Forwarded from Articulation
#критика #выпуск21
Из статьи Анны Голубковой "Шутка с долей шутки: несколько соображений о пьесе Тэффи «Женский вопрос»"
Можно предположить, хотя прямые доказательства в этом случае, конечно, отсутствуют, что в этой небольшой пьесе Тэффи ведет активную полемику с феминизмом, утверждая, что все беды — от общего несовершенства человеческой природы, а не от гендерного угнетения. Вернее, само стремление к угнетению заложено в человеческой природе, которая должна полностью измениться для того, чтобы появился новый человек и принципиально новое общество. Перемена местами угнетенных и угнетателей ничего не даст, пока не устранены любые основы неравенства — юридические, социальные, экономические. Именно поэтому женщины, оказавшись в позиции власти, ведут себя ничуть не лучше, а в чем-то даже и хуже мужчин. Борьба женщин за равноправие оказывается при поверхностном прочтении в первую очередь борьбой за власть. Кстати, этот аргумент до сих пор используют противники феминизма. Идея равноправия, видимо, представляется автору абсолютной утопией, и единственное, чего можно добиться, это сменить позицию с угнетенной на угнетателя, что для главной героини, очевидно, оказывается неприемлемым. Поэтому осознание этого факта заставляет Катю смириться и принять свою женскую гендерную роль. Тем не менее в эпилоге пьесы все равно нет однозначности. Вроде бы доказав читателям, что борьба бесполезна и достигнуть гендерного равенства невозможно, Тэффи заканчивает пьесу репликой отца героини, подчеркивающей неравноправие и угнетенное положение женщины и намекающей на судьбу, которая неизбежно ждет ту же самую Катю.
*полностью читайте на нашем сайте
https://articulationproject.net/16592
Из статьи Анны Голубковой "Шутка с долей шутки: несколько соображений о пьесе Тэффи «Женский вопрос»"
Можно предположить, хотя прямые доказательства в этом случае, конечно, отсутствуют, что в этой небольшой пьесе Тэффи ведет активную полемику с феминизмом, утверждая, что все беды — от общего несовершенства человеческой природы, а не от гендерного угнетения. Вернее, само стремление к угнетению заложено в человеческой природе, которая должна полностью измениться для того, чтобы появился новый человек и принципиально новое общество. Перемена местами угнетенных и угнетателей ничего не даст, пока не устранены любые основы неравенства — юридические, социальные, экономические. Именно поэтому женщины, оказавшись в позиции власти, ведут себя ничуть не лучше, а в чем-то даже и хуже мужчин. Борьба женщин за равноправие оказывается при поверхностном прочтении в первую очередь борьбой за власть. Кстати, этот аргумент до сих пор используют противники феминизма. Идея равноправия, видимо, представляется автору абсолютной утопией, и единственное, чего можно добиться, это сменить позицию с угнетенной на угнетателя, что для главной героини, очевидно, оказывается неприемлемым. Поэтому осознание этого факта заставляет Катю смириться и принять свою женскую гендерную роль. Тем не менее в эпилоге пьесы все равно нет однозначности. Вроде бы доказав читателям, что борьба бесполезна и достигнуть гендерного равенства невозможно, Тэффи заканчивает пьесу репликой отца героини, подчеркивающей неравноправие и угнетенное положение женщины и намекающей на судьбу, которая неизбежно ждет ту же самую Катю.
*полностью читайте на нашем сайте
https://articulationproject.net/16592
👍2
#пишетАннаГолубкова
Название у проекта, по-моему, неправильное. Не "брошенка стадис", а "наконец-то свободна от этого мудака". Количество желающих участвовать наверняка сразу же увеличится
https://t.me/breakup666/891
Название у проекта, по-моему, неправильное. Не "брошенка стадис", а "наконец-то свободна от этого мудака". Количество желающих участвовать наверняка сразу же увеличится
https://t.me/breakup666/891
Telegram
брошенка стадис
объявляем OPEN CALL в вебзин
любовь - это то, о чем хочется писать шрифтом лобстер; любовь - то, что до сих пор ранит; любовь - это то, что навсегда, пока не кончилось. про любовь и расставания пишут на заборах и в школьных туалетах. любовь - самая до боли…
любовь - это то, о чем хочется писать шрифтом лобстер; любовь - то, что до сих пор ранит; любовь - это то, что навсегда, пока не кончилось. про любовь и расставания пишут на заборах и в школьных туалетах. любовь - самая до боли…
💯6
Forwarded from Подкаст «Своя комната»
#фемтеория
Светлана Валькович
Об эмоциональном труде женщин
Каждый раз, когда коллеги, поздравляя вас с 8 марта, желают вам «цвести и радовать глаз», вам желают продолжать эмоционально всех обслуживать. А значит, вам запрещают грустить, если у вас плохое настроение, злиться, если у вас что-то не получается. Вы должны всегда и всем улыбаться. За счет вашего контроля над своими эмоциями и настроением именно вы должны создавать уютную атмосферу в коллективе помимо дома.
Предполагается, что некий врождённый механизм, а не воспитание, помогает нам считывать эмоции других людей. И не то, как всё ещё зависимое положение женщины заставляет внимательно следить за эмоциями своих угнетателей, чтобы сохранить свою жизнь и здоровье.
Женщины всегда представляют, как выглядит мир с точки зрения мужчин. Мужчины практически никогда не платят той же монетой. В этом, предположительно, и есть причина того, почему в обществах, где присутствует гендерное разделение труда (то есть в большинстве обществ), женщины знают всё о том, что делают мужчины в течение дня, а мужчины почти не имеют представления о том, чем заняты женщины. Когда им приходится представить точку зрения женщины, многие в ужасе дают задний ход. В США один из распространённых приёмов на уроках по творческой письменной речи — это попросить студентов написать эссе, представляя, что они сменили пол, и описать, каково это — пожить один день в качестве представителя противоположного пола. Результаты почти всегда одинаковы: все девушки пишут длинные и детальные работы, показывая, что они провели много времени, размышляя об этом, — около половины парней отказываются писать эссе в принципе. Почти неизбежно они выражают негодование по поводу того, что им приходится представлять, каково это — быть женщиной.
Об эмоциональном труде женщин
Светлана Валькович
Об эмоциональном труде женщин
Каждый раз, когда коллеги, поздравляя вас с 8 марта, желают вам «цвести и радовать глаз», вам желают продолжать эмоционально всех обслуживать. А значит, вам запрещают грустить, если у вас плохое настроение, злиться, если у вас что-то не получается. Вы должны всегда и всем улыбаться. За счет вашего контроля над своими эмоциями и настроением именно вы должны создавать уютную атмосферу в коллективе помимо дома.
Предполагается, что некий врождённый механизм, а не воспитание, помогает нам считывать эмоции других людей. И не то, как всё ещё зависимое положение женщины заставляет внимательно следить за эмоциями своих угнетателей, чтобы сохранить свою жизнь и здоровье.
Женщины всегда представляют, как выглядит мир с точки зрения мужчин. Мужчины практически никогда не платят той же монетой. В этом, предположительно, и есть причина того, почему в обществах, где присутствует гендерное разделение труда (то есть в большинстве обществ), женщины знают всё о том, что делают мужчины в течение дня, а мужчины почти не имеют представления о том, чем заняты женщины. Когда им приходится представить точку зрения женщины, многие в ужасе дают задний ход. В США один из распространённых приёмов на уроках по творческой письменной речи — это попросить студентов написать эссе, представляя, что они сменили пол, и описать, каково это — пожить один день в качестве представителя противоположного пола. Результаты почти всегда одинаковы: все девушки пишут длинные и детальные работы, показывая, что они провели много времени, размышляя об этом, — около половины парней отказываются писать эссе в принципе. Почти неизбежно они выражают негодование по поводу того, что им приходится представлять, каково это — быть женщиной.
Об эмоциональном труде женщин
prometej.info
Об эмоциональном труде женщин
Способность вынашивать и рожать детей, со всеми её опасными последствиями для организма, на тысячи лет заточила женщину в доме. Она обеспечивала быт и всё необходимое для восстановления сил всей семье. Это породило миф о природной способности женщин быть…
🤬13
Об одном из первых примеров эмпауэрмента написал мужчина - древнегреческий драматург Аристофан. Его комедия "Лисистрата" рассказывает о том, как женщины, которым надоела Пелопонесская война (война двух союзов городов под предводительством Афин и Спарты), объединились и пообещали не иметь сексуальных отношений с мужчинами, пока эти самые мужчины не закончат войну. Кроме этого, женщины ушли из своих домов и захватили Акрополь, в котором хранились деньги, предназначенные для ведения военных действий. В общем, мужчины продержались недолго без денег, секса и бытового обслуживания (потому что хозяйство тоже на них свалилось). Очень древнее и одновременно весьма современное произведение. Прочесть можно в переводе на русский или на английский.
❤13
Forwarded from Фем-философия
В связи с Международным женским днем я думала о том, какой именно поддержки не хватает женщинам в разных сферах своей жизни и вспомнила о статье Нэнси Фрейзер “Противоречия капитала и заботы”. Там она упоминает о “мистическом ореоле семейной заботы”, который ассоциируется с женщинами. Проблема только в том, что этот мистический флер обосновывает то, почему женщины так и остались в подчиненном положении в обществе. В начале статьи она проблематизирует разницу между общественным производством, в которое вовлечены женщины, и экономическим производством, которое связано с преимущественной ролью мужчин. Многие исследовательницы говорят о том, что сфера заботы продолжает оставаться женской и в капиталистической экономике, при этом сфера заботы совершенно невидима и экономистами считывается как “время отдыха”. Существует огромное неравенство между мужчинами и женщинами, которое определяет отношения в обществе.
Деятельность по поддержке близких - детей, мужей, родителей, взаимодействию с родными связана преимущественно с усилиями женщин, при этом эта помощь совершенно бесплатна и не рассматривается в экономических терминах. Далее она пишет, что экономическое производство было монетизировано, тогда как общественное продолжало оплачиваться “любовью”.
Выводы из посылов этой статьи, которые я могу сделать, в том, что женщины обеспечивают возможность экономического процветания для мужчин и сама вот эта поддержка, которая является базисом для их рабочих перспектив, не анализируется и остается невидимой. Это как говорить о том, что ты self made man, не упоминая о том, что твой отец бизнесмен и твоя семья достаточно ресурсна, чтобы обеспечить твое дальнейшее продвижение.
На самом деле, я знаю много мужчин, которые рады перераспределить роли и взять на себя неоплачиваемую работу заботы. Как заканчивает Нэнси Фрейзер одно из своих выступлений, мужчины тоже заинтересованы в гендерном равенстве и обретении женщинами своих прав.
А вообще я думаю о том, как нам самим - женщинам - поддерживать других женщин и уйти от конкурентных отношений патриархата, сохраняющегося до сих пор. То есть не бороться с заботой, так как она, в общем-то, во многом часть идентичности, а развивать заботу о других женщинах как сильную часть и тем самым преодолеть и конкуренцию, и патриархат.
Деятельность по поддержке близких - детей, мужей, родителей, взаимодействию с родными связана преимущественно с усилиями женщин, при этом эта помощь совершенно бесплатна и не рассматривается в экономических терминах. Далее она пишет, что экономическое производство было монетизировано, тогда как общественное продолжало оплачиваться “любовью”.
Выводы из посылов этой статьи, которые я могу сделать, в том, что женщины обеспечивают возможность экономического процветания для мужчин и сама вот эта поддержка, которая является базисом для их рабочих перспектив, не анализируется и остается невидимой. Это как говорить о том, что ты self made man, не упоминая о том, что твой отец бизнесмен и твоя семья достаточно ресурсна, чтобы обеспечить твое дальнейшее продвижение.
На самом деле, я знаю много мужчин, которые рады перераспределить роли и взять на себя неоплачиваемую работу заботы. Как заканчивает Нэнси Фрейзер одно из своих выступлений, мужчины тоже заинтересованы в гендерном равенстве и обретении женщинами своих прав.
А вообще я думаю о том, как нам самим - женщинам - поддерживать других женщин и уйти от конкурентных отношений патриархата, сохраняющегося до сих пор. То есть не бороться с заботой, так как она, в общем-то, во многом часть идентичности, а развивать заботу о других женщинах как сильную часть и тем самым преодолеть и конкуренцию, и патриархат.
❤13👍1
Forwarded from сушеная рыбка vo-blà
#записки_неизвестной
Фемоптика, конечно, вещь страшной феноменологической силы, она обнажает суть вещей и не оставляет нам никаких иллюзий. Возьмём, к примеру, текст из учебника по литературному чтению для первого класса про мальчика Сашу, который очень любил дразнить свою сестрёнку Лялю. Ляля обижалась и плакала. Однажды папа поинтересовался, почему это Ляля плачет, и посоветовал ей не поддаваться на провокацию: "Он тебя дразнит, а ты не дразнись", - в смысле не реагируй. Девочка так и сделала, в результате чего мальчик обиделся, заплакал и побежал жаловаться маме. В этом фрагменте прекрасно все. Отец вместо того, чтобы дать втык сыночку, возлагает ответственность за ситуацию на девочку и предлагает ей самой разрулить ситуацию. Мальчик тут же жалуется маме и получает полную поддержку. Девочка в его восприятии ещё и оказывается виновата - она реагирует не так, как он ожидал. Но вишенкой на торте является фраза из детского диалога. "Всё вы, девчонки, ужасные трусихи и плаксы", - говорит мальчик. "Мне самой мальчики больше нравятся", - отвечает девочка, транслируя таким образом внутреннюю мизогинию. Весь фрагмент воспитывает в девочках убеждение, что нужно всячески беречь и лелеять хрупкое мужское эго за счёт собственного комфорта и что в ситуации конфликта все станут на сторону мальчика. И вся эта сексистская хрень публикуется прямо в детских учебниках! И потом мы ещё удивляемся, почему так сложно все это выковырять из собственного подсознания.
Фемоптика, конечно, вещь страшной феноменологической силы, она обнажает суть вещей и не оставляет нам никаких иллюзий. Возьмём, к примеру, текст из учебника по литературному чтению для первого класса про мальчика Сашу, который очень любил дразнить свою сестрёнку Лялю. Ляля обижалась и плакала. Однажды папа поинтересовался, почему это Ляля плачет, и посоветовал ей не поддаваться на провокацию: "Он тебя дразнит, а ты не дразнись", - в смысле не реагируй. Девочка так и сделала, в результате чего мальчик обиделся, заплакал и побежал жаловаться маме. В этом фрагменте прекрасно все. Отец вместо того, чтобы дать втык сыночку, возлагает ответственность за ситуацию на девочку и предлагает ей самой разрулить ситуацию. Мальчик тут же жалуется маме и получает полную поддержку. Девочка в его восприятии ещё и оказывается виновата - она реагирует не так, как он ожидал. Но вишенкой на торте является фраза из детского диалога. "Всё вы, девчонки, ужасные трусихи и плаксы", - говорит мальчик. "Мне самой мальчики больше нравятся", - отвечает девочка, транслируя таким образом внутреннюю мизогинию. Весь фрагмент воспитывает в девочках убеждение, что нужно всячески беречь и лелеять хрупкое мужское эго за счёт собственного комфорта и что в ситуации конфликта все станут на сторону мальчика. И вся эта сексистская хрень публикуется прямо в детских учебниках! И потом мы ещё удивляемся, почему так сложно все это выковырять из собственного подсознания.
💯13🤬6❤2💔2
Forwarded from кружок гендерных свобод
Энхедуанна, первая авторка: лекция Татьяны Бонч-Осмоловской
28 апреля, 14.00 (Мск), онлайн-формат
Подробнее о лекторке. Татьяна Бонч-Осмоловская – поэтесса, прозаица, филологиня. Выпускница МФТИ, Французского университетского колледжа, кандидатка филологических наук (РГГУ), PhD (UNSW). Исследовательница литературы формальных ограничений. Авторка двух десятков книг прозы, книги критических эссе и двух книг поэзии. Лауреатка различных литературных премий и соредакторка литературного журнала «Артикуляция». Живет и работает в Сиднее (Австралия).
Подробнее о мероприятии. Лекция посвящена Энхедуанне, аккадской принцессе и верховной жрице шумерского бога Луны Нанны в Уре, математикессе, первой авторке в истории мировой литературы. Слушательницы лекции увидят сохранившееся до наших дней изображения Энхедуанны на троне, с табличкой для письма на коленях, а также узнают о приписываемых ей «Храмовых гимнов», которые состоят из 42 воспеваний храмов различных месопотамских городов и их божеств. В последнем из гимнов восхваляется шумерская богиня мудрости, счета и письма Насаба, а его строку «Она измеряет небеса, она кладет мерную веревку на землю» можно трактовать и как астрономическую и геометрическую ответственность богини, так и обязанности жрицы, репрезентирующей божество на земле. Слушательницы узнают об особенностях формальной структуры гимнов, в основе которых — численная репрезентация богини дикой природы и размножения Нинхурсаг.
Участие в лекции — по регистрации в гугл-форме + за донейшн в пользу фонда "Консорциум женских НПО".
Регистрация закроется в 13:00 28 апреля, ссылка на зум-встречу приходит на вашу почту за 30 минут до начала встречи.
Запись лекции будет выложена на ют-канал кружка гендерных свобод.
контакт для обратной связи: @alice_roid (telegram), genderfreedom@tutanota.com
28 апреля, 14.00 (Мск), онлайн-формат
Подробнее о лекторке. Татьяна Бонч-Осмоловская – поэтесса, прозаица, филологиня. Выпускница МФТИ, Французского университетского колледжа, кандидатка филологических наук (РГГУ), PhD (UNSW). Исследовательница литературы формальных ограничений. Авторка двух десятков книг прозы, книги критических эссе и двух книг поэзии. Лауреатка различных литературных премий и соредакторка литературного журнала «Артикуляция». Живет и работает в Сиднее (Австралия).
Подробнее о мероприятии. Лекция посвящена Энхедуанне, аккадской принцессе и верховной жрице шумерского бога Луны Нанны в Уре, математикессе, первой авторке в истории мировой литературы. Слушательницы лекции увидят сохранившееся до наших дней изображения Энхедуанны на троне, с табличкой для письма на коленях, а также узнают о приписываемых ей «Храмовых гимнов», которые состоят из 42 воспеваний храмов различных месопотамских городов и их божеств. В последнем из гимнов восхваляется шумерская богиня мудрости, счета и письма Насаба, а его строку «Она измеряет небеса, она кладет мерную веревку на землю» можно трактовать и как астрономическую и геометрическую ответственность богини, так и обязанности жрицы, репрезентирующей божество на земле. Слушательницы узнают об особенностях формальной структуры гимнов, в основе которых — численная репрезентация богини дикой природы и размножения Нинхурсаг.
Участие в лекции — по регистрации в гугл-форме + за донейшн в пользу фонда "Консорциум женских НПО".
Регистрация закроется в 13:00 28 апреля, ссылка на зум-встречу приходит на вашу почту за 30 минут до начала встречи.
Запись лекции будет выложена на ют-канал кружка гендерных свобод.
контакт для обратной связи: @alice_roid (telegram), genderfreedom@tutanota.com
❤8
Forwarded from сушеная рыбка vo-blà
#записки_неизвестной
Пишут, что на начало 2023 года в РФ проживало 78,3 млн женщин и 68,1 млн мужчин, соответственно 54% и 46%. Но если посмотреть на количество женщин в управлении и культуре, то число это будет несравнимо меньше. Почему меньшинство эксплуатирует большинство и всячески регулирует жизнь этого большинства?
Пишут, что на начало 2023 года в РФ проживало 78,3 млн женщин и 68,1 млн мужчин, соответственно 54% и 46%. Но если посмотреть на количество женщин в управлении и культуре, то число это будет несравнимо меньше. Почему меньшинство эксплуатирует большинство и всячески регулирует жизнь этого большинства?
💯12
Forwarded from Горький
Каролина Павлова, до замужества Яниш, была одной из самых заметных поэтесс России середины XIX века. Современники, однако, не очень любили ее творчество — им казалось, что Павлова пишет слишком не по-женски. Несмотря на несколько посмертных переизданий, уже в начале ХХ столетия ее стихи были практически забыты. Между тем сегодняшний читатель может открыть в них немало интересного. Читайте об этом в очередном материале Валерия Шубинского из серии «Классики из тени».
«Госпожа Павлова постоянно думала, что она пишет как русский поэт-мужчина».
https://gorky.media/context/privet-tebe-moj-grustnyj-stih/
«Госпожа Павлова постоянно думала, что она пишет как русский поэт-мужчина».
https://gorky.media/context/privet-tebe-moj-grustnyj-stih/
gorky.media
«Привет тебе, мой грустный стих!»
Классики из тени: Каролина Павлова
❤10
Forwarded from кружок гендерных свобод
Запись лекции "Энхедуанна. Первая авторка", а также список литературы:
Т. Бонч-Осмоловская. Введение в литературу формальных ограничений. Литература формы и игры от античности до наших дней. Самара: Бахрах-М, 2009. 560 сс.
А. Вайман. Шумеро-вавилонская математика III-I тысячелетия до н.э. М.: Восточная литература, 1961. 278 cc.
М. Гаспаров. Очерк истории европейского стиха. М.: Фортуна Лимитед, 2003. 272 сс.
В. Емельянов. Древний Шумер. Очерки культуры. Спб: Петербургское востоковедение, 2001. 368 сс.
Р. Кено. Сто тысяч миллиардов стихотворений. Пер. Т. Бонч-Осмоловской. М.: Грантъ, 2002. 32 сc.
А. Кобзев. Секстина и гексахорд, гексаграмма и гексанема, или О древних формах глобализации. Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность, 4(1), 31–54.
J. A.Black, G. Cunningham, E. Fluckiger-Hawker, E. Robson, and G. Zólyomi. The temple hymns. Faculty of Oriental Studies, University of Oxford, The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, 1998-2001. ETCSLtranslation: t.4.80.1 https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.4.80.1#
W.W. Hallo, J.J.A. van Dijk The Exaltation of Inanna. New Haven: Yale University Press; 1968. 68 pp.
D. S. Meador B. S. Inanna, Lady of Largest Heart: poems of the Sumerian high priestess Enheduanna. Austin: University of Texas Press, 2000. xviii+225 p.
B. d. S. Meador, B. d. S. Princess, priestess, poet: The Sumerian Temple Hymns of Enheduanna. University of Texas Press, 2009. 336 pp.
Oulipo. Atlas de litterature potentielle. Paris: Gallimard, Folio essais n° 109, 1981. 432 pp.
J.N. Postgate. Early Mesopotamia: Society and economy at the Dawn of history. Routledge, 1992. XXIII + 367 pp.
Å.W. Sjöberg, E.Bergmann, and G. B. Gragg (Eds.). The collection of the Sumerian Temple Hymns (Texts from Cuneiform sources, III). J.J. Augustin, 1969. 202 pp.
Т. Бонч-Осмоловская. Введение в литературу формальных ограничений. Литература формы и игры от античности до наших дней. Самара: Бахрах-М, 2009. 560 сс.
А. Вайман. Шумеро-вавилонская математика III-I тысячелетия до н.э. М.: Восточная литература, 1961. 278 cc.
М. Гаспаров. Очерк истории европейского стиха. М.: Фортуна Лимитед, 2003. 272 сс.
В. Емельянов. Древний Шумер. Очерки культуры. Спб: Петербургское востоковедение, 2001. 368 сс.
Р. Кено. Сто тысяч миллиардов стихотворений. Пер. Т. Бонч-Осмоловской. М.: Грантъ, 2002. 32 сc.
А. Кобзев. Секстина и гексахорд, гексаграмма и гексанема, или О древних формах глобализации. Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность, 4(1), 31–54.
J. A.Black, G. Cunningham, E. Fluckiger-Hawker, E. Robson, and G. Zólyomi. The temple hymns. Faculty of Oriental Studies, University of Oxford, The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, 1998-2001. ETCSLtranslation: t.4.80.1 https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.4.80.1#
W.W. Hallo, J.J.A. van Dijk The Exaltation of Inanna. New Haven: Yale University Press; 1968. 68 pp.
D. S. Meador B. S. Inanna, Lady of Largest Heart: poems of the Sumerian high priestess Enheduanna. Austin: University of Texas Press, 2000. xviii+225 p.
B. d. S. Meador, B. d. S. Princess, priestess, poet: The Sumerian Temple Hymns of Enheduanna. University of Texas Press, 2009. 336 pp.
Oulipo. Atlas de litterature potentielle. Paris: Gallimard, Folio essais n° 109, 1981. 432 pp.
J.N. Postgate. Early Mesopotamia: Society and economy at the Dawn of history. Routledge, 1992. XXIII + 367 pp.
Å.W. Sjöberg, E.Bergmann, and G. B. Gragg (Eds.). The collection of the Sumerian Temple Hymns (Texts from Cuneiform sources, III). J.J. Augustin, 1969. 202 pp.
YouTube
Энхедуанна, первая авторка Лекция Татьяны Бонч Осмоловской
Энхедуанна, первая авторка: лекция Татьяны Бонч-Осмоловской
Подробнее о лекторке. Татьяна Бонч-Осмоловская – поэтесса, прозаица, филологиня. Выпускница МФТИ, Французского университетского колледжа, кандидатка филологических наук (РГГУ), PhD (UNSW). Исследовательница…
Подробнее о лекторке. Татьяна Бонч-Осмоловская – поэтесса, прозаица, филологиня. Выпускница МФТИ, Французского университетского колледжа, кандидатка филологических наук (РГГУ), PhD (UNSW). Исследовательница…
❤7👍2
#пишетАннаГолубкова
(запись из фб от 05.07.2024)
Как минимум одна черта объединяет и вне- и внутри-российские издания: и там и там стало гораздо меньше публиковаться женщин. Женщины практически исчезли из дискурса хоть с какой-то минимальной степенью публичности. И это, кстати, вполне укладывается в идею нового правого поворота. При этом вопрос "кё фер, фер-то кё?" по-прежнему остается актуальным.
(запись из фб от 05.07.2024)
Как минимум одна черта объединяет и вне- и внутри-российские издания: и там и там стало гораздо меньше публиковаться женщин. Женщины практически исчезли из дискурса хоть с какой-то минимальной степенью публичности. И это, кстати, вполне укладывается в идею нового правого поворота. При этом вопрос "кё фер, фер-то кё?" по-прежнему остается актуальным.
😭12
Forwarded from Ковчег без границ (Ковчег Без Границ)
Дорогие друзья, напомним, что если вам еще нет указанного возраста, вы можете аргументировать в мотивационном письме при заполнении анкеты, почему вы хотите участвовать в семинаре.
✏️ Анна Голубкова, Мария Рахманинова, Мария Секацкая, Валерия Косякова, Татьяна Левина: «Женщины-философы и их теории»
Семинар для студентов от 24 лет.
До недавнего времени работы женщин-философов, таких как Эмили дю Шатле, Кристина Пизанская и Елизавета Богемская, были почти забыты. Сегодня эти имена возвращаются в историю философии благодаря новым исследованиям и интересу к их наследию. Курс предлагает уникальную возможность познакомиться с философскими теориями женщин, которые, несмотря на гендерные стереотипы и барьеры, сделали значимый вклад в философскую мысль. Ведут семинары четыре четыре женщины -философки — Анна Голубкова, Мария Рахманинова, Мария Секацкая и Валерия Косякова, а Татьяна Левина выступит в роли модератора курса.
Как устроен курс.
Новые взгляды на философию. Исследование идей женщин-философов, которые меняют традиционное понимание философии.
Философия и гендер. Влияние гендерных стереотипов на участие женщин в философии и на развитие их теорий.
Современные дискуссии. Актуальные проблемы в философии через призму работ женщин-мыслителей прошлых веков.
Семинар для студентов от 24 лет.
До недавнего времени работы женщин-философов, таких как Эмили дю Шатле, Кристина Пизанская и Елизавета Богемская, были почти забыты. Сегодня эти имена возвращаются в историю философии благодаря новым исследованиям и интересу к их наследию. Курс предлагает уникальную возможность познакомиться с философскими теориями женщин, которые, несмотря на гендерные стереотипы и барьеры, сделали значимый вклад в философскую мысль. Ведут семинары четыре четыре женщины -философки — Анна Голубкова, Мария Рахманинова, Мария Секацкая и Валерия Косякова, а Татьяна Левина выступит в роли модератора курса.
Как устроен курс.
Новые взгляды на философию. Исследование идей женщин-философов, которые меняют традиционное понимание философии.
Философия и гендер. Влияние гендерных стереотипов на участие женщин в философии и на развитие их теорий.
Современные дискуссии. Актуальные проблемы в философии через призму работ женщин-мыслителей прошлых веков.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍2
Forwarded from Схрон — новости поэзии
snob.ru
Травмы и телесность: что надо знать о феминистской поэзии в России
Историк литературы, поэтесса Юлия Подлубнова рассказала о том, как в России появилась феминистская поэзия, повлияла ли Сильвия Плат на русскоязычную исповедальную литературу, можно ли сегодня считать фемпоэзию и «литературу травмы» исчерпанными, могут ли…
❤6
Forwarded from Полка
Умерла писательница Валерия Нарбикова. Её роман «Равновесие света дневных и ночных звезд», вышедший в 1988 году, сумел стать заметной новинкой на фоне потока «возвращённой литературы»: тогда эта вещь прозвучала не просто современно, но почти скандально, а её переиздание 25 лет спустя доказало, что проза Нарбиковой сохранила актуальность. «Равновесие» входит в наш «Женский канон». Мы очень жалеем, что больше Валерия Нарбикова ничего не напишет. Светлая память!
💔13
А взгляды Софьи Толстой на семейную жизнь, видимо, раскрывать не надо.
https://t.me/bookindustry/8092
https://t.me/bookindustry/8092
Telegram
КНИЖНАЯ ИНДУСТРИЯ
В Туле открылась выставка, посвященная теме любви в жизни Льва Толстого
На выставке представлены личные вещи супругов Толстых из закрытой коллекции
15 марта 2025 года в пространстве культурно-выставочного комплекса «Л. Н. Т.» (г. Тула) открылась камерная…
На выставке представлены личные вещи супругов Толстых из закрытой коллекции
15 марта 2025 года в пространстве культурно-выставочного комплекса «Л. Н. Т.» (г. Тула) открылась камерная…
🤬11
Forwarded from Articulation
#мероприятия #лекторий
ЛЕКТОРИЙ АРТИКУЛЯЦИИ
5 апреля 2025 года в онлайн-лектории «Артикуляции» состоится лекция Анастасии Рожковой «Художественная проза Софьи Толстой».
Художественные произведения Софьи Андреевны Толстой крайне редко попадают в поле зрения исследователь_ниц, на лекции будут разобраны:
1. Полемичная повесть «Чья вина?», написанная в ответ «Крейцеровой сонате» мужа, а также важные для понимания конфликта маргиналии в автографе повести Толстой.
2. «Песня без слов» — биографические сближения и сравнение архивной и печатной редакции повести, визуальные артефакты.
3. Цикл стихотворений в прозе «Стоны», их место в традиции жанра. Темы телесности, любви и духовности.
4. Сборник детских рассказов «Куколки-скелетцы» — традиция рождественского рассказа в дихотомии детского и взрослого миров.
Лекторка: Рожкова Анастасия Евгеньевна, независимая исследовательница, редакторка.
Начало в 13-00 по Москве и Иерусалиму, 21-00 по Сиднею.
ЛЕКТОРИЙ АРТИКУЛЯЦИИ
5 апреля 2025 года в онлайн-лектории «Артикуляции» состоится лекция Анастасии Рожковой «Художественная проза Софьи Толстой».
Художественные произведения Софьи Андреевны Толстой крайне редко попадают в поле зрения исследователь_ниц, на лекции будут разобраны:
1. Полемичная повесть «Чья вина?», написанная в ответ «Крейцеровой сонате» мужа, а также важные для понимания конфликта маргиналии в автографе повести Толстой.
2. «Песня без слов» — биографические сближения и сравнение архивной и печатной редакции повести, визуальные артефакты.
3. Цикл стихотворений в прозе «Стоны», их место в традиции жанра. Темы телесности, любви и духовности.
4. Сборник детских рассказов «Куколки-скелетцы» — традиция рождественского рассказа в дихотомии детского и взрослого миров.
Лекторка: Рожкова Анастасия Евгеньевна, независимая исследовательница, редакторка.
Начало в 13-00 по Москве и Иерусалиму, 21-00 по Сиднею.
❤2👍2
Forwarded from Articulation
Смотрите лекцию Анастасии Рожковой «Художественная проза Софьи Толстой»
www.youtube.com/watch?v=xczOlaZWbY8
www.youtube.com/watch?v=xczOlaZWbY8
🔥6
Forwarded from Articulation
❤2👍1
#курьёзы
Написанная мужчиной статья о женской поэзии, естественно, рассказывает по большей части именно о мужчинах. Читатель узнает о них в три раза больше, чем о героине статьи, так и остающейся бледной тенью.
https://znamlit.ru/publication.php?id=9462
Написанная мужчиной статья о женской поэзии, естественно, рассказывает по большей части именно о мужчинах. Читатель узнает о них в три раза больше, чем о героине статьи, так и остающейся бледной тенью.
https://znamlit.ru/publication.php?id=9462
znamlit.ru
Губамиртон. Советская «женская поэзия» 1960-х годов в двух сюжетах и c заключением. Илья Виницкий
Губамиртон. Советская «женская поэзия» 1960-х годов в двух сюжетах и c заключением, Илья Виницкий
💯6💅4