Читаю книгу Джули Хеммент "Расширение прав и возможностей женщин в России. Активизм, спонсоры и НПО", написанную по итогам ее деятельности в России в 1996-1998 гг.
Джули принимала активное участие в проектах феминисток Твери и ее взгляд - это взгляд антропологини, увидевшей начало женского движения в России и зафиксировавшей основные болевые точки этого периода.

К сожалению, даже в фемсреде забыты многие достижения активисток 90-х годов, их труд оказался стерт из массового сознания. Книга Джули необычайно ценный источник не только для истории движения. Ее героини сталкивались с теми же вопросами, которыми мы задаемся сейчас - и поэтому это невероятно актуальное и современное чтение.

Надо ли брать гранты и у кого и какие в этом риски?
Не подменяется ли активистская деятельность пустыми лозунгами и наработкой социального капитала?
Стоит ли обращаться за финансовой поддержкой к политикам и чиновникам и возможно ли после этого сохранить контроль в организации?
Как найти баланс между активизмом и своей жизнью?
Возможно ли не выгореть, видя реальность и понимая, что не можешь ее изменить?
Почему так сложно объединяться, какие факторы нас разобщают?

Джули анализирует, как нежелание международных организаций вникнуть в сложный контекст и особенности жизни приводило в ухудшению положения женщин, как неумение увидеть структурную дискриминацию вело к виктимблеймингу пострадавших, а попытки изменить ситуацию приводили к урезанию финансирования и увольнению несогласных.

Очень актуален ее разбор мотивов грандодателей и описание сложного с ними взаимодействия. Джули критически рассматривает иерархичность и покровительственный, колониальный подход таких организаций, отмечая, что чаще всего они не заинтересованы в реальных переменах и их усилия направлены на сохранение статус-кво.

Мне, как активистке, особенно близки страницы, где Джули раскрывает сложности взаимоотношений между участницами женского движения. Вряд ли кому-то из нас удалось избежать ссор и расколов и это тоже важная и необходимая часть активизма: опыт как сотрудничества, так и его завершения.

Прекрасная книга, очень нужная, советую не пропустить.


#читательскийдневник #женскийкруг

Как показывает опыт Зинаиды Гиппиус, чтобы остаться в истории, женщине надо заниматься ещё какой-то литературно-организационной деятельностью. Да, в отличие от современников, потомки долгое время воспринимали её как бесплатное приложение к Мережковскому. Но, по крайней мере, никто не выкинул её из истории литературы, как случилось со многими другими женщинами, о которых часто не знают даже специалисты. А вот без Гиппиус в курсе истории литературы обойтись оказалось просто невозможно. Ну а там и исследователи текстов подтянулись.

Ну что ж, начинается - мужчин, страдающих от одиночества, теперь больше, чем женщин. (Понятное дело, что не от одиночества они страдают, а от отсутствия обслуживания, но тем не менее.) И количество их будет только увеличиваться.

"Дейтинг-‍сервис опросил более 1,5 тыс. россиян, как отсутствие пары или душевное одиночество влияет на их самочувствие. Выяснилось, что более половины опрошенных чувствовали себя одиноко последние полгода. При этом мужчин одиночество тяготит больше, чем женщин: 15% россиян и 7% россиянок оценили свое состояние без партнера как ужасное".

Дорогие читательницы и читатели этого канала, поздравляем с наступившим Новым годом! И пусть он принесёт нам всем что-то хорошее! Со своей стороны обещаем больше стихов, прозы и рассказов о женской литературе.

8 января 2024 года мы провели небольшие чтения участниц "Лаврового листа" - группы поддержки пишущих женщин. В чтениях приняли участие восемь человек - Татьяна Бонч-Осмоловская, Людмила Казарян, Алена Максакова, Анна Резниченко, Юлия Сафронова, Анастасия Пяри, Наталья Мери, Анна Голубкова. Читали мы стихи и прозу, преимущественно написанную в 2023 году.
https://www.youtube.com/watch?v=O9ndsXV5MKM

#критика #выпуск21

Из статьи Анны Голубковой "Шутка с долей шутки: несколько соображений о пьесе Тэффи «Женский вопрос»"

Можно предположить, хотя прямые доказательства в этом случае, конечно, отсутствуют, что в этой небольшой пьесе Тэффи ведет активную полемику с феминизмом, утверждая, что все беды — от общего несовершенства человеческой природы, а не от гендерного угнетения. Вернее, само стремление к угнетению заложено в человеческой природе, которая должна полностью измениться для того, чтобы появился новый человек и принципиально новое общество. Перемена местами угнетенных и угнетателей ничего не даст, пока не устранены любые основы неравенства — юридические, социальные, экономические. Именно поэтому женщины, оказавшись в позиции власти, ведут себя ничуть не лучше, а в чем-то даже и хуже мужчин. Борьба женщин за равноправие оказывается при поверхностном прочтении в первую очередь борьбой за власть. Кстати, этот аргумент до сих пор используют противники феминизма. Идея равноправия, видимо, представляется автору абсолютной утопией, и единственное, чего можно добиться, это сменить позицию с угнетенной на угнетателя, что для главной героини, очевидно, оказывается неприемлемым. Поэтому осознание этого факта заставляет Катю смириться и принять свою женскую гендерную роль. Тем не менее в эпилоге пьесы все равно нет однозначности. Вроде бы доказав читателям, что борьба бесполезна и достигнуть гендерного равенства невозможно, Тэффи заканчивает пьесу репликой отца героини, подчеркивающей неравноправие и угнетенное положение женщины и намекающей на судьбу, которая неизбежно ждет ту же самую Катю.

*полностью читайте на нашем сайте
https://articulationproject.net/16592

#пишетАннаГолубкова
Название у проекта, по-моему, неправильное. Не "брошенка стадис", а "наконец-то свободна от этого мудака". Количество желающих участвовать наверняка сразу же увеличится
https://t.me/breakup666/891

#фемтеория

Светлана Валькович

Об эмоциональном труде женщин

Каждый раз, когда коллеги, поздравляя вас с 8 марта, желают вам «цвести и радовать глаз», вам желают продолжать эмоционально всех обслуживать. А значит, вам запрещают грустить, если у вас плохое настроение, злиться, если у вас что-то не получается. Вы должны всегда и всем улыбаться. За счет вашего контроля над своими эмоциями и настроением именно вы должны создавать уютную атмосферу в коллективе помимо дома.

Предполагается, что некий врождённый механизм, а не воспитание, помогает нам считывать эмоции других людей. И не то, как всё ещё зависимое положение женщины заставляет внимательно следить за эмоциями своих угнетателей, чтобы сохранить свою жизнь и здоровье.

Женщины всегда представляют, как выглядит мир с точки зрения мужчин. Мужчины практически никогда не платят той же монетой. В этом, предположительно, и есть причина того, почему в обществах, где присутствует гендерное разделение труда (то есть в большинстве обществ), женщины знают всё о том, что делают мужчины в течение дня, а мужчины почти не имеют представления о том, чем заняты женщины. Когда им приходится представить точку зрения женщины, многие в ужасе дают задний ход. В США один из распространённых приёмов на уроках по творческой письменной речи — это попросить студентов написать эссе, представляя, что они сменили пол, и описать, каково это — пожить один день в качестве представителя противоположного пола. Результаты почти всегда одинаковы: все девушки пишут длинные и детальные работы, показывая, что они провели много времени, размышляя об этом, — около половины парней отказываются писать эссе в принципе. Почти неизбежно они выражают негодование по поводу того, что им приходится представлять, каково это — быть женщиной.

Об эмоциональном труде женщин

Об одном из первых примеров эмпауэрмента написал мужчина - древнегреческий драматург Аристофан. Его комедия "Лисистрата" рассказывает о том, как женщины, которым надоела Пелопонесская война (война двух союзов городов под предводительством Афин и Спарты), объединились и пообещали не иметь сексуальных отношений с мужчинами, пока эти самые мужчины не закончат войну. Кроме этого, женщины ушли из своих домов и захватили Акрополь, в котором хранились деньги, предназначенные для ведения военных действий. В общем, мужчины продержались недолго без денег, секса и бытового обслуживания (потому что хозяйство тоже на них свалилось). Очень древнее и одновременно весьма современное произведение. Прочесть можно в переводе на русский или на английский.

В связи с Международным женским днем я думала о том, какой именно поддержки не хватает женщинам в разных сферах своей жизни и вспомнила о статье Нэнси Фрейзер “Противоречия капитала и заботы”. Там она упоминает о “мистическом ореоле семейной заботы”, который ассоциируется с женщинами. Проблема только в том, что этот мистический флер обосновывает то, почему женщины так и остались в подчиненном положении в обществе. В начале статьи она проблематизирует разницу между общественным производством, в которое вовлечены женщины, и экономическим производством, которое связано с преимущественной ролью мужчин. Многие исследовательницы говорят о том, что сфера заботы продолжает оставаться женской и в капиталистической экономике, при этом сфера заботы совершенно невидима и экономистами считывается как “время отдыха”. Существует огромное неравенство между мужчинами и женщинами, которое определяет отношения в обществе.

Деятельность по поддержке близких - детей, мужей, родителей, взаимодействию с родными связана преимущественно с усилиями женщин, при этом эта помощь совершенно бесплатна и не рассматривается в экономических терминах. Далее она пишет, что экономическое производство было монетизировано, тогда как общественное продолжало оплачиваться “любовью”.

Выводы из посылов этой статьи, которые я могу сделать, в том, что женщины обеспечивают возможность экономического процветания для мужчин и сама вот эта поддержка, которая является базисом для их рабочих перспектив, не анализируется и остается невидимой. Это как говорить о том, что ты self made man, не упоминая о том, что твой отец бизнесмен и твоя семья достаточно ресурсна, чтобы обеспечить твое дальнейшее продвижение.

На самом деле, я знаю много мужчин, которые рады перераспределить роли и взять на себя неоплачиваемую работу заботы. Как заканчивает Нэнси Фрейзер одно из своих выступлений, мужчины тоже заинтересованы в гендерном равенстве и обретении женщинами своих прав.

А вообще я думаю о том, как нам самим - женщинам - поддерживать других женщин и уйти от конкурентных отношений патриархата, сохраняющегося до сих пор. То есть не бороться с заботой, так как она, в общем-то, во многом часть идентичности, а развивать заботу о других женщинах как сильную часть и тем самым преодолеть и конкуренцию, и патриархат.

#записки_неизвестной
Фемоптика, конечно, вещь страшной феноменологической силы, она обнажает суть вещей и не оставляет нам никаких иллюзий. Возьмём, к примеру, текст из учебника по литературному чтению для первого класса про мальчика Сашу, который очень любил дразнить свою сестрёнку Лялю. Ляля обижалась и плакала. Однажды папа поинтересовался, почему это Ляля плачет, и посоветовал ей не поддаваться на провокацию: "Он тебя дразнит, а ты не дразнись", - в смысле не реагируй. Девочка так и сделала, в результате чего мальчик обиделся, заплакал и побежал жаловаться маме. В этом фрагменте прекрасно все. Отец вместо того, чтобы дать втык сыночку, возлагает ответственность за ситуацию на девочку и предлагает ей самой разрулить ситуацию. Мальчик тут же жалуется маме и получает полную поддержку. Девочка в его восприятии ещё и оказывается виновата - она реагирует не так, как он ожидал. Но вишенкой на торте является фраза из детского диалога. "Всё вы, девчонки, ужасные трусихи и плаксы", - говорит мальчик. "Мне самой мальчики больше нравятся", - отвечает девочка, транслируя таким образом внутреннюю мизогинию. Весь фрагмент воспитывает в девочках убеждение, что нужно всячески беречь и лелеять хрупкое мужское эго за счёт собственного комфорта и что в ситуации конфликта все станут на сторону мальчика. И вся эта сексистская хрень публикуется прямо в детских учебниках! И потом мы ещё удивляемся, почему так сложно все это выковырять из собственного подсознания.

#записки_неизвестной
Пишут, что на начало 2023 года в РФ проживало 78,3 млн женщин и 68,1 млн мужчин, соответственно 54% и 46%. Но если посмотреть на количество женщин в управлении и культуре, то число это будет несравнимо меньше. Почему меньшинство эксплуатирует большинство и всячески регулирует жизнь этого большинства?

Каролина Павлова, до замужества Яниш, была одной из самых заметных поэтесс России середины XIX века. Современники, однако, не очень любили ее творчество — им казалось, что Павлова пишет слишком не по-женски. Несмотря на несколько посмертных переизданий, уже в начале ХХ столетия ее стихи были практически забыты. Между тем сегодняшний читатель может открыть в них немало интересного. Читайте об этом в очередном материале Валерия Шубинского из серии «Классики из тени».

«Госпожа Павлова постоянно думала, что она пишет как русский поэт-мужчина».

https://gorky.media/context/privet-tebe-moj-grustnyj-stih/

Запись лекции "Энхедуанна. Первая авторка", а также список литературы:

Т. Бонч-Осмоловская. Введение в литературу формальных ограничений. Литература формы и игры от античности до наших дней. Самара: Бахрах-М, 2009. 560 сс.

А. Вайман. Шумеро-вавилонская математика III-I тысячелетия до н.э. М.: Восточная литература, 1961. 278 cc.

М. Гаспаров. Очерк истории европейского стиха. М.: Фортуна Лимитед, 2003. 272 сс.

В. Емельянов. Древний Шумер. Очерки культуры. Спб: Петербургское востоковедение, 2001. 368 сс.

Р. Кено. Сто тысяч миллиардов стихотворений. Пер. Т. Бонч-Осмоловской. М.: Грантъ, 2002. 32 сc.

А. Кобзев. Секстина и гексахорд, гексаграмма и гексанема, или О древних формах глобализации. Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность, 4(1), 31–54.

J. A.Black, G. Cunningham, E. Fluckiger-Hawker, E. Robson, and G. Zólyomi. The temple hymns. Faculty of Oriental Studies, University of Oxford, The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, 1998-2001. ETCSLtranslation: t.4.80.1 https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.4.80.1#

W.W. Hallo, J.J.A. van Dijk The Exaltation of Inanna. New Haven: Yale University Press; 1968. 68 pp.

D. S. Meador B. S. Inanna, Lady of Largest Heart: poems of the Sumerian high priestess Enheduanna. Austin: University of Texas Press, 2000. xviii+225 p.

B. d. S. Meador, B. d. S. Princess, priestess, poet: The Sumerian Temple Hymns of Enheduanna. University of Texas Press, 2009. 336 pp.

Oulipo. Atlas de litterature potentielle. Paris: Gallimard, Folio essais n° 109, 1981. 432 pp.

J.N. Postgate. Early Mesopotamia: Society and economy at the Dawn of history. Routledge, 1992. XXIII + 367 pp.

Å.W. Sjöberg, E.Bergmann, and G. B. Gragg (Eds.). The collection of the Sumerian Temple Hymns (Texts from Cuneiform sources, III). J.J. Augustin, 1969. 202 pp.

#пишетАннаГолубкова
(запись из фб от 05.07.2024)
Как минимум одна черта объединяет и вне- и внутри-российские издания: и там и там стало гораздо меньше публиковаться женщин. Женщины практически исчезли из дискурса хоть с какой-то минимальной степенью публичности. И это, кстати, вполне укладывается в идею нового правого поворота. При этом вопрос "кё фер, фер-то кё?" по-прежнему остается актуальным.

Умерла писательница Валерия Нарбикова. Её роман «Равновесие света дневных и ночных звезд», вышедший в 1988 году, сумел стать заметной новинкой на фоне потока «возвращённой литературы»: тогда эта вещь прозвучала не просто современно, но почти скандально, а её переиздание 25 лет спустя доказало, что проза Нарбиковой сохранила актуальность. «Равновесие» входит в наш «Женский канон». Мы очень жалеем, что больше Валерия Нарбикова ничего не напишет. Светлая память!

А взгляды Софьи Толстой на семейную жизнь, видимо, раскрывать не надо.
https://t.me/bookindustry/8092