе». Это уточнение показывает, что эта обязанность связана с угождением Господу, а также то, что это повиновение ограничено заповедями Божьими и не должно становится основанием для их нарушения. Через повиновение родителям ребенок повинуется Богу, и это требует от родителей проявлять мудрость в воспитании. Как пишет свт. Феофан Затворник, «воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повелениями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли: а если уже сделались такими сколько можно располагать их к раскаянию» (Путь ко спасению). Как и в Ветхом Завете, сохраняет свою актуальность обетование Бога о долголетии тех, кто почитает родителей. Интересно отметить, что это одно из немногих мест Священного Писания, которое адресовано конкретно детям.
Вместо этого предлагается воспитывать их «в учении и наставлении Господнем». Секрет послушания детей родителям прост, считает свт. Иоанн Златоуст: «(Апостол) указывает, как сделать их послушными, и говорит, что это всецело зависит от главы и начальника. Как причину послушания жены он указал в ее муже, с которым потому и говорит о многом, умоляя его, между прочим, привлекать к себе жену силою любви, так и в настоящем случае в нем же полагает причину (послушания детей), когда говорит: но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. Видишь ли, что, когда есть духовное (добро), за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в учении и наставлении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: Почитай отца твоего и мать – слова, направленные к твоей пользе. Не говори: это (слушание Писаний) дело монахов; ужели мне сделать его монахом? Нет надобности быть ему монахом! Что это в тебе за страх, – боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. И мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся здесь (в Писании), а особенно детям» (Беседа 21 на послание к Ефесянам).
👉🏼12 советов свт. Иоанна Златоуста по воспитанию детей
#библия #мораль #феофанзатворник #отношения #иоаннзлатоуст
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
чтец Сергий Федоров
👨👩👧👦12 советов свт. Иоанна Златоуста по воспитанию детей
«Если зло становится трудом неискоренимым, то это потому, что никто не заботится о детях, никто не говорит им о девстве, о благоразумии, о презрении к богатствам и славе, о том, что возвещено в…
«Если зло становится трудом неискоренимым, то это потому, что никто не заботится о детях, никто не говорит им о девстве, о благоразумии, о презрении к богатствам и славе, о том, что возвещено в…
Вчера Св. Синод одобрил порядок рассмотрения обращений о совершении отпевания ребенка или подростка, совершившего самоубийство. Он заключается в следующем:
а) Вопрос о возможности совершения отпевания и дальнейшего церковного поминовения ребенка (подростка), совершившего самоубийство, рассматривается епархиальным архиереем или уполномоченной им для рассмотрения подобных вопросов епархиальной комиссией, порядок работы которой определяется епархиальным архиереем.
б) При рассмотрении ситуации членами комиссии (или по ее поручению — благочинным по месту события) опрашиваются свидетели, могущие подтвердить, что упомянутый ребенок (подросток) имел устремление к Богу, вел нормальный для своего возраста образ жизни, не позволяющий ожидать от него суицидальных действий, или что он подвергался разрушительному воздействию организаторов «групп смерти», шантажа и манипуляций, значительно превосходящих или подавляющих его критическое мышление и естественную осторожность. Также для принятия решения могут быть рассмотрены заключения правоохранительных органов (доследственной проверки) и результаты психолого-педагогической экспертизы, если соответствующие документы будут предоставлены комиссии.
в) При заключении епархиального архиерея или епархиальной комиссии о невозможности совершения отпевания, священнику следует предложить родственникам совершить «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго», утвержденный синодальным определением от 27 июля 2011 года, а также, в случае просьбы родственников о поминовении умершего, совершать таковое в своей домашней молитве словами преподобного Льва Оптинского, как это предусмотрено в том же синодальном определении: «Взыщи́, Го́споди, поги́бшую ду́шу раба́ Твоего́ (имярек): а́ще возмо́жно есть, поми́луй. Неизследи́мы су́дьбы Твои́. Не поста́ви мне в грех моли́твы сей мое́й, но да бу́дет свята́я во́ля Твоя́».
г) В любой ситуации священнику надлежит проявить сострадание родственникам скончавшегося, обратив к ним слова утешения; разъяснить им, что их отношения с ребенком, наложившим на себя руки не закончились и он нуждается в их вере и молитве; призвать их к молитве об усопшем несовершеннолетнем, к деятельной христианской жизни, непременно включающей регулярное посещение храма и участие в Таинствах Церкви.
Для сравнения, в Константинопольском Патриархате признали, что в большинстве случаев самоубийство не совершается как акт свободной воли, который можно вменить в грех:
«Самоубийство всегда понималось в Православной Церкви как трагедия и серьезное посягательство на достоинство человеческой личности. Но со временем, по мере того как углубилось понимание психических заболеваний и эмоциональной неустойчивости, Церковь все чаще признает, что самоубийство обычно связано с духовными и/или физиологическими факторами, которые значительно подрывают разум и свободу человека (Постоянная конференция канонических православных епископов Америки, Пастырское послание о самоубийстве, 2007). Поэтому христианская любовь требует, чтобы Церковь не отказывала категорически в погребении и полном заупокойном богослужении по человеку, покончившему с собой. Верующие также не должны смотреть на человека, совершившего самоубийство, как на того, кто свободно и сознательно отверг Бога. Это тот случай, когда божественная икономия и сострадание определяют тáинственную и пастырскую икономию. Здесь древние традиционные предрассудки должны быть исправлены превосходящими их диагностическими и терапевтическими открытиями современности» (За жизнь мира. На пути к социальному этосу Православной Церкви. III, §31. Документ принят Св. Синодом Константинопольского Патриархата в 2020 г.).
#мораль #дисциплина
а) Вопрос о возможности совершения отпевания и дальнейшего церковного поминовения ребенка (подростка), совершившего самоубийство, рассматривается епархиальным архиереем или уполномоченной им для рассмотрения подобных вопросов епархиальной комиссией, порядок работы которой определяется епархиальным архиереем.
б) При рассмотрении ситуации членами комиссии (или по ее поручению — благочинным по месту события) опрашиваются свидетели, могущие подтвердить, что упомянутый ребенок (подросток) имел устремление к Богу, вел нормальный для своего возраста образ жизни, не позволяющий ожидать от него суицидальных действий, или что он подвергался разрушительному воздействию организаторов «групп смерти», шантажа и манипуляций, значительно превосходящих или подавляющих его критическое мышление и естественную осторожность. Также для принятия решения могут быть рассмотрены заключения правоохранительных органов (доследственной проверки) и результаты психолого-педагогической экспертизы, если соответствующие документы будут предоставлены комиссии.
в) При заключении епархиального архиерея или епархиальной комиссии о невозможности совершения отпевания, священнику следует предложить родственникам совершить «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго», утвержденный синодальным определением от 27 июля 2011 года, а также, в случае просьбы родственников о поминовении умершего, совершать таковое в своей домашней молитве словами преподобного Льва Оптинского, как это предусмотрено в том же синодальном определении: «Взыщи́, Го́споди, поги́бшую ду́шу раба́ Твоего́ (имярек): а́ще возмо́жно есть, поми́луй. Неизследи́мы су́дьбы Твои́. Не поста́ви мне в грех моли́твы сей мое́й, но да бу́дет свята́я во́ля Твоя́».
г) В любой ситуации священнику надлежит проявить сострадание родственникам скончавшегося, обратив к ним слова утешения; разъяснить им, что их отношения с ребенком, наложившим на себя руки не закончились и он нуждается в их вере и молитве; призвать их к молитве об усопшем несовершеннолетнем, к деятельной христианской жизни, непременно включающей регулярное посещение храма и участие в Таинствах Церкви.
Для сравнения, в Константинопольском Патриархате признали, что в большинстве случаев самоубийство не совершается как акт свободной воли, который можно вменить в грех:
«Самоубийство всегда понималось в Православной Церкви как трагедия и серьезное посягательство на достоинство человеческой личности. Но со временем, по мере того как углубилось понимание психических заболеваний и эмоциональной неустойчивости, Церковь все чаще признает, что самоубийство обычно связано с духовными и/или физиологическими факторами, которые значительно подрывают разум и свободу человека (Постоянная конференция канонических православных епископов Америки, Пастырское послание о самоубийстве, 2007). Поэтому христианская любовь требует, чтобы Церковь не отказывала категорически в погребении и полном заупокойном богослужении по человеку, покончившему с собой. Верующие также не должны смотреть на человека, совершившего самоубийство, как на того, кто свободно и сознательно отверг Бога. Это тот случай, когда божественная икономия и сострадание определяют тáинственную и пастырскую икономию. Здесь древние традиционные предрассудки должны быть исправлены превосходящими их диагностическими и терапевтическими открытиями современности» (За жизнь мира. На пути к социальному этосу Православной Церкви. III, §31. Документ принят Св. Синодом Константинопольского Патриархата в 2020 г.).
#мораль #дисциплина
Бог и несчастный брак
Довольно часто встречаю мнение о том, что Бог специально сводит проблемных людей для брака, чтобы они спасались через терпение и смирение, потому что им так будет полезнее. То есть, хочешь или не хочешь здоровых и счастливых отношений, если Бог решил, что тебе будет полезно помучаться, значит так тому и быть.
Я привык утверждения о Боге и Его отношениях с людьми проверять по Библии, то есть в соответствии с Божественным Откровением, которое является единственным источником знаний об этих предметах, заслуживающим полного доверия. Что мы там находим на эту тему?
«Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притч.19:14). Итак, добрая жена – дар Господа, кому же она дается? «Добрая жена – счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и бедного – сердце довольное и лице во всякое время веселое» (Сир.26:3-4). «Блажен, кто живет с женою разумною» (Сир.25:11). «Счастлив муж доброй жены, и число дней его – сугубое» (Сир.26:1). Добрая супруга, а вместе с тем и гармоничные отношения, описываются как нечто позитивное, то, что Господь желает и дает Своим благочестивым детям как благословение. Вообще в Библии деструктивные несчастные отношения никогда не возводятся в норму, и не говорится о том, что Бог специально устраивает их для благочестивых в качестве испытания и повода для награды, в отличие от болезней и страданий. Что говорит Библия о проблемных отношениях мужчины и женщины?
«Злость жены изменяет взгляд ее и делает лице ее мрачным, как у медведя. Сядет муж ее среди друзей своих и, услышав [о ней], горько вздохнет. Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; жребий грешника да падет на нее*. Что восхождение по песку для ног старика, то сварливая жена для тихого мужа» (Сир.25:19-22).
* То есть, пусть она достанется грешнику в качестве наказания.
«Сердце унылое и лице печальное и рана сердечная – злая жена. Опущенные руки и расслабленные колени – жена, которая не счастливит своего мужа» (Сир.25:25-26).
«Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч.21:9).
«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны» (Притч.27:15).
«Болезнь сердца и печаль – жена, ревнивая к жене, и бич языка ее, ко всем приражающийся. Движущееся туда и сюда воловье ярмо – злая жена; берущий ее – то же, что хватающий скорпиона. Большая досада – жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама» (Сир.26:7-10).
Как можно видеть, проблемные несчастные отношения оцениваются как однозначно негативные и увязываются с наказанием Божьим людям порочным. Нигде нет даже намека, что Бог желает таких отношений Своим детям и устраивает их.
Из этого рассуждения не следует, что благочестивые христиане не могут находиться в несчастных отношениях или, что в этом нельзя найти какую-то пользу для души. Речь идет только о роли Бога в организации таких отношений.
Добавлю, что я действительно верю, что "добрая жена - от Господа". Считаю свою супругу как раз таким даром. Но только это совсем не означает, что Божьи дары и посещения заключаются только в скорбях и трудностях на благо души, как это нередко пытаются представить. Все вышеприведенные стихи из Библии свидетельствуют, что Бог желает счастливых, удовлетворяющих отношений Своим детям, при условии, что будут соблюдаться Его заповеди.
#мысли #библия #брак #отношения
Довольно часто встречаю мнение о том, что Бог специально сводит проблемных людей для брака, чтобы они спасались через терпение и смирение, потому что им так будет полезнее. То есть, хочешь или не хочешь здоровых и счастливых отношений, если Бог решил, что тебе будет полезно помучаться, значит так тому и быть.
Я привык утверждения о Боге и Его отношениях с людьми проверять по Библии, то есть в соответствии с Божественным Откровением, которое является единственным источником знаний об этих предметах, заслуживающим полного доверия. Что мы там находим на эту тему?
«Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притч.19:14). Итак, добрая жена – дар Господа, кому же она дается? «Добрая жена – счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и бедного – сердце довольное и лице во всякое время веселое» (Сир.26:3-4). «Блажен, кто живет с женою разумною» (Сир.25:11). «Счастлив муж доброй жены, и число дней его – сугубое» (Сир.26:1). Добрая супруга, а вместе с тем и гармоничные отношения, описываются как нечто позитивное, то, что Господь желает и дает Своим благочестивым детям как благословение. Вообще в Библии деструктивные несчастные отношения никогда не возводятся в норму, и не говорится о том, что Бог специально устраивает их для благочестивых в качестве испытания и повода для награды, в отличие от болезней и страданий. Что говорит Библия о проблемных отношениях мужчины и женщины?
«Злость жены изменяет взгляд ее и делает лице ее мрачным, как у медведя. Сядет муж ее среди друзей своих и, услышав [о ней], горько вздохнет. Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; жребий грешника да падет на нее*. Что восхождение по песку для ног старика, то сварливая жена для тихого мужа» (Сир.25:19-22).
* То есть, пусть она достанется грешнику в качестве наказания.
«Сердце унылое и лице печальное и рана сердечная – злая жена. Опущенные руки и расслабленные колени – жена, которая не счастливит своего мужа» (Сир.25:25-26).
«Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч.21:9).
«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны» (Притч.27:15).
«Болезнь сердца и печаль – жена, ревнивая к жене, и бич языка ее, ко всем приражающийся. Движущееся туда и сюда воловье ярмо – злая жена; берущий ее – то же, что хватающий скорпиона. Большая досада – жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама» (Сир.26:7-10).
Как можно видеть, проблемные несчастные отношения оцениваются как однозначно негативные и увязываются с наказанием Божьим людям порочным. Нигде нет даже намека, что Бог желает таких отношений Своим детям и устраивает их.
Из этого рассуждения не следует, что благочестивые христиане не могут находиться в несчастных отношениях или, что в этом нельзя найти какую-то пользу для души. Речь идет только о роли Бога в организации таких отношений.
Добавлю, что я действительно верю, что "добрая жена - от Господа". Считаю свою супругу как раз таким даром. Но только это совсем не означает, что Божьи дары и посещения заключаются только в скорбях и трудностях на благо души, как это нередко пытаются представить. Все вышеприведенные стихи из Библии свидетельствуют, что Бог желает счастливых, удовлетворяющих отношений Своим детям, при условии, что будут соблюдаться Его заповеди.
#мысли #библия #брак #отношения
Telegram
чтец Сергий Федоров
Как аукнется так и откликнется
Несправедливость и зло по отношению к людям, могут отозваться нам спустя годы, для нашего вразумления и очищения. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Многие ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается…
Несправедливость и зло по отношению к людям, могут отозваться нам спустя годы, для нашего вразумления и очищения. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Многие ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается…
Три важных условия при совершении добрых дел, служащих к спасению христианина (согласно свт. Феофану Затворнику)
1. Постоянство в добре.
Бог хочет, чтобы Его дети совершали добрые дела не время от времени, не вперемешку со злыми и бесполезными, а постоянно и без исключений. Каждый день, час, минуту проживать осознанно и не бесполезно, наполняя все свое время чем-то действительно добрым. Свт. Феофан сравнивает это с созданием картины бисером. Только в том случае, когда все бисеринки на своем месте и без пропусков, картина будет красивой и законченной. Также и в жизни - каждая упущенная возможность совершить добро - пропуск в картине, который портит вид. Пропуск должен быть восполнен покаянием и надеждой на милосердие Божие.
2. Правильная мотивация.
Многие наши добрые дела теряют свою цену из-за неправильной мотивации. Многое из того, что внешне выглядит добрым, человек совершает по страсти, напоказ или вообще вопреки заповеди Божией. Добро, совершенное без правильного расположения, не инвестируется в небесный банк.
3. Ревность о славе Божией.
Важно, чтобы добро, которое мы делаем, было ради Господа и во славу Его. Если оно делается не ради этого, оно хотя и может быть названо добром, но не служит ко спасению и не заслуживает вечной награды на небесах. Например, дело милосердия, совершенное ради демонстрации своей гуманности или молчание при оскорблении по робости/молчаливой злобе/просто в силу особенностей характера, а не ради исполнения заповеди, не имеет цены перед Богом. Так что говорить о добродетельном неверующем человеке, можно только очень относительно, ведь если он делает добро не ради Господа, значит оно не перейдет с ним в вечность, где оно так необходимо.
Все это звучит нереально, но в Церкви даются все средства для реализации такого образа жизни. Без Бога и Его силы так действительно не получится жить. Зная эти условия, мы можем представлять к чему стремиться, чего нам недостает до нормы и восполнять упущения покаянием.
#духовнаяжизнь #мораль #феофанзатворник
1. Постоянство в добре.
Бог хочет, чтобы Его дети совершали добрые дела не время от времени, не вперемешку со злыми и бесполезными, а постоянно и без исключений. Каждый день, час, минуту проживать осознанно и не бесполезно, наполняя все свое время чем-то действительно добрым. Свт. Феофан сравнивает это с созданием картины бисером. Только в том случае, когда все бисеринки на своем месте и без пропусков, картина будет красивой и законченной. Также и в жизни - каждая упущенная возможность совершить добро - пропуск в картине, который портит вид. Пропуск должен быть восполнен покаянием и надеждой на милосердие Божие.
2. Правильная мотивация.
Многие наши добрые дела теряют свою цену из-за неправильной мотивации. Многое из того, что внешне выглядит добрым, человек совершает по страсти, напоказ или вообще вопреки заповеди Божией. Добро, совершенное без правильного расположения, не инвестируется в небесный банк.
3. Ревность о славе Божией.
Важно, чтобы добро, которое мы делаем, было ради Господа и во славу Его. Если оно делается не ради этого, оно хотя и может быть названо добром, но не служит ко спасению и не заслуживает вечной награды на небесах. Например, дело милосердия, совершенное ради демонстрации своей гуманности или молчание при оскорблении по робости/молчаливой злобе/просто в силу особенностей характера, а не ради исполнения заповеди, не имеет цены перед Богом. Так что говорить о добродетельном неверующем человеке, можно только очень относительно, ведь если он делает добро не ради Господа, значит оно не перейдет с ним в вечность, где оно так необходимо.
Все это звучит нереально, но в Церкви даются все средства для реализации такого образа жизни. Без Бога и Его силы так действительно не получится жить. Зная эти условия, мы можем представлять к чему стремиться, чего нам недостает до нормы и восполнять упущения покаянием.
#духовнаяжизнь #мораль #феофанзатворник
О Лонгине сотнике, чья память сегодня отмечается в церковном календаре
В Евангелии сообщается, что после смерти Христа, «центурион и его воины, охранявшие Иисуса, увидев землетрясение и прочие события, очень испугались. "Этот человек был воистину Сыном Бога", — говорили они» (Мф. 27:54). Древние источники и раннехристианские авторы ничего не говорят об обращении ко Христу кого-либо из римской стражи. Свт. Иоанн Златоуст в IV веке кратко сообщает: «Некоторые говорят, что этот сотник, укрепившись после того в вере, совершил мученический подвиг». О его настоящем имени ничего не известно.
Свт. Григорий Нисский писал, что жители Месопотамии особо чтут ап. Фому, критяне - ап. Тита, иерусалимцы - ап. Иакова «и мы, каппадокийцы,- сотника, который при Страстях исповедал Божественность Господа». Больше никаких упоминаний о безымянном сотнике у отцов мы не встречаем.
Впервые имя Лонгин появляется в апокрифических Актах Пилата (V в.). Причем этим именем назван воин, который пронзил Спасителя копьём.
В апокрифах и агиографической литературе имя Лонгин приписывается трем разным персонажам: сотнику при кресте, воину, пронзившему ребро копьём, сотнику, возглавлявшему стражу у гроба.
С именем Лонгина также связывается реликвия - «святое копье», которое по легенде было найдено св. царицей Еленой в начале IV века.
В Евангелии сообщается, что после смерти Христа, «центурион и его воины, охранявшие Иисуса, увидев землетрясение и прочие события, очень испугались. "Этот человек был воистину Сыном Бога", — говорили они» (Мф. 27:54). Древние источники и раннехристианские авторы ничего не говорят об обращении ко Христу кого-либо из римской стражи. Свт. Иоанн Златоуст в IV веке кратко сообщает: «Некоторые говорят, что этот сотник, укрепившись после того в вере, совершил мученический подвиг». О его настоящем имени ничего не известно.
Свт. Григорий Нисский писал, что жители Месопотамии особо чтут ап. Фому, критяне - ап. Тита, иерусалимцы - ап. Иакова «и мы, каппадокийцы,- сотника, который при Страстях исповедал Божественность Господа». Больше никаких упоминаний о безымянном сотнике у отцов мы не встречаем.
Впервые имя Лонгин появляется в апокрифических Актах Пилата (V в.). Причем этим именем назван воин, который пронзил Спасителя копьём.
В апокрифах и агиографической литературе имя Лонгин приписывается трем разным персонажам: сотнику при кресте, воину, пронзившему ребро копьём, сотнику, возглавлявшему стражу у гроба.
С именем Лонгина также связывается реликвия - «святое копье», которое по легенде было найдено св. царицей Еленой в начале IV века.
📜Является ли принципиальным вопрос о том, написаны ли новозаветные послания апостолами Иисуса Христа или иными лицами, которые подписались их именами?
В современной западной библейской науке распространено представление о том, что ряд посланий апостола Павла, 2-е послание апостола Петра, послание апостола Иуды, принадлежат неизвестным лицам, которые жили позднее и подписались как известные апостолы. Это дает повод некоторым христианам, которые соглашаются с этим, говорить о том, что неважно кто написал эти послания, важно, что Церковь одобрила их содержание и приняла в канон. Однако такая позиция имеет серьезные проблемы.
Церковь приняла данные послания в канон на основании их апостольского происхождения. Ранние христиане прекрасно знали о существовании подложных текстов, подписанных именами апостолов, которые были отвергнуты Церковью. Принятие данной позиции ведет к тому, что Церковь приняла в качестве апостольских тексты, в самом начале которых содержится подлог в виде ложного авторства (автор послания Петра прямо называет себя Симоном Петром - апостолом Иисуса Христа, автор послания Иуды – Иудой, братом Иакова, а автор пастырских посланий – Павлом - апостолом Иисуса Христа). Было бы непоследовательно принимать наставления из этих текстов как богодухновенные, а на подлог в самом начале, закрыть глаза. Поэтому для православных христиан принципиально признавать, что эти послания действительно принадлежат апостолам, имена которых указаны в самом начале каждого из посланий. Авторитетность содержания данных посланий тесно связана с авторитетом апостолов, которые их написали (непосредственно сами или через секретарей).
Что касается представлений западных исследователей об авторстве посланий, то следует заметить, что они не являются общепринятыми и бесспорными с научной точки зрения. Не вдаваясь в детали аргументации, отмечу, что если в XIX веке было распространено мнение о подлинности только четырех посланий апостола Павла, в течение XX века – были признаны подлинными семь его посланий, то на рубеже XX и XXI веков среди исследователей все громче раздаются голоса, призывающие к тому, чтобы признать подлинными тринадцать посланий Павла, приписываемых ему церковной традицией (кроме послания к Евреям). Этому немало способствует совершенствование методов стилистического анализа, применяемых к древним памятникам литературы. Эта меняющаяся тенденция наглядно показывает, с какой осторожностью следует относиться к мнениям исследователей по таким принципиальным вопросам.
#ответынавопросы #библия
В современной западной библейской науке распространено представление о том, что ряд посланий апостола Павла, 2-е послание апостола Петра, послание апостола Иуды, принадлежат неизвестным лицам, которые жили позднее и подписались как известные апостолы. Это дает повод некоторым христианам, которые соглашаются с этим, говорить о том, что неважно кто написал эти послания, важно, что Церковь одобрила их содержание и приняла в канон. Однако такая позиция имеет серьезные проблемы.
Церковь приняла данные послания в канон на основании их апостольского происхождения. Ранние христиане прекрасно знали о существовании подложных текстов, подписанных именами апостолов, которые были отвергнуты Церковью. Принятие данной позиции ведет к тому, что Церковь приняла в качестве апостольских тексты, в самом начале которых содержится подлог в виде ложного авторства (автор послания Петра прямо называет себя Симоном Петром - апостолом Иисуса Христа, автор послания Иуды – Иудой, братом Иакова, а автор пастырских посланий – Павлом - апостолом Иисуса Христа). Было бы непоследовательно принимать наставления из этих текстов как богодухновенные, а на подлог в самом начале, закрыть глаза. Поэтому для православных христиан принципиально признавать, что эти послания действительно принадлежат апостолам, имена которых указаны в самом начале каждого из посланий. Авторитетность содержания данных посланий тесно связана с авторитетом апостолов, которые их написали (непосредственно сами или через секретарей).
Что касается представлений западных исследователей об авторстве посланий, то следует заметить, что они не являются общепринятыми и бесспорными с научной точки зрения. Не вдаваясь в детали аргументации, отмечу, что если в XIX веке было распространено мнение о подлинности только четырех посланий апостола Павла, в течение XX века – были признаны подлинными семь его посланий, то на рубеже XX и XXI веков среди исследователей все громче раздаются голоса, призывающие к тому, чтобы признать подлинными тринадцать посланий Павла, приписываемых ему церковной традицией (кроме послания к Евреям). Этому немало способствует совершенствование методов стилистического анализа, применяемых к древним памятникам литературы. Эта меняющаяся тенденция наглядно показывает, с какой осторожностью следует относиться к мнениям исследователей по таким принципиальным вопросам.
#ответынавопросы #библия
О Священном (Апостольском) Предании и церковных преданиях
Очень часто в диалогах как с православными, так и с протестантами, я замечаю, что существует путаница в понимании того, что такое Священное Предание. Поясняю.
«Под Священным Преданием, - говорится в «Пространном христианском Катехизисе», - понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды» (О Священном Предании и Священном Писании). Митрополит Макарий (Булгаков) пишет, что «под именем Св. Предания разумеется Слово Божье, не заключённое в письмена самими боговдохновенными писателями, а устно преданное Церкви, и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся» (Введение в православное богословие. СПб., 1913. С. 344).
Таким образом, понятие «Священного Предания» (Ιερά Παράδοση) подразумевает догматическое и нравственное учение, важнейшие церковные установления, переданные от апостолов и сохраняемые в Церкви. К преданиям в значении рассказов из истории Церкви, житий святых и т. п., которые не составляют сущности христианской веры, это не имеет отношения. Последние называются преданиями с маленькой буквы, и Церковь относит их «в область богословской науки, именно церковно-исторической критики, определяющей условия и признаки истинности предания» (Предание // Полный православный богословский энциклопедический словарь, Т. 2. СПб., 1912. Стб. 1889).
Так что считать Священным (Апостольским) Преданием абсолютно все церковное историческое наследие (Божественное и человеческое) или, наоборот, подразумевать под этим человеческие установления и какие-то рассказы из истории Церкви/жизни святых, будет одинаково неверно. Священное Предание - это то, без чего Православие перестанет быть Православием. Если Церковь без чего-то может прожить, значит речь идёт не о Священном Предании. Соответственно, можно говорить о том, что Церковь непогрешимо хранит Священное Предание, но ее непогрешимость не распространяется на многочисленные предания, которые возникают и развиваются в истории.
#богословие
Очень часто в диалогах как с православными, так и с протестантами, я замечаю, что существует путаница в понимании того, что такое Священное Предание. Поясняю.
«Под Священным Преданием, - говорится в «Пространном христианском Катехизисе», - понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды» (О Священном Предании и Священном Писании). Митрополит Макарий (Булгаков) пишет, что «под именем Св. Предания разумеется Слово Божье, не заключённое в письмена самими боговдохновенными писателями, а устно преданное Церкви, и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся» (Введение в православное богословие. СПб., 1913. С. 344).
Таким образом, понятие «Священного Предания» (Ιερά Παράδοση) подразумевает догматическое и нравственное учение, важнейшие церковные установления, переданные от апостолов и сохраняемые в Церкви. К преданиям в значении рассказов из истории Церкви, житий святых и т. п., которые не составляют сущности христианской веры, это не имеет отношения. Последние называются преданиями с маленькой буквы, и Церковь относит их «в область богословской науки, именно церковно-исторической критики, определяющей условия и признаки истинности предания» (Предание // Полный православный богословский энциклопедический словарь, Т. 2. СПб., 1912. Стб. 1889).
Так что считать Священным (Апостольским) Преданием абсолютно все церковное историческое наследие (Божественное и человеческое) или, наоборот, подразумевать под этим человеческие установления и какие-то рассказы из истории Церкви/жизни святых, будет одинаково неверно. Священное Предание - это то, без чего Православие перестанет быть Православием. Если Церковь без чего-то может прожить, значит речь идёт не о Священном Предании. Соответственно, можно говорить о том, что Церковь непогрешимо хранит Священное Предание, но ее непогрешимость не распространяется на многочисленные предания, которые возникают и развиваются в истории.
#богословие
Как пишет свт. Феофан Затворник, «в Церкви Божией все предусмотрено и приготовлено. Нужен свет для семени духовной жизни – он готов в проповеди слова Божия, которое слышится в храмах – и само, как есть, и в виде поучений и песнопений. Нужна влага – она есть обильна в Божественных Таинствах, сих протоках благодати. Нужен благорастворенный воздух – он есть во всем благолепном чине молитвословий и священнодействий церковных. Во время роста, далее, нужно руководство, чтоб отсекать ненужное и давать должное направление и стволу, и отросткам – оно есть в богодарованном пастырстве и опытном старчестве, и учительстве. Нужен покров для защиты от вредных влияний и разрушительных движений внешних – он есть в непременном пребывании в Церкви Самого Господа».
1. Назидание в вере и благочестии
В богослужении выражается и наглядно представляется все содержание христианской веры. По словам свт. Феофана Затворника, «существенное достоинство сего богослужения состоит в том, что оно поучительно и назидательно для верующих и что под наружными своими видами и действиями всегда заключает духовное знаменование, так что оно есть как бы прозрачная завеса, сквозь которую просиявает, с одной стороны, дух истинной веры и благочестия, с другой – само небо с обилием обетованных благ, подобно тому как обряды Ветхозаветной Церкви были «стень грядущих» (Кол.2:17)». Внимательное слушание богослужебных текстов, по мнению святителя, может заменить христианину богословские, духовно-назидательные книги. При этом нередко священнодействия «имеют целью не столько научать нас чему-нибудь новому, неизвестному, сколько напоминать о том, что мы знаем, но среди непрестанных забот и рассеянностей нередко забываем, напоминать о наших обязанностях, побуждать нас к ревностному исполнению их и священными песнопениями и действиями возбуждать в нас благочестивые чувствования к Богу и дружелюбные расположения к нашим ближним». Священник Даниил Сысоев пишет, что «воскресная служба говорит нам о нашей запредельной Надежде. Недаром Давид говорит, что «мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего» (Пс.47:10). Воскресная служба – лучшее средство против тех бесчисленных депрессий и печалей, которые обитают в "сером быте". Это – сверкающая радуга Божьего завета среди туманов всеобщей суеты».
#богослужение
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2. Причастность к воспоминаемым священным событиям и связь времен
Для православных христиан особенно ценно и принципиально важно принадлежать к исторической, истинной Церкви, к Церкви апостолов. Радостно осознавать, что каждый из нас продолжает творить ее историю и является членом единого организма. Совершая общее богослужение, участвуя в Евхаристии, проповедуя слово Божие мы продолжаем то же служение, ту же историю, что и описана в Новом Завете. Христиане всех времен совершают ту же вневременную Евхаристию и празднуют ту же самую Пасху Христову. Это единство и неподвластность времени особенно ощущается в дни великих праздников. Как писал священномученик Сергий (Мечев), «наше богослужение, наше празднование не есть только воспоминание, но самое действительное, подлинное, возможное только через богослужение участие в этих событиях. И не только мы принимаем участие в них, но богослужение имеет величайшее значение и для всего мира, для всей Вселенной... сколь дерзновенна Церковь; она не говорит: «Давайте вспомним, как это было — как родился Христос, как был крещен, как преобразился, распят, предан и погребен был Господь»... Церковь говорит иное: «Днесь благоволения Божия предображение…», «Днесь Дева вводится во храм»... Днесь, а не когда-то тогда, нет, в это время, в эту минуту, когда совершается богослужение. Это дерзновение Церковь имеет потому, что в самой себе она есть не временная, а вечная, она вне мира, выше его, она премирна». Каждое богослужение, пусть даже в самом глухом сельском храме, оживляет все эти события, и вот, ты уже стоишь на Фаворе, на Голгофе, у дверей Гроба Господня, созерцая вместе со святыми Иоанном Златоустом, Иоанном Дамаскиным, Иосифом Песнописцем и сонмом других великих мужей, великие и страшные явления домостроительства нашего спасения.
3. Участие в Таинствах
Самая существенная польза для христианина, участвующего в общественном богослужении – это участие в святых Таинствах, особенно в Евхаристии, без которой невозможно обрести спасение (Ин.6:53). Причащение соединяет верных со Христом и друг с другом. В то же время, по мысли свт. Феофана Затворника, даже простое благоговейное внимательное участие в Божественной литургии, соединенное с внутренним деланием до получения ощущения Богообщения, приносит человеку немалую пользу, делая его «непрестанным, каждодневным причастником».
#богослужение
Для православных христиан особенно ценно и принципиально важно принадлежать к исторической, истинной Церкви, к Церкви апостолов. Радостно осознавать, что каждый из нас продолжает творить ее историю и является членом единого организма. Совершая общее богослужение, участвуя в Евхаристии, проповедуя слово Божие мы продолжаем то же служение, ту же историю, что и описана в Новом Завете. Христиане всех времен совершают ту же вневременную Евхаристию и празднуют ту же самую Пасху Христову. Это единство и неподвластность времени особенно ощущается в дни великих праздников. Как писал священномученик Сергий (Мечев), «наше богослужение, наше празднование не есть только воспоминание, но самое действительное, подлинное, возможное только через богослужение участие в этих событиях. И не только мы принимаем участие в них, но богослужение имеет величайшее значение и для всего мира, для всей Вселенной... сколь дерзновенна Церковь; она не говорит: «Давайте вспомним, как это было — как родился Христос, как был крещен, как преобразился, распят, предан и погребен был Господь»... Церковь говорит иное: «Днесь благоволения Божия предображение…», «Днесь Дева вводится во храм»... Днесь, а не когда-то тогда, нет, в это время, в эту минуту, когда совершается богослужение. Это дерзновение Церковь имеет потому, что в самой себе она есть не временная, а вечная, она вне мира, выше его, она премирна». Каждое богослужение, пусть даже в самом глухом сельском храме, оживляет все эти события, и вот, ты уже стоишь на Фаворе, на Голгофе, у дверей Гроба Господня, созерцая вместе со святыми Иоанном Златоустом, Иоанном Дамаскиным, Иосифом Песнописцем и сонмом других великих мужей, великие и страшные явления домостроительства нашего спасения.
3. Участие в Таинствах
Самая существенная польза для христианина, участвующего в общественном богослужении – это участие в святых Таинствах, особенно в Евхаристии, без которой невозможно обрести спасение (Ин.6:53). Причащение соединяет верных со Христом и друг с другом. В то же время, по мысли свт. Феофана Затворника, даже простое благоговейное внимательное участие в Божественной литургии, соединенное с внутренним деланием до получения ощущения Богообщения, приносит человеку немалую пользу, делая его «непрестанным, каждодневным причастником».
#богослужение
4. Единство и общение верных, умножение молитвы
Общественное богослужение демонстрирует видимое единство членов Церкви и выражает собой теснейшее общение Церкви со Христом. Вместе с тем оно способствует укреплению этого единства. Нежелание человека участвовать в общем богослужении, по мнению патриарха Феодора Вальсамона, показывает либо его нерадение об исполнении Божественных повелений, либо то, что он неверный. «Ибо, почему же он в течение двадцати дней не захотел быть в церкви с христианами и иметь общение с верным народом Божьим?»
Недостаточность «силы» молитвы одного здесь восполняется крепостью и совершенством молитвы всех. Христос Сам обещал быть с собранными во имя Его для молитвы (Мф.18:19-20). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Можно, конечно, молиться и дома; но ты не можешь молиться здесь так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, согласие, союз любви, молитвы священников. Иереи для того и поставлены предстоять в собраниях, чтоб слабейшие сами по себе молитвы народа, быв подъяты их сильнейшими молитвами, вместе с ними восходили на небеса... Если сподобишься здесь отеческих (иереев) молитв, если причастишься силы общей (братий) молитвы, если послушаешь словес Божественных, если привлечешь Божию помощь, если такими огражденный оружиями, выйдешь отсюда; то сам диавол даже воззреть на тебе не возможет, а не только люди злые, у которых только и заботы, как бы кого искусить и оклеветать». «Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога, – увещевает верных священномученик Игнатий Богоносец. «Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов».
#богослужение
Общественное богослужение демонстрирует видимое единство членов Церкви и выражает собой теснейшее общение Церкви со Христом. Вместе с тем оно способствует укреплению этого единства. Нежелание человека участвовать в общем богослужении, по мнению патриарха Феодора Вальсамона, показывает либо его нерадение об исполнении Божественных повелений, либо то, что он неверный. «Ибо, почему же он в течение двадцати дней не захотел быть в церкви с христианами и иметь общение с верным народом Божьим?»
Недостаточность «силы» молитвы одного здесь восполняется крепостью и совершенством молитвы всех. Христос Сам обещал быть с собранными во имя Его для молитвы (Мф.18:19-20). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Можно, конечно, молиться и дома; но ты не можешь молиться здесь так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, согласие, союз любви, молитвы священников. Иереи для того и поставлены предстоять в собраниях, чтоб слабейшие сами по себе молитвы народа, быв подъяты их сильнейшими молитвами, вместе с ними восходили на небеса... Если сподобишься здесь отеческих (иереев) молитв, если причастишься силы общей (братий) молитвы, если послушаешь словес Божественных, если привлечешь Божию помощь, если такими огражденный оружиями, выйдешь отсюда; то сам диавол даже воззреть на тебе не возможет, а не только люди злые, у которых только и заботы, как бы кого искусить и оклеветать». «Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога, – увещевает верных священномученик Игнатий Богоносец. «Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов».
#богослужение
Праведный Николай Кавасила о действии Таинства Миропомазания
«Это Таинство в прежние времена сообщало крещаемым дарования исцелений и пророчества и языков и тому подобное, что для всех людей служило ясным доказательством превосходящей силы Христовой. Ибо в них была нужда, когда утверждалось и установлялось благочестие. И ныне то же бывает с некоторыми, то же сказано и о прежнем и о будущем: и демонов изгоняли они и от болезни освобождали одною молитвою и не во время жизни только, но и умершие уже могли совершать подобное, поскольку духовная сила не оставляет и почивших блаженных. А что сообщает миро каждому из христиан и к чему удобно всякое время – это есть дар благочестия и молитвы и любви и целомудрия и иного, что благопотребно для приемлющих. Если же это чуждо многим из христиан и сокрыто от них, не знают они, есть ли Дух Святой, это оттого, что они получили Таинство в раннем возрасте и приняли дары его бессознательно и, когда пришли в возраст, обратились к чему не должно и ослепили око души. <…> Подобным образом и умеющие правильно говорить о будущем и без помощи искусства быть спасителями для развратившихся волей, и иначе немощствующих, и иное что-либо показывающие, все это имеют от Таинства. <…> Если можно найти в людях какую-либо духовную силу и что-либо из круга духовных дарований, это нужно относить к сим молитвам и священному помазанию» (Семь слов о жизни во Христе, 3).
#богословие #духовнаяжизнь
«Это Таинство в прежние времена сообщало крещаемым дарования исцелений и пророчества и языков и тому подобное, что для всех людей служило ясным доказательством превосходящей силы Христовой. Ибо в них была нужда, когда утверждалось и установлялось благочестие. И ныне то же бывает с некоторыми, то же сказано и о прежнем и о будущем: и демонов изгоняли они и от болезни освобождали одною молитвою и не во время жизни только, но и умершие уже могли совершать подобное, поскольку духовная сила не оставляет и почивших блаженных. А что сообщает миро каждому из христиан и к чему удобно всякое время – это есть дар благочестия и молитвы и любви и целомудрия и иного, что благопотребно для приемлющих. Если же это чуждо многим из христиан и сокрыто от них, не знают они, есть ли Дух Святой, это оттого, что они получили Таинство в раннем возрасте и приняли дары его бессознательно и, когда пришли в возраст, обратились к чему не должно и ослепили око души. <…> Подобным образом и умеющие правильно говорить о будущем и без помощи искусства быть спасителями для развратившихся волей, и иначе немощствующих, и иное что-либо показывающие, все это имеют от Таинства. <…> Если можно найти в людях какую-либо духовную силу и что-либо из круга духовных дарований, это нужно относить к сим молитвам и священному помазанию» (Семь слов о жизни во Христе, 3).
#богословие #духовнаяжизнь
Должен ли смиренный человек отрицать в себе физические, душевные и духовные дарования?
Нет, такое отрицание не будет показателем смирения. Если красивый человек будет считать себя некрасивым, талантливый – бесталанным – это будет ложью, а не смирением. Смирение не предполагает, что мы хуже других в плане человеческого достоинства или в отношении того доброго, что есть в нас от Бога. Св. Августин предупреждает, что «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Смиренный человек сопоставляет не свои недостатки с недостатками других и не свои достоинства с достоинствами других, а собственные недостатки с дарами Бога в других людях. Это устроение возможно безо лжи, при осознании того, что все, что есть доброго в человеке – то, от Бога. Если мы не приписываем ничего доброго самим себе, то не лжем, а говорим правду, так как Спаситель напоминает нам: «Без меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Это позволяло великому апостолу Павлу говорить о себе так: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10).
Отличительной чертой смиренного человека является отсутствие зацикленности на себе самом (как крайнее возвышение себя, так и крайнее уничижение, одинаково пагубны), он не будет стремиться к тому, чтобы обращать повышенное внимание на себя. Такого человека будет отличать радость, простота, открытость и большая любовь к другим. Если же человек стремится специально продемонстрировать, какой он смиренный, скорее всего, эта добродетель отсутствует у него.
#ответынавопросы #мораль #духовнаяжизнь #библия #августин
Нет, такое отрицание не будет показателем смирения. Если красивый человек будет считать себя некрасивым, талантливый – бесталанным – это будет ложью, а не смирением. Смирение не предполагает, что мы хуже других в плане человеческого достоинства или в отношении того доброго, что есть в нас от Бога. Св. Августин предупреждает, что «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Смиренный человек сопоставляет не свои недостатки с недостатками других и не свои достоинства с достоинствами других, а собственные недостатки с дарами Бога в других людях. Это устроение возможно безо лжи, при осознании того, что все, что есть доброго в человеке – то, от Бога. Если мы не приписываем ничего доброго самим себе, то не лжем, а говорим правду, так как Спаситель напоминает нам: «Без меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Это позволяло великому апостолу Павлу говорить о себе так: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10).
Отличительной чертой смиренного человека является отсутствие зацикленности на себе самом (как крайнее возвышение себя, так и крайнее уничижение, одинаково пагубны), он не будет стремиться к тому, чтобы обращать повышенное внимание на себя. Такого человека будет отличать радость, простота, открытость и большая любовь к другим. Если же человек стремится специально продемонстрировать, какой он смиренный, скорее всего, эта добродетель отсутствует у него.
#ответынавопросы #мораль #духовнаяжизнь #библия #августин
Святые о самоуважении
Св. Иоанн Кронштадтский: «Уважай себя, как образ Божий; помни, что этот образ – духовный, и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, восстановляющих в тебе подобие Божие. Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает в нас подобие Божие и приближает нас к подобию диавола».
Свт. Гавриил, епископ Имеретинский: «Если уважаешь себя и желаешь заслужить уважение других, то, прежде всего, должен блюсти свою порядочность. Для христианина наиболее ценным сокровищем являются его честь и достоинство, потому лишиться их смерти подобно. Если желаешь называться человеком, храни честь и достоинство, поступая порядочно».
Мученик Иоанн Попов: «Отношение человека к себе самому и отношение его к другим – две стороны одного и того же целого. Человек, которому не за что уважать себя, обыкновенно не уважает других и не верит в чистоту их побуждений».
Свт. Иоанн Златоуст: «Уважай сам себя, и никто не нанесет тебе бесчестия; но когда ты сам себя бесчестишь, то хотя все будут чтить тебя, ты останешься бесчестным. Подобно тому, как, если мы сами себя не расстроим, то никто другой нас не расстроит, точно также, если мы сами не будем бесчестить себя, то никто другой нас не осрамит. Представим себе человека великого и достойного славы; и пусть все стали бы называть его прелюбодеем, вором, разбойником: если он ничем этим не раздражается, ни на что не досадует и ничего такого не сознает в себе, то какое он от того терпит бесчестие? – Никакого. Что же, скажешь, если многие имеют о нем такое мнение? И в таком случае он не обесчещен, а обесчестили себя те, потому что не считают его таковым, каков он есть. Скажи мне: если бы кто стал считать солнце темным, то солнце ли, или себя он обесчестил бы? Конечно, себя самого, навлекая на себя подозрение, что он или слеп, или не в уме. Так и те, которые считают добрых худыми, срамят себя самих. Правда, надлежит прилагать большое старание о том, чтобы сохранить совесть свою чистой и не подать никакого случая к подозрению на нас. Но, если и при таком нашем поведении другие хотят неистовствовать, то не нужно заботиться или скорбеть об этом. Если кто добр в себе, а его считают худым, то он ничего от того не теряет, оставаясь таким, каким он есть; напротив, кто питает безрассудные, пустые подозрения, подпадает крайней гибели».
👉🏼Православное учение о самоуважении и чести
#мораль #иоаннзлатоуст
Св. Иоанн Кронштадтский: «Уважай себя, как образ Божий; помни, что этот образ – духовный, и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, восстановляющих в тебе подобие Божие. Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает в нас подобие Божие и приближает нас к подобию диавола».
Свт. Гавриил, епископ Имеретинский: «Если уважаешь себя и желаешь заслужить уважение других, то, прежде всего, должен блюсти свою порядочность. Для христианина наиболее ценным сокровищем являются его честь и достоинство, потому лишиться их смерти подобно. Если желаешь называться человеком, храни честь и достоинство, поступая порядочно».
Мученик Иоанн Попов: «Отношение человека к себе самому и отношение его к другим – две стороны одного и того же целого. Человек, которому не за что уважать себя, обыкновенно не уважает других и не верит в чистоту их побуждений».
Свт. Иоанн Златоуст: «Уважай сам себя, и никто не нанесет тебе бесчестия; но когда ты сам себя бесчестишь, то хотя все будут чтить тебя, ты останешься бесчестным. Подобно тому, как, если мы сами себя не расстроим, то никто другой нас не расстроит, точно также, если мы сами не будем бесчестить себя, то никто другой нас не осрамит. Представим себе человека великого и достойного славы; и пусть все стали бы называть его прелюбодеем, вором, разбойником: если он ничем этим не раздражается, ни на что не досадует и ничего такого не сознает в себе, то какое он от того терпит бесчестие? – Никакого. Что же, скажешь, если многие имеют о нем такое мнение? И в таком случае он не обесчещен, а обесчестили себя те, потому что не считают его таковым, каков он есть. Скажи мне: если бы кто стал считать солнце темным, то солнце ли, или себя он обесчестил бы? Конечно, себя самого, навлекая на себя подозрение, что он или слеп, или не в уме. Так и те, которые считают добрых худыми, срамят себя самих. Правда, надлежит прилагать большое старание о том, чтобы сохранить совесть свою чистой и не подать никакого случая к подозрению на нас. Но, если и при таком нашем поведении другие хотят неистовствовать, то не нужно заботиться или скорбеть об этом. Если кто добр в себе, а его считают худым, то он ничего от того не теряет, оставаясь таким, каким он есть; напротив, кто питает безрассудные, пустые подозрения, подпадает крайней гибели».
👉🏼Православное учение о самоуважении и чести
#мораль #иоаннзлатоуст
Telegram
чтец Сергий Федоров
Православное учение о самоуважении и чести
«Самоуважение – это добродетель, благодаря которой верующий признает и ценит достоинства, которыми Бог наделил его больше, чем всех остальных созданий.
Своим разумом верующий осознает, что он обладает качествами…
«Самоуважение – это добродетель, благодаря которой верующий признает и ценит достоинства, которыми Бог наделил его больше, чем всех остальных созданий.
Своим разумом верующий осознает, что он обладает качествами…
О грехах делом, словом и мыслью
Я уже ранее объяснял разницу между смертными и несмертными (обыденными) грехами. Внесу дополнение.
Смертный грех - это осознанное нарушение заповеди Божией, которое лишает человека освящающей благодати и подвергает его вечной погибели. Прп. Никодим Святогорец со ссылкой на патриарха Геннадия Схолария, приводит такое объяснение:
💭«Всякий грех, относящийся к уму и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда вырастает и достигает в этом виде совершенной степени, то есть доходит не только до степени нападения, беседы или борьбы (о которых смотри 2-е, 3-е и 4-е правила Постника), но и совершенного согласия (таковы гордость, памятозлобие, ересь и другие).
🗣Подобным образом всякий грех, относящийся к языку и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (каковы хула, ложная клятва, лжесвидетельство и тому подобное).
👊Также и всякий грех, относящийся к телу и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (таковы блуд, прелюбодеяние, убийство и т. д.). Простительными же относящиеся к телу смертные грехи бывают тогда, когда доходят только до степени помышления и слова. Например, смертный грех блуда, будучи только зачат в похоти и помышлении* или же проявившись в сквернословии, является простительным. Поэтому и брат Божий сказал: "Похоть же, зачав, рождает грех", то есть – грех простительный, ибо после этих слов он добавляет: "...сделанный грех (то есть совершённый телом и делом) рождает смерть" (Иак.1:15). Подобным образом и относящийся к слову смертный грех, будучи совершён только умом, является простительным. Например, смертный грех богохульства, будучи совершён только умом невольно, является простительным. И попросту говоря, смертными являются грехи, имеющие более высокую и тяжёлую степень, а простительными – имеющие более низкую и лёгкую степень» (Книга об исповеди).
*Внесу уточнение: если у человека есть твердое намерение осуществить грех блуда на деле, то это уже можно считать смертным грехом.
Это рассуждение показывает, что далеко не всякий грех заслуживает вечного наказания и чтобы попасть в геенну нужно ещё очень постараться, совершив с полным осознанием явное преступление заповеди. Это не повод легкомысленно относиться к обыденным грехам, но возможно кого-то это утешит и внесёт некоторый порядок в духовной жизни.
📔Увидеть конкретные примеры грехов с облегчающими или отягчающими условиями можно увидеть в моем пособии для исповеди
#мораль #духовнаяжизнь
Я уже ранее объяснял разницу между смертными и несмертными (обыденными) грехами. Внесу дополнение.
Смертный грех - это осознанное нарушение заповеди Божией, которое лишает человека освящающей благодати и подвергает его вечной погибели. Прп. Никодим Святогорец со ссылкой на патриарха Геннадия Схолария, приводит такое объяснение:
💭«Всякий грех, относящийся к уму и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда вырастает и достигает в этом виде совершенной степени, то есть доходит не только до степени нападения, беседы или борьбы (о которых смотри 2-е, 3-е и 4-е правила Постника), но и совершенного согласия (таковы гордость, памятозлобие, ересь и другие).
🗣Подобным образом всякий грех, относящийся к языку и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (каковы хула, ложная клятва, лжесвидетельство и тому подобное).
👊Также и всякий грех, относящийся к телу и по виду являющийся смертным, тогда становится смертным, когда достигнет в этом виде совершенной степени (таковы блуд, прелюбодеяние, убийство и т. д.). Простительными же относящиеся к телу смертные грехи бывают тогда, когда доходят только до степени помышления и слова. Например, смертный грех блуда, будучи только зачат в похоти и помышлении* или же проявившись в сквернословии, является простительным. Поэтому и брат Божий сказал: "Похоть же, зачав, рождает грех", то есть – грех простительный, ибо после этих слов он добавляет: "...сделанный грех (то есть совершённый телом и делом) рождает смерть" (Иак.1:15). Подобным образом и относящийся к слову смертный грех, будучи совершён только умом, является простительным. Например, смертный грех богохульства, будучи совершён только умом невольно, является простительным. И попросту говоря, смертными являются грехи, имеющие более высокую и тяжёлую степень, а простительными – имеющие более низкую и лёгкую степень» (Книга об исповеди).
*Внесу уточнение: если у человека есть твердое намерение осуществить грех блуда на деле, то это уже можно считать смертным грехом.
Это рассуждение показывает, что далеко не всякий грех заслуживает вечного наказания и чтобы попасть в геенну нужно ещё очень постараться, совершив с полным осознанием явное преступление заповеди. Это не повод легкомысленно относиться к обыденным грехам, но возможно кого-то это утешит и внесёт некоторый порядок в духовной жизни.
📔Увидеть конкретные примеры грехов с облегчающими или отягчающими условиями можно увидеть в моем пособии для исповеди
#мораль #духовнаяжизнь
Telegram
чтец Сергий Федоров
О смертных и несмертных грехах
Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные (простительные…
Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные (простительные…
📖В сегодняшнем евангельском чтении находятся слова Спасителя: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк.11:0-13).
Господь поощряет молитвенную настойчивость человека, и, вместе с тем, показывает, что просимое должно быть полезно человеку. Если бы человек знал, к каким житейским и духовным проблемам может привести буквальное исполнение некоторых его желаний, он бы, вполне вероятно, просил бы Бога не исполнять их. Поэтому слова «всякий просящий получает» нужно понимать в контексте всего наставления: Бог желает Своим детям добра и это с необходимостью предполагает, что некоторые желания людей не должны быть исполнены.
👉🏼Мы не знаем, о чем следует молиться
🙏🏼Нужно ли непременно верить, что получишь от Бога просимое, если не знаешь, полезно ли оно тебе?
#библия #толкование #духовнаяжизнь #молитва
Господь поощряет молитвенную настойчивость человека, и, вместе с тем, показывает, что просимое должно быть полезно человеку. Если бы человек знал, к каким житейским и духовным проблемам может привести буквальное исполнение некоторых его желаний, он бы, вполне вероятно, просил бы Бога не исполнять их. Поэтому слова «всякий просящий получает» нужно понимать в контексте всего наставления: Бог желает Своим детям добра и это с необходимостью предполагает, что некоторые желания людей не должны быть исполнены.
👉🏼Мы не знаем, о чем следует молиться
🙏🏼Нужно ли непременно верить, что получишь от Бога просимое, если не знаешь, полезно ли оно тебе?
#библия #толкование #духовнаяжизнь #молитва
Telegram
чтец Сергий Федоров
Мы не знаем, о чем следует молиться
Священное Писание свидетельствует о том, что ни один человек не знает, о чем надо просить Бога, а значит и не может рассчитывать на успех молитвы. Ему требуется помощь Святого Духа: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно…
Священное Писание свидетельствует о том, что ни один человек не знает, о чем надо просить Бога, а значит и не может рассчитывать на успех молитвы. Ему требуется помощь Святого Духа: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно…