Следующая книга на тему творчества и безумия на русском языке, которую мы рекомендуем к прочтению - это сборник «Футуризм и безумие».
Представление от издателей :
«В последнее время по мере ужесточения запретительных и цензурных законов, в дискуссию о том, что можно и что нельзя изображать в литературе, живописи, фотографии и других видах искусства, постепенно снова входит понятие психиатрической болезни и нормы. Мы хотим напомнить, что дискуссия между «нормальными» обывателями и «безумными» новаторами стара, как и наша цивилизация, и что хотя свободное творчество легко перелетает через бутафорские бумажные заборы, выставляемые учебниками психиатрии, спор о природе человеческого сознания всегда обогащался благодаря двум видам источников: художественным и научным.
В данное издание вошли три книги, изданные в России в 1913–1914 гг. и с тех пор не переиздававшиеся. Сборник открывает книга Александра Закржевского «Рыцари безумия (футуристы)» (Киев, 1914 г.), элегантнейший гимн футуризму и футуристам с обзором актуальных на тот момент художественных тенденций. Вторая книга в нашем сборнике – работа психиатра Евгения Радина «Футуризм и безумие» СПб, 1914), довольно деликатное критическое исследование современного автору футуризма с точки зрения психиатрии. В третьей части представлена книга Николая Вавулина (СПб, 1913), о природе безумия и творчества – темы, бесспорно, исследованной еще недостаточно”.
читать на https://www.litres.ru/book/aleksandr-zakrzhevskiy/futurizm-i-bezumie-29422134/
Представление от издателей :
«В последнее время по мере ужесточения запретительных и цензурных законов, в дискуссию о том, что можно и что нельзя изображать в литературе, живописи, фотографии и других видах искусства, постепенно снова входит понятие психиатрической болезни и нормы. Мы хотим напомнить, что дискуссия между «нормальными» обывателями и «безумными» новаторами стара, как и наша цивилизация, и что хотя свободное творчество легко перелетает через бутафорские бумажные заборы, выставляемые учебниками психиатрии, спор о природе человеческого сознания всегда обогащался благодаря двум видам источников: художественным и научным.
В данное издание вошли три книги, изданные в России в 1913–1914 гг. и с тех пор не переиздававшиеся. Сборник открывает книга Александра Закржевского «Рыцари безумия (футуристы)» (Киев, 1914 г.), элегантнейший гимн футуризму и футуристам с обзором актуальных на тот момент художественных тенденций. Вторая книга в нашем сборнике – работа психиатра Евгения Радина «Футуризм и безумие» СПб, 1914), довольно деликатное критическое исследование современного автору футуризма с точки зрения психиатрии. В третьей части представлена книга Николая Вавулина (СПб, 1913), о природе безумия и творчества – темы, бесспорно, исследованной еще недостаточно”.
читать на https://www.litres.ru/book/aleksandr-zakrzhevskiy/futurizm-i-bezumie-29422134/
Литрес
«Футуризм и безумие (сборник)» – Александр Закржевский | ЛитРес
В последнее время по мере ужесточения запретительных и цензурных законов, в дискуссию о том, что можно и что нельзя изображать в литературе, живописи, фотографии и других видах искусства, постепенно …
Были ли футуристы безумными?
С одной стороны, очевидно, что в лакановской оптике «все безумны» по разному, но вопрос в другом. Та традиция рассмотрения связи между безумием и творчеством, которая отталкивается от понятия нормы и патологии, в жанре патобиографии, например, уводит вопрос о связи между безумием и творчеством не в ту «степь».
С другой, если же подходить к этому вопросу через понятие синтома, т.е. того что сингулярно для каждого говорящего существа, то этот вопрос приобретает другую ориентацию и значимость.
Как в случае Джойса Лакан показывает особенный и сингулярный способ удержания, связывания регистров. Джойс исправляет с помощью эго и своей литературы то, что Лакан называет «ляпсус узла».
Он делает свое артистическое имя (nom d'artiste) своим синтомом.
«Футуризм и безумие – тема, которая была подсказана логикой развития общества в начале XX века и многократно озвучена в бытовых и теоретических записках футуристов. Перед футуристами стояла непростая задача – обновление поэтического языка в соответствии с требованиями не настоящего, но будущего, и для того, чтобы построить новую поэтику, требовалось сначала сломать старую»… (Анна Нижних, «Футуризм и безумие»,предисловие).
Отсюда и возникает вопрос , с которым мы уже встречались в случае пациентки Лакана Марсель К. из шизографии:
«Чем инспировано или вдохновленно это «обновление языка в соответствие с требованиями… будущего» в каждом конкретном случае в перспективе синтома ?»
Продолжение исследования в этом новом учебном году КС …
С одной стороны, очевидно, что в лакановской оптике «все безумны» по разному, но вопрос в другом. Та традиция рассмотрения связи между безумием и творчеством, которая отталкивается от понятия нормы и патологии, в жанре патобиографии, например, уводит вопрос о связи между безумием и творчеством не в ту «степь».
С другой, если же подходить к этому вопросу через понятие синтома, т.е. того что сингулярно для каждого говорящего существа, то этот вопрос приобретает другую ориентацию и значимость.
Как в случае Джойса Лакан показывает особенный и сингулярный способ удержания, связывания регистров. Джойс исправляет с помощью эго и своей литературы то, что Лакан называет «ляпсус узла».
Он делает свое артистическое имя (nom d'artiste) своим синтомом.
«Футуризм и безумие – тема, которая была подсказана логикой развития общества в начале XX века и многократно озвучена в бытовых и теоретических записках футуристов. Перед футуристами стояла непростая задача – обновление поэтического языка в соответствии с требованиями не настоящего, но будущего, и для того, чтобы построить новую поэтику, требовалось сначала сломать старую»… (Анна Нижних, «Футуризм и безумие»,предисловие).
Отсюда и возникает вопрос , с которым мы уже встречались в случае пациентки Лакана Марсель К. из шизографии:
«Чем инспировано или вдохновленно это «обновление языка в соответствие с требованиями… будущего» в каждом конкретном случае в перспективе синтома ?»
Продолжение исследования в этом новом учебном году КС …
О клинической секции “Клиники сингулярности”
В мире не существует диплома психоаналитика, поскольку сущность психоанализа – это не университетское знание, а личный опыт анализа и личная практика. Когда Лакан сказал о том, что “аналитик авторизуется самим собой”, он столкнул нас с парадоксом гарантий, который невозможно просто откинуть. Выход из этого парадокса находится в логике завершения анализа в каждом конкретном случае. В сингулярности каждого случая. Несомненно, вопрос гарантий также затрагивает вопрос Этических комитетов в психоанализе и его учреждениях, актуальный и сегодня.
Семинар “Клиника сингулярности” начался с вопроса “Что передается в психоанализе?” в 2020 году и привел к созданию Клинической секции в Санкт-Петербурге в 2024 г. как места исследования логики сингулярности каждого случая и передачи знания. Идеал передачи – это матема, форма записи, изобретенная Лаканом. Всегда существует напряжение между сингулярностью каждого случая и клиникой как необходимостью ее типологизации.
Артикуляция особенностей и трудностей изучения психоаналитической теории на русском языке и знакомство с психоаналитической клиникой, действующей во Франции, Бельгии позволили, наконец, оценить подход, предложенный Ж.-А. Миллером в своих курсах, и начать применять его на практике. Введенное Ж.-А. Миллером понятие “лакановской ориентации” предполагает, прежде всего, направление и движение, которое задается самой логикой случая, т.е. самим опытом, а не теоретическим знанием.
Выбранная тема исследования Клинической секции в 2024-2025 гг. -
“Элементарные феномены в клинике психозов. От феноменологии к структурному подходу”.
Элементарный феномен - термин, возможно, не слишком знакомый большинству психологов и психиатров, поскольку в русскоязычной клинической традиции принято название “психического автоматизма”. Лакан ввел понятие “элементарного феномена”, вслед за К. Ясперсом, как обозначение самого простейшего элемента психоза.
Обращение к богатейшему феноменологическому подходу в психиатрической клинике позволяет различить множество клинических феноменов (например, псевдогаллюцинации Виктора Кандинского, галлюцинации, бред, шперрунг (обрыв, “закупорка мысли”), ментизм, пограничные феномены и т.д.), и получить их новое прочтение в лакановской структурной оптике. Это важно для выбора направления терапевтического лечения, а также позволяет иначе подойти к вопросам различения психоза на практике.
Наконец, это возвращение к опубликованным случаям из психоаналитической и психиатрической практики, которые не перестают сегодня нас интересовать как парадигматические случаи. Добавим сюда разбор случаев из актуальной клинической практики участников Клиники Сингулярности.
В мире не существует диплома психоаналитика, поскольку сущность психоанализа – это не университетское знание, а личный опыт анализа и личная практика. Когда Лакан сказал о том, что “аналитик авторизуется самим собой”, он столкнул нас с парадоксом гарантий, который невозможно просто откинуть. Выход из этого парадокса находится в логике завершения анализа в каждом конкретном случае. В сингулярности каждого случая. Несомненно, вопрос гарантий также затрагивает вопрос Этических комитетов в психоанализе и его учреждениях, актуальный и сегодня.
Семинар “Клиника сингулярности” начался с вопроса “Что передается в психоанализе?” в 2020 году и привел к созданию Клинической секции в Санкт-Петербурге в 2024 г. как места исследования логики сингулярности каждого случая и передачи знания. Идеал передачи – это матема, форма записи, изобретенная Лаканом. Всегда существует напряжение между сингулярностью каждого случая и клиникой как необходимостью ее типологизации.
Артикуляция особенностей и трудностей изучения психоаналитической теории на русском языке и знакомство с психоаналитической клиникой, действующей во Франции, Бельгии позволили, наконец, оценить подход, предложенный Ж.-А. Миллером в своих курсах, и начать применять его на практике. Введенное Ж.-А. Миллером понятие “лакановской ориентации” предполагает, прежде всего, направление и движение, которое задается самой логикой случая, т.е. самим опытом, а не теоретическим знанием.
Выбранная тема исследования Клинической секции в 2024-2025 гг. -
“Элементарные феномены в клинике психозов. От феноменологии к структурному подходу”.
Элементарный феномен - термин, возможно, не слишком знакомый большинству психологов и психиатров, поскольку в русскоязычной клинической традиции принято название “психического автоматизма”. Лакан ввел понятие “элементарного феномена”, вслед за К. Ясперсом, как обозначение самого простейшего элемента психоза.
Обращение к богатейшему феноменологическому подходу в психиатрической клинике позволяет различить множество клинических феноменов (например, псевдогаллюцинации Виктора Кандинского, галлюцинации, бред, шперрунг (обрыв, “закупорка мысли”), ментизм, пограничные феномены и т.д.), и получить их новое прочтение в лакановской структурной оптике. Это важно для выбора направления терапевтического лечения, а также позволяет иначе подойти к вопросам различения психоза на практике.
Наконец, это возвращение к опубликованным случаям из психоаналитической и психиатрической практики, которые не перестают сегодня нас интересовать как парадигматические случаи. Добавим сюда разбор случаев из актуальной клинической практики участников Клиники Сингулярности.
Психоз сегодня. Определение «Элементарного феномена» из книги Жака Бори «Психотик и психоаналитик». В рамках обзора существующих определений и акцентов из работ психоаналитиков и психиатров для обсуждения на Клинической секции
19 октября.
Итак:
«Это то, что предстает изолированным и загадочным: голос, звук, образ, знак, шум — что угодно, что может возникнуть для субъекта совершенно обособленно, без связи с чем-то другим и что создает загадку. Единственное, в чем субъект может быть уверен, — это адресовано ему (как в случае Шребера с кораблем в момент звучания сирены), это касается его, это постоянно подталкивает его на поиски ответов. В случае с элементарным феноменом, когда S1 является отдельным элементом, мы сталкиваемся с бредовой попыткой разгадать загадку: «Что означает этот знак?», «Что этим знаком хочет сказать мне Другой?». Так Шребер рассматривает знак как волю Господа, повелевающего, чтобы он принял женское тело. Он находит значение, отталкиваясь от S1. Ответ в виде бредовой метафоры — это ответ, восстанавливающий цепь, прерванную появлением единичного элемента.
Клиника ординарного психоза показывает, что существуют множественные S1 - элементарные феномены, которые не находят S2 и остаются в элементарном состоянии.
Здесь наша практика должна ответить на вопрос — как мы, психоаналитики или практики, ориентированные психоанализом, должны обходиться субъектами, которые сталкиваются с подобными феноменами, тогда, когда сами они не интерпретируют это? Они не говорят: «Это означает, что…»; это причиняет им страдания, это их мучает, это их тревожит, но это не обязательно означает что-либо.
Таким образом, элементарный феномен — это парадигматический признак психоза, на который необходимо обращать пристальное внимание. Это то, что мы пытаемся выделить во время представления больного. Что же такое произошло с этим человеком, что случилось на фоне довольно спокойной жизни, — ибо зачастую психически больные рассказывают вам о своей сверх-нормальной (ординарной) жизни,
откуда и идет использование прилагательного «ординарный», — что человек уже больше никогда не станет прежним? С определенного момента его жизнь становится заполненной этим маленьким знаком — этой «элементарной частицей», которую он должен будет разгадать, приняв либо бредовое решение, либо, как в случае с обычным психозом, решение не бредовое, а сделать некую собственную поделку,bricolage , логику которого необходимо будет проследить.
Проследить развитие и использование элементарного феномена представляется очень важным. Здесь мы имеем дело либо с артикуляцией S1-S2, либо с феноменом, который остается в состоянии элемента не артикулированного. В таком случае, необходимо понять, как субъект использует его: в языке, в починке на практике, в манипулировании объектом и т.д.
Таким образом, перед нами два аспекта, на которые будет направлено лечение: либо это лечение на уровне языка как непосредственно языка , т.е. артикуляции; либо это лечение на уровне языка как йазыка (lalangue в одно слово, согласно версии Лакана), то есть той стороны языка, которая ничего не означает, но которая является материальной, словореальной, которая беспокоит или преследует психически больного». (Бори, с.62-63)
Продолжение следует…
19 октября.
Итак:
«Это то, что предстает изолированным и загадочным: голос, звук, образ, знак, шум — что угодно, что может возникнуть для субъекта совершенно обособленно, без связи с чем-то другим и что создает загадку. Единственное, в чем субъект может быть уверен, — это адресовано ему (как в случае Шребера с кораблем в момент звучания сирены), это касается его, это постоянно подталкивает его на поиски ответов. В случае с элементарным феноменом, когда S1 является отдельным элементом, мы сталкиваемся с бредовой попыткой разгадать загадку: «Что означает этот знак?», «Что этим знаком хочет сказать мне Другой?». Так Шребер рассматривает знак как волю Господа, повелевающего, чтобы он принял женское тело. Он находит значение, отталкиваясь от S1. Ответ в виде бредовой метафоры — это ответ, восстанавливающий цепь, прерванную появлением единичного элемента.
Клиника ординарного психоза показывает, что существуют множественные S1 - элементарные феномены, которые не находят S2 и остаются в элементарном состоянии.
Здесь наша практика должна ответить на вопрос — как мы, психоаналитики или практики, ориентированные психоанализом, должны обходиться субъектами, которые сталкиваются с подобными феноменами, тогда, когда сами они не интерпретируют это? Они не говорят: «Это означает, что…»; это причиняет им страдания, это их мучает, это их тревожит, но это не обязательно означает что-либо.
Таким образом, элементарный феномен — это парадигматический признак психоза, на который необходимо обращать пристальное внимание. Это то, что мы пытаемся выделить во время представления больного. Что же такое произошло с этим человеком, что случилось на фоне довольно спокойной жизни, — ибо зачастую психически больные рассказывают вам о своей сверх-нормальной (ординарной) жизни,
откуда и идет использование прилагательного «ординарный», — что человек уже больше никогда не станет прежним? С определенного момента его жизнь становится заполненной этим маленьким знаком — этой «элементарной частицей», которую он должен будет разгадать, приняв либо бредовое решение, либо, как в случае с обычным психозом, решение не бредовое, а сделать некую собственную поделку,bricolage , логику которого необходимо будет проследить.
Проследить развитие и использование элементарного феномена представляется очень важным. Здесь мы имеем дело либо с артикуляцией S1-S2, либо с феноменом, который остается в состоянии элемента не артикулированного. В таком случае, необходимо понять, как субъект использует его: в языке, в починке на практике, в манипулировании объектом и т.д.
Таким образом, перед нами два аспекта, на которые будет направлено лечение: либо это лечение на уровне языка как непосредственно языка , т.е. артикуляции; либо это лечение на уровне языка как йазыка (lalangue в одно слово, согласно версии Лакана), то есть той стороны языка, которая ничего не означает, но которая является материальной, словореальной, которая беспокоит или преследует психически больного». (Бори, с.62-63)
Продолжение следует…
Пост выходного дня
«Раз-в-лечение по Фрейду».
Если Фишера интересовала протестная культура хиппи из 70-х, то нам кажется, что популярная культура из 90- х - кладезь других феноменов. Здесь дело, скорее, не в протесте, а в том, как это определил Адорно в «Социологии музыки»- мании развлекающегося типа слушателя. Он выделил развлекающийся тип слушателя, который «может быть адекватно описан только в связи с такими массовыми средствами, как радио, кино и телевидение. Психологически ему присуща слабость личности, слабость "я": как гость концертов на радиостудии, он воодушевленно аплодирует по световому сигналу, который побуждает его к этому. Критика объекта ему столь же чужда, как и какое-либо напряжение ради него. Он скептически относится только к тому, что принуждает его сознательно мыслить; он готов согласиться с оценкой его как "потребителя" . И больше, Адорно заявляет также, что «Структура такого слушания похожа на структуру курения. Она определяется скорее неприятным ощущением в момент выключения радиоприемника, чем хотя бы самым незначительным чувством удовольствия, когда приемник включен».(Адорно)
Теперь пример того, как мания и глупость означающего ( Лакан) могут покорить вершину хит- парада.
Он просто сказал:
«Я войду в топ 50!»
И спел:
Bo le lavabo
( на русском нет рифмы, но суть «туалет красив»или в рифму
«марафет туалет»)
Lagaf, Lagaf, Lagaf, Lagaf, Lagaf
(Фамилия артиста)
Je f'rais top50
(Я попаду в топ 50)
toptoptoptoptoptoptop50
Chiche on en fait un
Oh hé oh hé oh-oh hé, Oh hé oh hé oh-oh hé
On a les lumières, on a la sono
(у нас есть свет, у нас есть звук)
On a les lumières, on a la sono
Les paroles c'est pas un problème
(Слова не проблема)
La chorégraphie j'vous la fais
(Сейчас станцую)
Chiche on en fait un
Hé ho hé ho hé-hé ho hé ho
Ho, ho qu'il est beau, qu'il est beau, qu'il est beau le lavabo
Lavabo qu'il est beau, il est beau le lavabo
( навел марафет, марафет, туалет и тд)
📀 И он сделал это! Это юморист Vincent Lagaf
Bo le lavabeau (WS kiss)
Продал 440000 диска, попал в хит- парад -50 Франции и Европы в 1990 и удержался там 7 недель!
PS. Да, мы могли бы сказать, это был секрет полишинеля. Мы и так это знаем…
Знаем, но продолжаем напевать :
bo le lavabo …
💃🕺
PS2. Кстати, чуть не упустили,помимо глупой рифмы есть еще и логика означающего :
il est beau le lavabo
(марафет туалет),
но
il est laid le bidet
(Биде бээээ )…
https://vk.com/video-36662177_456239731
«Раз-в-лечение по Фрейду».
Если Фишера интересовала протестная культура хиппи из 70-х, то нам кажется, что популярная культура из 90- х - кладезь других феноменов. Здесь дело, скорее, не в протесте, а в том, как это определил Адорно в «Социологии музыки»- мании развлекающегося типа слушателя. Он выделил развлекающийся тип слушателя, который «может быть адекватно описан только в связи с такими массовыми средствами, как радио, кино и телевидение. Психологически ему присуща слабость личности, слабость "я": как гость концертов на радиостудии, он воодушевленно аплодирует по световому сигналу, который побуждает его к этому. Критика объекта ему столь же чужда, как и какое-либо напряжение ради него. Он скептически относится только к тому, что принуждает его сознательно мыслить; он готов согласиться с оценкой его как "потребителя" . И больше, Адорно заявляет также, что «Структура такого слушания похожа на структуру курения. Она определяется скорее неприятным ощущением в момент выключения радиоприемника, чем хотя бы самым незначительным чувством удовольствия, когда приемник включен».(Адорно)
Теперь пример того, как мания и глупость означающего ( Лакан) могут покорить вершину хит- парада.
Он просто сказал:
«Я войду в топ 50!»
И спел:
Bo le lavabo
( на русском нет рифмы, но суть «туалет красив»или в рифму
«марафет туалет»)
Lagaf, Lagaf, Lagaf, Lagaf, Lagaf
(Фамилия артиста)
Je f'rais top50
(Я попаду в топ 50)
toptoptoptoptoptoptop50
Chiche on en fait un
Oh hé oh hé oh-oh hé, Oh hé oh hé oh-oh hé
On a les lumières, on a la sono
(у нас есть свет, у нас есть звук)
On a les lumières, on a la sono
Les paroles c'est pas un problème
(Слова не проблема)
La chorégraphie j'vous la fais
(Сейчас станцую)
Chiche on en fait un
Hé ho hé ho hé-hé ho hé ho
Ho, ho qu'il est beau, qu'il est beau, qu'il est beau le lavabo
Lavabo qu'il est beau, il est beau le lavabo
( навел марафет, марафет, туалет и тд)
📀 И он сделал это! Это юморист Vincent Lagaf
Bo le lavabeau (WS kiss)
Продал 440000 диска, попал в хит- парад -50 Франции и Европы в 1990 и удержался там 7 недель!
PS. Да, мы могли бы сказать, это был секрет полишинеля. Мы и так это знаем…
Знаем, но продолжаем напевать :
bo le lavabo …
💃🕺
PS2. Кстати, чуть не упустили,помимо глупой рифмы есть еще и логика означающего :
il est beau le lavabo
(марафет туалет),
но
il est laid le bidet
(Биде бээээ )…
https://vk.com/video-36662177_456239731
VK Видео
Lagaf - Bo Le Lavabo
Музыкальное телевидение 90-х - www.vk.com/musictv90 #MusicTV90's
Об элементарном феномене в семинаре «Психозы» Жака Лакана. Одно из базовых определений в учении Лакана в рамках обзора для 19 октября:
«Есть нечто такое, что лежит, на мой взгляд, у самых истоков этой проблемы. Прочтя мою работу о параноидном
психозе, вы увидите, например, что главное внимание там
обращено на то, что я, вслед за своим учителем,Клерамбо, называю элементарными феноменами. Я пытаюсь показать, что феномены эти коренным образом отличаются от всего того, что можно вывести из того, что Клерамбо называет идеической дедукции (déduction idéique) - из того, одним словом, что понятно всем и каждому.
Начиная с этой работы, я неизменно твердо подчеркивал,
что элементарные феномены нисколько не элементарнее
всего того, что скрывается за бредовой конструкцией в целом. Они элементарны в том смысле, в котором элементарен, по сравнению с растением, отдельный лист, в узоре прожилок которого просматривается нечто общее с целым расте
ния, воспроизводящего себя в некоторых составляющих его
целое формах. Точно таким же образом сходные структуры
обнаруживаются на уровне построения, мотивации, темати-
зации бреда, с одной стороны, и на уровне элементарного
феномена, с другой. Таким образом, в бреду всегда действует
одна и та же, если можно так выразиться, структурирующая
сила - как в целом, так и в отдельных его частях.
Значение элементарного феномена состоит, следова
тельно, не в том, что он является неким первоначальным
ядром, паразитирующим, по выражению Клерамбо, внутри
личности центром, вокруг которого субъект что-то выстра
ивает, фиброзной реакцией, призванной инкапсулировать
его, окружить его оболочкой и, в то же самое время, его интегрировать, то есть, как часто выражаются, его объяснить.
Бред не выводится, не дедуцируется, а воспроизводит все ту же формообразующую силу - он и сам является элементар
ным феноменом. Это значит, что элемент выступает в данном случае как элемент структуры, дифференцированной
и ни к чему, кроме себя самой, не сводимой структуры».
Жак Лакан, семинар «Психозы», с. 29-30.
Продолжение следует…
«Есть нечто такое, что лежит, на мой взгляд, у самых истоков этой проблемы. Прочтя мою работу о параноидном
психозе, вы увидите, например, что главное внимание там
обращено на то, что я, вслед за своим учителем,Клерамбо, называю элементарными феноменами. Я пытаюсь показать, что феномены эти коренным образом отличаются от всего того, что можно вывести из того, что Клерамбо называет идеической дедукции (déduction idéique) - из того, одним словом, что понятно всем и каждому.
Начиная с этой работы, я неизменно твердо подчеркивал,
что элементарные феномены нисколько не элементарнее
всего того, что скрывается за бредовой конструкцией в целом. Они элементарны в том смысле, в котором элементарен, по сравнению с растением, отдельный лист, в узоре прожилок которого просматривается нечто общее с целым расте
ния, воспроизводящего себя в некоторых составляющих его
целое формах. Точно таким же образом сходные структуры
обнаруживаются на уровне построения, мотивации, темати-
зации бреда, с одной стороны, и на уровне элементарного
феномена, с другой. Таким образом, в бреду всегда действует
одна и та же, если можно так выразиться, структурирующая
сила - как в целом, так и в отдельных его частях.
Значение элементарного феномена состоит, следова
тельно, не в том, что он является неким первоначальным
ядром, паразитирующим, по выражению Клерамбо, внутри
личности центром, вокруг которого субъект что-то выстра
ивает, фиброзной реакцией, призванной инкапсулировать
его, окружить его оболочкой и, в то же самое время, его интегрировать, то есть, как часто выражаются, его объяснить.
Бред не выводится, не дедуцируется, а воспроизводит все ту же формообразующую силу - он и сам является элементар
ным феноменом. Это значит, что элемент выступает в данном случае как элемент структуры, дифференцированной
и ни к чему, кроме себя самой, не сводимой структуры».
Жак Лакан, семинар «Психозы», с. 29-30.
Продолжение следует…
О программе, условиях участия и записи на первую сессию Клинической секции можно прочитать здесь.
Он- Лайн участие по запросу только в теоретической части.
https://lacan-sinthome.ru/clinic-section-anons
Он- Лайн участие по запросу только в теоретической части.
https://lacan-sinthome.ru/clinic-section-anons
Программа Клинической секции
19 октября с 10 до 17
1. Теоретический семинар.
«Различение психоза: от расстройства в психиатрии к структуре в психоанализе лакановской ориентации. Значение элементарных феноменов.»
Ирина Макарова
Антон Мальцев
2. Изучение клинических случаев.
«Лакановский психоз. Примо.»
(из презентации больного Ж. Лакана)
Татьяна Медведева
Анна Кондякова
Случай Марсель К. из «Инспирированные записи: шизография».
Алла Бибиксарова
Витта Филатова
3. Клиническое ателье. Разбор случаев участников КС.
Ведущая:
Ирина Макарова
Дискутант:
Татьяна Медведева
Представление: участник КС
19 октября с 10 до 17
1. Теоретический семинар.
«Различение психоза: от расстройства в психиатрии к структуре в психоанализе лакановской ориентации. Значение элементарных феноменов.»
Ирина Макарова
Антон Мальцев
2. Изучение клинических случаев.
«Лакановский психоз. Примо.»
(из презентации больного Ж. Лакана)
Татьяна Медведева
Анна Кондякова
Случай Марсель К. из «Инспирированные записи: шизография».
Алла Бибиксарова
Витта Филатова
3. Клиническое ателье. Разбор случаев участников КС.
Ведущая:
Ирина Макарова
Дискутант:
Татьяна Медведева
Представление: участник КС
Клиника сингулярности. Психоанализ в 21 веке pinned «Программа Клинической секции 19 октября с 10 до 17 1. Теоретический семинар. «Различение психоза: от расстройства в психиатрии к структуре в психоанализе лакановской ориентации. Значение элементарных феноменов.» Ирина Макарова Антон Мальцев 2. Изучение…»
Может ли клиницист понимать «элементарный феномен» пациента с психозом? В 3 Семинаре « Психозы» Лакан апеллирует к отношениям понимания Ясперса из его «Общей психопатологии», которую советует прочитать, что мы и сделали. Она, кстати, переведена на русский язык. К примеру, вы можете найти ее в электронном виде на Литресе. Здесь Ясперс на без страсти и таланта описывает проект своей «феноменологии» в применении к психиатрии. Но в основание этой феноменологии он помещает отношения понимания. Т.е. по его мысли, феноменология дает материал для метода понимания, и только в процессе постижения связей приобретают ценность схваченные феномены.
Лакан же показывает ошибочность «отношений понимания», что будет иметь очень важные последствия для направления лечения. Здесь мы также можем ухватить важное различиемежду смыслом и значением :
🖍️
«Главное достижение психиатрии с появлением исследовательского движения, именуемого психоанализом, состояло, как полагают, в восстановлении заключенного в цепочке феноменов смысла. Само по себе это верно. Неверно лишь
полагать, будто смысл, о котором идет речь, и есть то, что подлежит пониманию. Чему мы заново научились, полагает персонал палат для душевнобольных, так это - здесь
психиатры единодушны - понимать больных.
И это, увы, чистой воды иллюзия😜
Говоря о понимании, мы имеем в виду четко определенную вещь. Это исходное понятие, которое Ясперс, назвав
его отношениями понимания, положил в основу всей своей
так называемой общей психопатологии.
Главная мысль состоит в том, что существуют вещи сами собой разумеющиеся - если кто-нибудь, скажем, печален, значит нет у него того, чего душа просит. На самом деле - ничего подобного:
на свете полно людей, имеющих все, что их душа пожелает,
и при этом печальных. Печаль - это страсть, и природа этой
страсти совершенно иная.
Я настойчиво на это обращаю внимание.
Когда ребенку дают оплеуху, он, ясное дело, плачет - и никто не заду
мывается над тем, что он может повести себя и иначе. Мне вспоминается мальчик, который, когда ему кто-нибудь давал оплеуху, спрашивал - Это что, ласка или затрещина?
Если ему говорили, что затрещина, он плакал: так было положено , момент того требовал, а если отвечали, что ласка, он бывал в восторге. Но это дела отнюдь не исчерпывает.
Помимо слез, есть множество других способов на поще
чину отреагировать - можно ее вернуть, например, можно
подставить другую щеку, можно сказать: Бей, но выслушай!
Одним словом, может последовать много такого, что в понятие отношений понимания по Ясперсу никак не укладывается».
с.16-17, «Психозы»,
Жак Лакан
Лакан же показывает ошибочность «отношений понимания», что будет иметь очень важные последствия для направления лечения. Здесь мы также можем ухватить важное различие
🖍️
«Главное достижение психиатрии с появлением исследовательского движения, именуемого психоанализом, состояло, как полагают, в восстановлении заключенного в цепочке феноменов смысла. Само по себе это верно. Неверно лишь
полагать, будто смысл, о котором идет речь, и есть то, что подлежит пониманию. Чему мы заново научились, полагает персонал палат для душевнобольных, так это - здесь
психиатры единодушны - понимать больных.
И это, увы, чистой воды иллюзия😜
Говоря о понимании, мы имеем в виду четко определенную вещь. Это исходное понятие, которое Ясперс, назвав
его отношениями понимания, положил в основу всей своей
так называемой общей психопатологии.
Главная мысль состоит в том, что существуют вещи сами собой разумеющиеся - если кто-нибудь, скажем, печален, значит нет у него того, чего душа просит. На самом деле - ничего подобного:
на свете полно людей, имеющих все, что их душа пожелает,
и при этом печальных. Печаль - это страсть, и природа этой
страсти совершенно иная.
Я настойчиво на это обращаю внимание.
Когда ребенку дают оплеуху, он, ясное дело, плачет - и никто не заду
мывается над тем, что он может повести себя и иначе. Мне вспоминается мальчик, который, когда ему кто-нибудь давал оплеуху, спрашивал - Это что, ласка или затрещина?
Если ему говорили, что затрещина, он плакал: так было положено , момент того требовал, а если отвечали, что ласка, он бывал в восторге. Но это дела отнюдь не исчерпывает.
Помимо слез, есть множество других способов на поще
чину отреагировать - можно ее вернуть, например, можно
подставить другую щеку, можно сказать: Бей, но выслушай!
Одним словом, может последовать много такого, что в понятие отношений понимания по Ясперсу никак не укладывается».
с.16-17, «Психозы»,
Жак Лакан
В перспективе, задающей различие между значением и смыслом, напомним о примере Лакана с красным автомобилем 🚘 из семинара «Психозы».
К нему мы еще обязательно вернемся 19 октября на нашей встрече.
Вы, наверное, уже догадались, что нас будет интересовать в первую очередь не означающее, а знак. И по ходу отметим, что знак, конечно, может быть только дискретным, т.е. то, что имеет субъективное, дискретное значение .
«Обратимся к примеру из области, которой нам предстоит заниматься.
Один из наших пациентов, страдающих психозом, рассказывает нам о странном мире, в котором он с некоторых
пор оказался. Все стало для него знаком. Мало того, что за ним все наблюдают, следят, шпионят, что с него не спускают глаз, говорят о нем, указывают на него пальцем, подмигивают ему: беда в том - вы увидите двусмысленность, которая здесь немедленно возникает - что участвуют в этом,
помимо людей, и неодушевленные предметы. Обратимся к
деталям. Встретив на своем пути красный автомобиль - ав
томобиль не является предметом естественным - пациент
решает, что его появление в этот момент не случайно.
Давайте эту бредовую идею рассмотрим. Машина несет в
себе значение, но субъект чаще всего не способен уточнить,
какое именно. Является ли встреча благоприятным знаком?
Или несет угрозу? Так или иначе, автомобиль этот что-то да значит. Явление это, вполне безразличное по характеру,
можно осмыслить тремя различными способами.
Можно взглянуть на него как на случай ошибочного
восприятия. Не подумайте, пожалуйста, будто подобная
проблематика от нас далека. Именно в этом разрезе ста
вился у нас недавно вопрос о непосредственных ощущения душевнобольного. Быть может, мы в данном случае имеем дело с дальтоником, которому красный видится зе
леным, и наоборот. Быть может, он неправильно различает цвета.
Можно, с тем же успехом, уподобить встречу с красным
автомобилем случаю, когда малиновка, встретив другую
особь своей породы, демонстрирует ей нагрудное оперение, от которого получила она свое имя. Доказано, что
окраска служит в данном случае охране птицей границ
своей территории и что встреча с соперником предполагает подобную модель поведения. Красное выполняет здесь образную функцию; переводя ее на язык отношений понимания, можно сказать, что для субъекта красное, его демонстрация, кажется непосредственным выражением враждебности или ярости.
Но можно понять красный автомобиль и в символическом плане, как в картах, где красная масть противостоит
черной внутри изначально организованного языка.
Это и есть те три регистра, три плоскости, три русла, по
которым наше так называемое понимание элементарного
феномена может устремиться».
«Психозы» Жак Лакан, с. 20.
Продолжение следует…
К нему мы еще обязательно вернемся 19 октября на нашей встрече.
Вы, наверное, уже догадались, что нас будет интересовать в первую очередь не означающее, а знак. И по ходу отметим, что знак, конечно, может быть только дискретным, т.е. то, что имеет субъективное, дискретное значение .
«Обратимся к примеру из области, которой нам предстоит заниматься.
Один из наших пациентов, страдающих психозом, рассказывает нам о странном мире, в котором он с некоторых
пор оказался. Все стало для него знаком. Мало того, что за ним все наблюдают, следят, шпионят, что с него не спускают глаз, говорят о нем, указывают на него пальцем, подмигивают ему: беда в том - вы увидите двусмысленность, которая здесь немедленно возникает - что участвуют в этом,
помимо людей, и неодушевленные предметы. Обратимся к
деталям. Встретив на своем пути красный автомобиль - ав
томобиль не является предметом естественным - пациент
решает, что его появление в этот момент не случайно.
Давайте эту бредовую идею рассмотрим. Машина несет в
себе значение, но субъект чаще всего не способен уточнить,
какое именно. Является ли встреча благоприятным знаком?
Или несет угрозу? Так или иначе, автомобиль этот что-то да значит. Явление это, вполне безразличное по характеру,
можно осмыслить тремя различными способами.
Можно взглянуть на него как на случай ошибочного
восприятия. Не подумайте, пожалуйста, будто подобная
проблематика от нас далека. Именно в этом разрезе ста
вился у нас недавно вопрос о непосредственных ощущения душевнобольного. Быть может, мы в данном случае имеем дело с дальтоником, которому красный видится зе
леным, и наоборот. Быть может, он неправильно различает цвета.
Можно, с тем же успехом, уподобить встречу с красным
автомобилем случаю, когда малиновка, встретив другую
особь своей породы, демонстрирует ей нагрудное оперение, от которого получила она свое имя. Доказано, что
окраска служит в данном случае охране птицей границ
своей территории и что встреча с соперником предполагает подобную модель поведения. Красное выполняет здесь образную функцию; переводя ее на язык отношений понимания, можно сказать, что для субъекта красное, его демонстрация, кажется непосредственным выражением враждебности или ярости.
Но можно понять красный автомобиль и в символическом плане, как в картах, где красная масть противостоит
черной внутри изначально организованного языка.
Это и есть те три регистра, три плоскости, три русла, по
которым наше так называемое понимание элементарного
феномена может устремиться».
«Психозы» Жак Лакан, с. 20.
Продолжение следует…
Мы продолжаем !
7 ателье чтения по курсу Ж.-А.Миллера
«ЗАПЧАСТИ»
09 октября
с 20 до 21.30
Обсуждение сеансов от 09 марта 2005 и 16 марта 2005
анимирует -
Ирина Макарова
рабочий перевод сеансов-
Виктория Пахомова
Антон Мальцев
Регистрация
📍в Санкт-Петербурге - очно.
📍подключение онлайн из других городов - по запросу.
Рег. сбор -500 руб.
После регистрации вам придет ссылка на рабочий перевод. Новый адрес ‼️места проведения ателье: Гороховая 70, зал Бордо.
7 ателье чтения по курсу Ж.-А.Миллера
«ЗАПЧАСТИ»
09 октября
с 20 до 21.30
Обсуждение сеансов от 09 марта 2005 и 16 марта 2005
анимирует -
Ирина Макарова
рабочий перевод сеансов-
Виктория Пахомова
Антон Мальцев
Регистрация
📍в Санкт-Петербурге - очно.
📍подключение онлайн из других городов - по запросу.
Рег. сбор -500 руб.
После регистрации вам придет ссылка на рабочий перевод. Новый адрес ‼️места проведения ателье: Гороховая 70, зал Бордо.
9 октября мы продолжаем. После летних вакансов мы снова отправляемся в путешествие по маршруту «Запчастей» Миллера из далеких 2004-2005 годов в Париже. Этот курс - зубодробительное путешествие в логику синтома.
А теперь сюрприз! Просыпайтесь: «А не измерить ли нам эффективность психотерапии и психоанализа ?»
Во внезапно распахнувшуюся дверь кузницы синтома
в 11 сеансе «Запчастей» залетает «ветер перемен» 💨новейших подходов в области лечения различных психических расстройств, приободренный потоками новомодного бенчмаркинга и его метода оценивания психотерапий.
Статья Катрин Винсент под названием: "Психотерапия, проблема оценки", вышедшая в Le monde в марте 2005, вызывает переполох среди французских аналитиков, которые, кажется, были застигнуты немного врасплох, но, тем не менее, не сдаются. Мы можем воссоздать контекст марта 2005 таким образом : совершаются нападки на психоанализ и другие виды психотерапий. В повестке дня «оценка психотерапий путем измерения эффективности симптомов с помощью протоколов, аналогичных когнитивно-поведенческой терапии». В марте того же 2005 выходит семинар «Синтом» Лакана под редакцией Миллера.
Итак, на сцене le monde обнаруживаются новые игроки псирынка: КПТ и другие методы лечения психических расстройств.
«Эти протоколы направлены на аккредитацию односторонней клиники, состоящей из мини-симптомов, сгруппированных в туманное скопление расстройств. Эта клиника, конечно, не пользуется единодушной поддержкой среди 12000 психиатров и 15 000 психоаналитиков и психотерапевтов во Франции. Сведение меры эффективности к "эффективности в лечении симптомов, связанных с различными психиатрическими расстройствами" — это чистое априори, которое, по крайней мере, заслуживает обсуждения».
Это выдержка из выступления Эрик Лорана из 11 сеанса.
Какой смысл разбираться нам сегодня в том, что происходило во Франции в 2005 году? Как нас это касается сегодня, спросите вы? И c этим сложно не согласиться, однако, в 2024 году открытия и опыты, а главное, выводы Павлова в области высшей нервной деятельности не теряли еще никогда своей актуальности, как и использование слова «научный». Порой мы больше знаем о том, что происходит с психоанализом во Франции, нежели, чем пытаемся разобраться с ситуацией, которая затрагивает нас здесь напрямую. И, тем не менее, эти два сеанса, пронизанные негодованием, тонким юмором и «французским щегольством», необходимо прочитать, чтобы понять, даже не столько критику КПТ, сколько чем опасно сращение психоанализа и когнитивного подхода, сциентизма в психоанализе , «натурализация желания и бессознательного», форклюзия влечения и тревоги. В конечном счете- это вопрос об этическом выборе субъекта. В 12 сеансе речь пойдет о разборе по полочкам сращивания психоанализа с КПТ и другими новейшими подходами в версии IPA, через анализ книг Видлохера.
Итак, предлагаем вам несколько пунктуаций, в рабочем переводе коллег , которые мы будем обсуждать 9 октбяря.
А теперь сюрприз! Просыпайтесь: «А не измерить ли нам эффективность психотерапии и психоанализа ?»
Во внезапно распахнувшуюся дверь кузницы синтома
в 11 сеансе «Запчастей» залетает «ветер перемен» 💨новейших подходов в области лечения различных психических расстройств, приободренный потоками новомодного бенчмаркинга и его метода оценивания психотерапий.
Статья Катрин Винсент под названием: "Психотерапия, проблема оценки", вышедшая в Le monde в марте 2005, вызывает переполох среди французских аналитиков, которые, кажется, были застигнуты немного врасплох, но, тем не менее, не сдаются. Мы можем воссоздать контекст марта 2005 таким образом : совершаются нападки на психоанализ и другие виды психотерапий. В повестке дня «оценка психотерапий путем измерения эффективности симптомов с помощью протоколов, аналогичных когнитивно-поведенческой терапии». В марте того же 2005 выходит семинар «Синтом» Лакана под редакцией Миллера.
Итак, на сцене le monde обнаруживаются новые игроки псирынка: КПТ и другие методы лечения психических расстройств.
«Эти протоколы направлены на аккредитацию односторонней клиники, состоящей из мини-симптомов, сгруппированных в туманное скопление расстройств. Эта клиника, конечно, не пользуется единодушной поддержкой среди 12000 психиатров и 15 000 психоаналитиков и психотерапевтов во Франции. Сведение меры эффективности к "эффективности в лечении симптомов, связанных с различными психиатрическими расстройствами" — это чистое априори, которое, по крайней мере, заслуживает обсуждения».
Это выдержка из выступления Эрик Лорана из 11 сеанса.
Какой смысл разбираться нам сегодня в том, что происходило во Франции в 2005 году? Как нас это касается сегодня, спросите вы? И c этим сложно не согласиться, однако, в 2024 году открытия и опыты, а главное, выводы Павлова в области высшей нервной деятельности не теряли еще никогда своей актуальности, как и использование слова «научный». Порой мы больше знаем о том, что происходит с психоанализом во Франции, нежели, чем пытаемся разобраться с ситуацией, которая затрагивает нас здесь напрямую. И, тем не менее, эти два сеанса, пронизанные негодованием, тонким юмором и «французским щегольством», необходимо прочитать, чтобы понять, даже не столько критику КПТ, сколько чем опасно сращение психоанализа и когнитивного подхода, сциентизма в психоанализе , «натурализация желания и бессознательного», форклюзия влечения и тревоги. В конечном счете- это вопрос об этическом выборе субъекта. В 12 сеансе речь пойдет о разборе по полочкам сращивания психоанализа с КПТ и другими новейшими подходами в версии IPA, через анализ книг Видлохера.
Итак, предлагаем вам несколько пунктуаций, в рабочем переводе коллег , которые мы будем обсуждать 9 октбяря.
О диалектике желания измерять.
Давайте присмотримся повнимательнее к методам оценки эффективности психотерапии, кстати, сегодня с этим все также сложно. Вот что можно выделить из выступления Эрика Лорана из 11 сеанса:
«Этот метод заключается в "естественном" выделении небольших симптомов, которые объявляются эквивалентными общему расстройству с использованием неправомерной метонимии. С одной стороны, симптом сводится к перечислению от сегментированных сопровождений до нелепостей. С другой стороны, терапевтический акт деградирует, будучи сведенным к протоколу пунктов так называемых " эффективных практик", применяемых профессионалами, которым (практикам) как можно легче обучить. Это двойное движение сводит клинический ответ к унифицированному списку простых и однозначных моделей поведения. "Коллективная экспертиза" Inserm о психотерапиях довела это упражнение до абсурда: теперь она сравнивает количественную оценку поведения, благодаря диспозитиву, разработанному для сравнительных клинических исследований лекарств. Специалисты этого диспозитива, такие как Филипп Пиньяр, показали, что в отношении самих лекарств эта система имела значительные ятрогенные последствия. Она способствует производству молекул "me-too" и редкой разработке действительно оригинальных молекул. Применив эту модель измерения к психотерапии, мы можем говорить о машинерии, сошедшей с ума.
Отказ от метода - позиция, которой придерживаются многие, - в статье даже не рассматривается. Единственная диалектика, которую она допускает, — это диалектика между теми, кто измеряет без угрызений совести, и теми, кто заявляет, что их измерительные приборы не соответствуют требованиям, но необходимо продолжать. Подведем итог: знать, что измеряешь — не обязательно, необходимо измерять».
Эрик Лоран в «Запчастях».
Давайте присмотримся повнимательнее к методам оценки эффективности психотерапии, кстати, сегодня с этим все также сложно. Вот что можно выделить из выступления Эрика Лорана из 11 сеанса:
«Этот метод заключается в "естественном" выделении небольших симптомов, которые объявляются эквивалентными общему расстройству с использованием неправомерной метонимии. С одной стороны, симптом сводится к перечислению от сегментированных сопровождений до нелепостей. С другой стороны, терапевтический акт деградирует, будучи сведенным к протоколу пунктов так называемых " эффективных практик", применяемых профессионалами, которым (практикам) как можно легче обучить. Это двойное движение сводит клинический ответ к унифицированному списку простых и однозначных моделей поведения. "Коллективная экспертиза" Inserm о психотерапиях довела это упражнение до абсурда: теперь она сравнивает количественную оценку поведения, благодаря диспозитиву, разработанному для сравнительных клинических исследований лекарств. Специалисты этого диспозитива, такие как Филипп Пиньяр, показали, что в отношении самих лекарств эта система имела значительные ятрогенные последствия. Она способствует производству молекул "me-too" и редкой разработке действительно оригинальных молекул. Применив эту модель измерения к психотерапии, мы можем говорить о машинерии, сошедшей с ума.
Отказ от метода - позиция, которой придерживаются многие, - в статье даже не рассматривается. Единственная диалектика, которую она допускает, — это диалектика между теми, кто измеряет без угрызений совести, и теми, кто заявляет, что их измерительные приборы не соответствуют требованиям, но необходимо продолжать. Подведем итог: знать, что измеряешь — не обязательно, необходимо измерять».
Эрик Лоран в «Запчастях».
Манипуляция воображаемым.
Пассаж, в котором Эрик Лоран говорит о новых методах лечения фобий, в частности, фобии полетов. Это просто перл. Но тему можно и развить сегодня…насчет доверия Другому…
«Фобии определяются как комплексное расстройство, "связанное с дизрегуляцией сигнала тревожности (l’alarme anxieuse), которая модулируется в миндалевидном теле". КПТ пытается регулировать этот сигнал беспокойства, постепенно сталкивая пациента лицом к лицу с ситуацией, которая вызывает расстройство. Эти методы достаточно эффективны, но сейчас есть надежда улучшить их с помощью r реальности. Противостояние с виртуальным может в конечном итоге (in fine) оказаться достаточным, чтобы дедраматизировать Реальное ". В этом последнем полете и заключается весь фокус КПТ. Мы начинаем с регулирования миндалевидного тела, чтобы добраться до человеческой драмы. Аристотелевский катарсис становится катарсисом железы и субъекта вместе взятых. Здесь мы снова находим прекрасный пример "понятия поведения, применяемого в унитарной манере, чтобы разложить (décomposer) до глупости всю драму человеческой жизни..
Давайте рассмотрим несколько примеров применения этих новых методов лечения посредством виртуальной реальности для лечения фобий. И прежде всего, о каких фобиях идет речь? Коттро все еще нацелен на обширные рынки на основе своих лабораторий и "отделений лечения тревожности". Он обращается к широким массам. Целевая область - фобия полетов ✈️, широко распространенное расстройство, которое "затрагивает не менее 10 % населения в целом". По оценкам авиакомпаний, около 20 % авиапассажиров принимают противотревожные препараты перед взлетом "
Никаких размышлений о том, что воздушный транспорт действительно является симптомом отношения современного субъекта к желанию Другого. Как сказал ЖАМ в одном из своих блогов, риск, которому подвергается современный субъект, прекрасно воплощается в разнице между перевозкой на лошади и перевозкой на самолете. В случае самолета, нет выбора, приходится доверять; фобии самолетов как раз показывают, что субъект теперь не так легко доверяют науке. Тем более что в самолетах происходит так много всего…. Понятно, почему 20 % из нас не ошибаются, пытаясь избавиться от небольшой тревоги (angoisse), которую мы накопили перед посадкой в самолет.
Отвлекаясь от реальных проблем, давайте рассмотрим виртуальный аспект терапии. "Пациент погружен (благодаря головному дисплею, своего рода экран + шлем, надеваемый на глаза и уши) в виртуальную сцену, сценарий которой можно модулировать… Все сравнительные исследования показывают, что эта новая техника, по крайней мере, столь же эффективна, как и КПТ.
…
Разумеется, метод сценариев и окружающих сред может быть обобщен. Любой, кто видел, как его дети играют с SIM-системами, имеет такую же идею. Более того, социофобии поддаются такому захвату субъекта в настраиваемых видеоиграх типа SIM... В его рамках были созданы 4 сценария, соответствующие 4 социальным фобиям... Конечно, "первые полученные результаты были положительными и равнозначными для каждой группы". Предложенная таким образом конформистская идентификация с я-идеалом (moi idéal) работает.
11 сеанс, Запчасти,
Э. Лоран
Пассаж, в котором Эрик Лоран говорит о новых методах лечения фобий, в частности, фобии полетов. Это просто перл. Но тему можно и развить сегодня…насчет доверия Другому…
«Фобии определяются как комплексное расстройство, "связанное с дизрегуляцией сигнала тревожности (l’alarme anxieuse), которая модулируется в миндалевидном теле". КПТ пытается регулировать этот сигнал беспокойства, постепенно сталкивая пациента лицом к лицу с ситуацией, которая вызывает расстройство. Эти методы достаточно эффективны, но сейчас есть надежда улучшить их с помощью r реальности. Противостояние с виртуальным может в конечном итоге (in fine) оказаться достаточным, чтобы дедраматизировать Реальное ". В этом последнем полете и заключается весь фокус КПТ. Мы начинаем с регулирования миндалевидного тела, чтобы добраться до человеческой драмы. Аристотелевский катарсис становится катарсисом железы и субъекта вместе взятых. Здесь мы снова находим прекрасный пример "понятия поведения, применяемого в унитарной манере, чтобы разложить (décomposer) до глупости всю драму человеческой жизни..
Давайте рассмотрим несколько примеров применения этих новых методов лечения посредством виртуальной реальности для лечения фобий. И прежде всего, о каких фобиях идет речь? Коттро все еще нацелен на обширные рынки на основе своих лабораторий и "отделений лечения тревожности". Он обращается к широким массам. Целевая область - фобия полетов ✈️, широко распространенное расстройство, которое "затрагивает не менее 10 % населения в целом". По оценкам авиакомпаний, около 20 % авиапассажиров принимают противотревожные препараты перед взлетом "
Никаких размышлений о том, что воздушный транспорт действительно является симптомом отношения современного субъекта к желанию Другого. Как сказал ЖАМ в одном из своих блогов, риск, которому подвергается современный субъект, прекрасно воплощается в разнице между перевозкой на лошади и перевозкой на самолете. В случае самолета, нет выбора, приходится доверять; фобии самолетов как раз показывают, что субъект теперь не так легко доверяют науке. Тем более что в самолетах происходит так много всего…. Понятно, почему 20 % из нас не ошибаются, пытаясь избавиться от небольшой тревоги (angoisse), которую мы накопили перед посадкой в самолет.
Отвлекаясь от реальных проблем, давайте рассмотрим виртуальный аспект терапии. "Пациент погружен (благодаря головному дисплею, своего рода экран + шлем, надеваемый на глаза и уши) в виртуальную сцену, сценарий которой можно модулировать… Все сравнительные исследования показывают, что эта новая техника, по крайней мере, столь же эффективна, как и КПТ.
…
Разумеется, метод сценариев и окружающих сред может быть обобщен. Любой, кто видел, как его дети играют с SIM-системами, имеет такую же идею. Более того, социофобии поддаются такому захвату субъекта в настраиваемых видеоиграх типа SIM... В его рамках были созданы 4 сценария, соответствующие 4 социальным фобиям... Конечно, "первые полученные результаты были положительными и равнозначными для каждой группы". Предложенная таким образом конформистская идентификация с я-идеалом (moi idéal) работает.
11 сеанс, Запчасти,
Э. Лоран