Сюжеты о владении чертями-помощниками до середины XIX в. могли записывать не только фольклористы, но и судебные писари, которые вели подробный протокол допросов обвиняемых в колдовстве. Несколько таких следственных дел XIX в. нашла в региональных архивах участница нашей экспедиции Екатерина Кузнецова.
В то время решения по таким делам выносил совестный суд, который специализировался на преступлениях «малолетних, безумных и колдунов». Одно из таких дел – документ Владимирского совестного суда о кликушах деревни Комары Судогодского уезда 1814 г. (ГАВО. Ф. 40. Оп. 1. Д. 4615).
Оно началось традиционно с появления в деревне жертв колдовства – больных, выкликающих имя испортившего их колдуна. Подозреваемый, крестьянин Федот Филиппов, сознался сельскому заседателю на допросе в том, что он действительно испортил односельчан, и подробно изложил историю получения знатья в виде чертей-помощников в наследство, а также историю взаимодействия с ними и избавления от них. Оказалось, что с бесами знался не только он, но и его «семейные».
Мотивы, известные по быличкам о колдунах, записанным в более позднее время, в следственных показаниях обретают форму цельного рассказа. Федот получил чертей-помощников от своего отца. Так описана передача: «Сего ж 1814 года в июне месяце, котораго числа не упомнит, отец ево роднои Филип Иванов при смерти своеи у задних своих ворот отдал ему пятнатцать бесов в человеческом виде и крестьянскои одежде, при каковои ево ему их отдаче по приказанию ево отрекся он от Бога и проклял христианскую веру, а крест, скинувши с себя, положил под пяту своей ноги».
В то время решения по таким делам выносил совестный суд, который специализировался на преступлениях «малолетних, безумных и колдунов». Одно из таких дел – документ Владимирского совестного суда о кликушах деревни Комары Судогодского уезда 1814 г. (ГАВО. Ф. 40. Оп. 1. Д. 4615).
Оно началось традиционно с появления в деревне жертв колдовства – больных, выкликающих имя испортившего их колдуна. Подозреваемый, крестьянин Федот Филиппов, сознался сельскому заседателю на допросе в том, что он действительно испортил односельчан, и подробно изложил историю получения знатья в виде чертей-помощников в наследство, а также историю взаимодействия с ними и избавления от них. Оказалось, что с бесами знался не только он, но и его «семейные».
Мотивы, известные по быличкам о колдунах, записанным в более позднее время, в следственных показаниях обретают форму цельного рассказа. Федот получил чертей-помощников от своего отца. Так описана передача: «Сего ж 1814 года в июне месяце, котораго числа не упомнит, отец ево роднои Филип Иванов при смерти своеи у задних своих ворот отдал ему пятнатцать бесов в человеческом виде и крестьянскои одежде, при каковои ево ему их отдаче по приказанию ево отрекся он от Бога и проклял христианскую веру, а крест, скинувши с себя, положил под пяту своей ноги».
🔥4👍3😈2❤1
Черти постоянно просили работы у Федота, и чтобы избавиться от них, он давал им трудные, невыполнимые задания: «…По взятии им требовали они от него работы, коих он и посылал во первых на реку Клязму, берег, для вития ис песку веревок, которые спустя недели с три явились к нему у тех же самых ворот ночью и требовали, чтоб их еще послал куда-нибудь, коих он и послал для снимания с камней лык на берег речки Тары состоящеи Ковровской округи при селе Тетере, где и находились они недели з две. И явясь к нему объявили, что таковой тяшкой работы производить не могут» 😁
Наконец, черти явились снова и вынудили Федота испортить своих односельчан: «И просили ево они, чтоб куда-нибудь послать для испорчения христанскаго народа, кто попадется, а ежели он сего не исполнит, то они ево хотели умертвить, что самое видя, он послал в состоящеи тамошнеи округи в подведомсвенные вязниковской округи ж Никологорскому удельному приказу деревни Жарцы и Агафоновку для испорчения, кто им попадется. Но они, не послушавшись ево приказания, паки еще явились на том самом месте у задних ево ворот и просили ево, чтоб он их послал в своеи деревне в ково либо вселится…» Федот не смог ослушаться чертей и послал их в конкретных односельчан своего села – тех, кто выкликал его имя.
Интересно, что рассказ колдуна в показаниях обязательно заканчивается избавлением от чертей посредством порчи людей (в то время как в интервью более частый случай избавления – передача чертей другому человеку). В своих показаниях Федот – жертва чертей-помощников, колдун, действующий не по своей воле. Бесов у Федота было 15, и не всех он смог отправить для порчи людей. Нескольких чертей он отдал жене и сестре, также «у задних своих ворот ночью» и «во время сушения овина ночью». У женщин черти тоже просили работы, и те придумывали им более хозяйственные занятия: например, жена Федота посылала их «для рубки и приношения к протоплению их избы из лесу дров» и просила приносить в дом воду.
Юридическая интерпретация таких сюжетов в XIX в. сводилась к словам «сущая нелепость», а обвиняемый, рассказавший на следствии о владении бесами, считался или «безумным», или «покрытым невежеством». Такое же заключение было сделано и в отношении всей семьи подсудимых. В последнем допросе они сознались, «что в допросах своих показывали, они и сами тово не понимают и более думают от нашедшаго на них страха, и что всею деревнею на них делали упреки».
Почитать о других судебных делах, связанных с колдовством, можно в статье Е.А. Кузнецовой “Чародейство, обман или безвредная шутка: диалог о магических практиках в следственных делах совестных судов первой половины XIX в.” Фольклор: структура, типология, семиотика. 2023.
На фото дело о злом духе («Дела о происходимых в сторожевской избе Его Императорского Величества Государя Петра 1-го неизвестно от кого пляскам и прочим неистовствам» [ГАЯО. Ф. 266. Оп. 1. Д. 65]).
#лабфолк #русскийсевер #колдун #черти #демонология #магия #судебные_дела
Наконец, черти явились снова и вынудили Федота испортить своих односельчан: «И просили ево они, чтоб куда-нибудь послать для испорчения христанскаго народа, кто попадется, а ежели он сего не исполнит, то они ево хотели умертвить, что самое видя, он послал в состоящеи тамошнеи округи в подведомсвенные вязниковской округи ж Никологорскому удельному приказу деревни Жарцы и Агафоновку для испорчения, кто им попадется. Но они, не послушавшись ево приказания, паки еще явились на том самом месте у задних ево ворот и просили ево, чтоб он их послал в своеи деревне в ково либо вселится…» Федот не смог ослушаться чертей и послал их в конкретных односельчан своего села – тех, кто выкликал его имя.
Интересно, что рассказ колдуна в показаниях обязательно заканчивается избавлением от чертей посредством порчи людей (в то время как в интервью более частый случай избавления – передача чертей другому человеку). В своих показаниях Федот – жертва чертей-помощников, колдун, действующий не по своей воле. Бесов у Федота было 15, и не всех он смог отправить для порчи людей. Нескольких чертей он отдал жене и сестре, также «у задних своих ворот ночью» и «во время сушения овина ночью». У женщин черти тоже просили работы, и те придумывали им более хозяйственные занятия: например, жена Федота посылала их «для рубки и приношения к протоплению их избы из лесу дров» и просила приносить в дом воду.
Юридическая интерпретация таких сюжетов в XIX в. сводилась к словам «сущая нелепость», а обвиняемый, рассказавший на следствии о владении бесами, считался или «безумным», или «покрытым невежеством». Такое же заключение было сделано и в отношении всей семьи подсудимых. В последнем допросе они сознались, «что в допросах своих показывали, они и сами тово не понимают и более думают от нашедшаго на них страха, и что всею деревнею на них делали упреки».
Почитать о других судебных делах, связанных с колдовством, можно в статье Е.А. Кузнецовой “Чародейство, обман или безвредная шутка: диалог о магических практиках в следственных делах совестных судов первой половины XIX в.” Фольклор: структура, типология, семиотика. 2023.
На фото дело о злом духе («Дела о происходимых в сторожевской избе Его Императорского Величества Государя Петра 1-го неизвестно от кого пляскам и прочим неистовствам» [ГАЯО. Ф. 266. Оп. 1. Д. 65]).
#лабфолк #русскийсевер #колдун #черти #демонология #магия #судебные_дела
🔥9👍2😁2
👅 Вчера отмечался Международный день родного языка. По этому поводу мы решили совместить описания севернорусских демонологических персонажей с рассуждениями о “языке нечистой силы” и о таком важном лексическом пласте, как матерная брань.
В своей недавней статье в “Этнографическом обозрении” А.А. Панченко предлагает новую концепцию изобретения и религиозно-мифологического значения матерной брани. Если Б.А. Успенский в 1980-е годы писал, что славянское сквернословие имеет дохристианский источник и связано с магией плодородия, то А.А. Панченко уверен в его полигенетическом характере, обусловленном разными факторами, культурно-историческими контекстами и влияниями.
На обследуемых нами территориях распространены представления о том, что нечистая сила не говорит на человеческом языке, но умеет материться. Например, если ночью домовой давит на грудь, предупреждая о каком-то событии в будущем, нужно спросить его: “К добру или к худу?”, и во втором случае он ответит: “К ху… к ху…” - а в первом промолчит. Беспричинная матерная брань на реке или в лесу не закончится для человека ничем хорошим. Однако если, наоборот, нужно связаться с лешим (чтобы, к примеру, попросить вернуть заблудившуюся корову), следует написать матюки на куске бересты и выбросить это "письмо" через левое плечо на перекрестке дорог ✖
Та же речевая манера приписывается и представителям фауны, ассоциирующимся с демонологическими персонажами: в крике филина архангелогородцам слышится эвфемистическое "На фур! На фур!"
Отдельного обсуждения заслуживают рассказы о ходячих покойниках, во множестве представленные в нашем сборнике "С четверга на пятницу…: Рассказы о сновидениях в фольклоре Русского Севера". Одним из распространенных способов прогнать такого покойника является матерная брань. Она же служит способом восстановить границы между миром живых и миром мертвых в обратной ситуации: если человек тоскует по умершему и во сне бежит за ним, понимающий неуместность такого поведения покойник оборачивается и прогоняет живого "к такой-то матери".
Браниться по матушке особенно запрещается женщинам: в этом случае, как говорят наши информанты, "Богородица с престола падает". Но если ребенок долго не начинает говорить (то есть не приобретает эту основополагающую человеческую черту), в первую очередь его учат матюкам.
В общем, дорогие подписчики, материтесь по делу и с пониманием того, как эти слова работают 💬
#лабфолк #русскийсевер #леший #мат #демонология #домовой #покойник #брань
В своей недавней статье в “Этнографическом обозрении” А.А. Панченко предлагает новую концепцию изобретения и религиозно-мифологического значения матерной брани. Если Б.А. Успенский в 1980-е годы писал, что славянское сквернословие имеет дохристианский источник и связано с магией плодородия, то А.А. Панченко уверен в его полигенетическом характере, обусловленном разными факторами, культурно-историческими контекстами и влияниями.
На обследуемых нами территориях распространены представления о том, что нечистая сила не говорит на человеческом языке, но умеет материться. Например, если ночью домовой давит на грудь, предупреждая о каком-то событии в будущем, нужно спросить его: “К добру или к худу?”, и во втором случае он ответит: “К ху… к ху…” - а в первом промолчит. Беспричинная матерная брань на реке или в лесу не закончится для человека ничем хорошим. Однако если, наоборот, нужно связаться с лешим (чтобы, к примеру, попросить вернуть заблудившуюся корову), следует написать матюки на куске бересты и выбросить это "письмо" через левое плечо на перекрестке дорог ✖
Та же речевая манера приписывается и представителям фауны, ассоциирующимся с демонологическими персонажами: в крике филина архангелогородцам слышится эвфемистическое "На фур! На фур!"
Отдельного обсуждения заслуживают рассказы о ходячих покойниках, во множестве представленные в нашем сборнике "С четверга на пятницу…: Рассказы о сновидениях в фольклоре Русского Севера". Одним из распространенных способов прогнать такого покойника является матерная брань. Она же служит способом восстановить границы между миром живых и миром мертвых в обратной ситуации: если человек тоскует по умершему и во сне бежит за ним, понимающий неуместность такого поведения покойник оборачивается и прогоняет живого "к такой-то матери".
Браниться по матушке особенно запрещается женщинам: в этом случае, как говорят наши информанты, "Богородица с престола падает". Но если ребенок долго не начинает говорить (то есть не приобретает эту основополагающую человеческую черту), в первую очередь его учат матюкам.
В общем, дорогие подписчики, материтесь по делу и с пониманием того, как эти слова работают 💬
#лабфолк #русскийсевер #леший #мат #демонология #домовой #покойник #брань
😁7👍4🔥1🥰1
⚠️ ОСТОРОЖНО ⚠️
(КАСЬЯНОВ ДЕНЬ)
Сегодня2️⃣ 9️⃣ февраля - день, появляющийся в календаре один раз в четыре года. Народные представления о разделении времени на "хорошее", благоприятное для всяческих начинаний, и "плохое", неудачное для человека, в этот день достигают своего апогея. Из-за лишнего дня весь високосный год воспринимается как неудачный, например, для строительства нового дома, заключения брака, получения хорошего урожая хлеба или качественного сена. В этот год, по поверьям, гибнет много людей и скота и случаются природные катаклизмы.
🗓 По восточнославянскому народному календарю 29 февраля отмечается память святого Кассиана Римлянина (V в.) - "Касьяна немилостивого, кривого, злопамятного, скупого, завистливого" (в Толковом словаре В.И. Даля). В Каргополье распространена поговорка “Касьян всё делает в изъян”, а также представление о том, что проживание високосного года зависит от того, на кого и как Касьян взглянет: взгляд его, как правило, недобрый, и объект умирает.
Согласно украинским демонологическим легендам, святой Касьян имеет такие длинные ресницы, что не может поднять веки и видеть свет, - и только в високосный год на один день открывает глаза, убивая взглядом всё, на что посмотрит.Вероятно, этот образ вдохновил Н.В. Гоголя на создание "Вия".
💬 Столь редкое появление Касьянова дня в календаре объясняется и другой легендой: шедший по дороге Касьян не захотел помочь мужику, у которого телега застряла в грязи. В наказание Бог отправил Касьяна сторожить чертей в Аду и дает ему выходной очень-очень редко.
#лабфолк #русскийсевер #святой #народнаяагиография #календарь #касьян #демонология #легенда
(КАСЬЯНОВ ДЕНЬ)
Сегодня
🗓 По восточнославянскому народному календарю 29 февраля отмечается память святого Кассиана Римлянина (V в.) - "Касьяна немилостивого, кривого, злопамятного, скупого, завистливого" (в Толковом словаре В.И. Даля). В Каргополье распространена поговорка “Касьян всё делает в изъян”, а также представление о том, что проживание високосного года зависит от того, на кого и как Касьян взглянет: взгляд его, как правило, недобрый, и объект умирает.
Согласно украинским демонологическим легендам, святой Касьян имеет такие длинные ресницы, что не может поднять веки и видеть свет, - и только в високосный год на один день открывает глаза, убивая взглядом всё, на что посмотрит.
💬 Столь редкое появление Касьянова дня в календаре объясняется и другой легендой: шедший по дороге Касьян не захотел помочь мужику, у которого телега застряла в грязи. В наказание Бог отправил Касьяна сторожить чертей в Аду и дает ему выходной очень-очень редко.
#лабфолк #русскийсевер #святой #народнаяагиография #календарь #касьян #демонология #легенда
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👀5👌3❤1🤔1😨1
Так я говорю, вот от поморов как [информант долго жил в Поморье]: Касьян, Николай и Пётр. Вот завтра Петру и Павлу праздник, вот Пётр. Они шли на праздник. В Раю уже, в Раю. А едет мужик. Едет простой крестьянин. С грузом. Телега нагружона. И колёсо-то у нёво и упало. Ой! А и ребятки идут, три парня, один другова красивее и здоровее, светущая жизь. “Ребятушки, помогите мне колёсо-то одеть!” А Николай-то схватил да поднял телегу-ту, а Касьян говорит: “Нет, нет, нет. Нет, мы пошли на праздник, рубах не будем марать! Не будем марать рубах!” Тогда Николай второй раз поднял телегу, колёсо положил крестьянину на место, чеку одел на ось: “Поезжай, хозяин”. Он говорит: “Вот спасибо тебе, юноша. Вот ты, Николай, дак ты будешь в году два раза именинник [имеются в виду два Никольских дня: Никола Вешний и Никола Зимний]. А Касьян один раз в четыре года”. [А кто был этот крестьянин?] Обыкновенный человек, какие были в древности, какие и сейчас.
(1995, д. Марковская, Каргопольский район)
#лабфолк #русскийсевер #святой #народнаяагиография #календарь #касьян #демонология #легенда
(1995, д. Марковская, Каргопольский район)
#лабфолк #русскийсевер #святой #народнаяагиография #календарь #касьян #демонология #легенда
❤4🔥2👏2
В Международный женский день 🚩 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 предлагаем проверить себя на знание особенностей поведения севернорусских демонологических персонажей (разумеется, женского пола)! Чтобы узнать подробности об этих прекрасных дамах, жмите на 💡. Поехали!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥5👍3😁2🍾1
Каким видом рукоделия предпочитает заниматься кикимора?
Anonymous Quiz
67%
прясть
15%
вышивать крестиком
17%
вязать крючком
❤6👻1
Чего нельзя делать детям, чтобы не рассердить сковородницу?
Anonymous Quiz
9%
готовить еду в печи
71%
оставлять посуду немытой
21%
ходить на гороховое поле
😁4👏1
О какой части своего тела больше всего заботится русалка?
Anonymous Quiz
8%
о хвосте
83%
о волосах
9%
о груди
❤3
🥰4
По какому расписанию совершает банные процедуры обдериха?
Anonymous Quiz
4%
исключительно по крупным праздникам
21%
когда в бане никого нет
75%
после полуночи
❤4
Как вы наверняка знаете, неделя с 11 по 17 марта в этом году масленичная. Современная 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 🔤 - праздник, обросший большим количеством спекуляций, из которых шире всего распространилась идея о том, что блины (якобы главное традиционное масленичное блюдо) - символ солнца 🌞, а сама Масленица, таким образом, оказалась “языческим” чествованием бога солнца в преддверии весны.
Для северных регионов нашей страны это вряд ли справедливо: встречать весну в середине марта там явно рано ❄. Блины же представляют собой элементарное блюдо повседневного рациона. 💁♀️🥞
🔺 Масленица с ее неумеренным обжорством и разгульным весельем представляет собой специфическую фольклорную интерпретацию мясопустной недели православного календаря, предшествующей Великому посту: необходимо наесться и навеселиться впрок, так как в пост ни то, ни другое будет невозможно.
🔻 В пост не совершается и таинство венчания, поэтому Масленица понималась и как завершение брачного периода. Таким образом, Масленица становится важным периодом с точки зрения поддержания семейных связей и демонстрации симпатий молодых людей друг к другу: ключевыми событиями праздника являются предбрачные забавы молодежи, публичная демонстрация женатого/замужнего статуса людей и обычай гостевания у родственников супруги.
В Каргополье Масленицу (вариант: неделю перед Масленицей или за две недели до Масленицы) называют Зетней неделей, или Зетницей: зять с женой приходил к теще, причем считалось, что он должен прогостить там всю неделю - до Зетнего воскресенья. На этот счет существует устойчивое шутливое выражение, что всю Зетню неделю у тещи в большом углу зятевы штаны висят.
[Зять гостил у тещи весной?] Зетня неделя. Беспорточна. [Беспорточная?] [Заливается смехом] Да. Ой, робята, к лешему [нрзб.] Так называли ей раньше. [Беспорточная?] Да. [Почему?] Как от, ну Зетня недиля — вот Зетня, Вербна и эта, [нрзб.] нет… не соврать опять вам… Ну, зять ходил к тёще в гости. С жоной, первый год они сошлись. Спал [смеется] со своей с молодой женой, у тёщи спал. Так называли раньше для смеху там, что беспорточная неделя. Зять к тёще гостит, спит без порток там. Всё [смеется]. [Почему?] А вот почему, потому что. Чтобы смешнее было.
(1999, с. Ошевенск, Каргопольский район)
#лабфолк #русскийсевер #масленица2024 #масленица #календарь #хлеб #блины #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #эротика
Для северных регионов нашей страны это вряд ли справедливо: встречать весну в середине марта там явно рано ❄. Блины же представляют собой элементарное блюдо повседневного рациона. 💁♀️🥞
🔺 Масленица с ее неумеренным обжорством и разгульным весельем представляет собой специфическую фольклорную интерпретацию мясопустной недели православного календаря, предшествующей Великому посту: необходимо наесться и навеселиться впрок, так как в пост ни то, ни другое будет невозможно.
🔻 В пост не совершается и таинство венчания, поэтому Масленица понималась и как завершение брачного периода. Таким образом, Масленица становится важным периодом с точки зрения поддержания семейных связей и демонстрации симпатий молодых людей друг к другу: ключевыми событиями праздника являются предбрачные забавы молодежи, публичная демонстрация женатого/замужнего статуса людей и обычай гостевания у родственников супруги.
В Каргополье Масленицу (вариант: неделю перед Масленицей или за две недели до Масленицы) называют Зетней неделей, или Зетницей: зять с женой приходил к теще, причем считалось, что он должен прогостить там всю неделю - до Зетнего воскресенья. На этот счет существует устойчивое шутливое выражение, что всю Зетню неделю у тещи в большом углу зятевы штаны висят.
[Зять гостил у тещи весной?] Зетня неделя. Беспорточна. [Беспорточная?] [Заливается смехом] Да. Ой, робята, к лешему [нрзб.] Так называли ей раньше. [Беспорточная?] Да. [Почему?] Как от, ну Зетня недиля — вот Зетня, Вербна и эта, [нрзб.] нет… не соврать опять вам… Ну, зять ходил к тёще в гости. С жоной, первый год они сошлись. Спал [смеется] со своей с молодой женой, у тёщи спал. Так называли раньше для смеху там, что беспорточная неделя. Зять к тёще гостит, спит без порток там. Всё [смеется]. [Почему?] А вот почему, потому что. Чтобы смешнее было.
(1999, с. Ошевенск, Каргопольский район)
#лабфолк #русскийсевер #масленица2024 #масленица #календарь #хлеб #блины #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #эротика
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5🥰1😁1
Хотя теща кормит зятя не только блинами, этот обычай находит свое воплощение в застольных анекдотах: угощая зятя, теща говорит ему: “Кушай, зятёк, десятый блинок, я ведь не считаю!” или же отмечает вслух, как ловко он закручивает в трубочку и съедает по три блина сразу.
[К теще на блины зять ходил?] Ходили, ходили. Было “Зетне воскресенье” называлось. Зетне воскресенье - это… как - перед Великим говиньем. Это когда вот говиньё, котороё длится семь недель до Паски - за семь недель до Паски, дак вот где-то, наверно, за неделю до заговенья было тако Зетне воскресенье. Зятя в гости звали тёща. Но теперь уж, наверно, тоже всё отпало. [Что готовили на Зетне воскресенье?] А для зятя хорошо готовили. Хорошо готовили. [Было обязательное блюдо?] Обязательное блюдо у нас в перву очередь ставился рыбник - здесь рыбы - рыбник большой: или трески много было, - студень обязательно должна быть, это что… блины, мазали на сковороду маслом, или ещё “блинчаты” назывались, дак туда чё-нибудь засыпали или… толокном, или с пшеном. [Между блинами?] Да. [Это называлось “блинчатый пирог”?] Да, да, блин, а его потом туда наложат, раз - перевернут, и уже получался пирог. На сковороде намазали, в печку, потом кушали. [Это все готовили на Масленой?] Да, на Масленой, для зятя, для зятя, зятя так угощали. И на заговиньё тоже надо было кусок мяса всегда иметь.
(1999, д. Заляжье, Каргопольский район)
Подробности о взаимоотношениях между блинами, зятем и тещей читайте в одноименной статье 📝 руководителя нашей экспедиции Андрея Мороза в № 2 журнала “Живая старина” за 2016 год (прикрепили в комментариях 👇🏻). А рецепт каргопольского блинчатого пирога смотрите на картинке👀
#лабфолк #русскийсевер #масленица2024 #масленица #календарь #хлеб #блины #весна #еда #теща #зять #фольклор #зетняянеделя #праздник #рггу #статья
[К теще на блины зять ходил?] Ходили, ходили. Было “Зетне воскресенье” называлось. Зетне воскресенье - это… как - перед Великим говиньем. Это когда вот говиньё, котороё длится семь недель до Паски - за семь недель до Паски, дак вот где-то, наверно, за неделю до заговенья было тако Зетне воскресенье. Зятя в гости звали тёща. Но теперь уж, наверно, тоже всё отпало. [Что готовили на Зетне воскресенье?] А для зятя хорошо готовили. Хорошо готовили. [Было обязательное блюдо?] Обязательное блюдо у нас в перву очередь ставился рыбник - здесь рыбы - рыбник большой: или трески много было, - студень обязательно должна быть, это что… блины, мазали на сковороду маслом, или ещё “блинчаты” назывались, дак туда чё-нибудь засыпали или… толокном, или с пшеном. [Между блинами?] Да. [Это называлось “блинчатый пирог”?] Да, да, блин, а его потом туда наложат, раз - перевернут, и уже получался пирог. На сковороде намазали, в печку, потом кушали. [Это все готовили на Масленой?] Да, на Масленой, для зятя, для зятя, зятя так угощали. И на заговиньё тоже надо было кусок мяса всегда иметь.
(1999, д. Заляжье, Каргопольский район)
Подробности о взаимоотношениях между блинами, зятем и тещей читайте в одноименной статье 📝 руководителя нашей экспедиции Андрея Мороза в № 2 журнала “Живая старина” за 2016 год (прикрепили в комментариях 👇🏻). А рецепт каргопольского блинчатого пирога смотрите на картинке
#лабфолк #русскийсевер #масленица2024 #масленица #календарь #хлеб #блины #весна #еда #теща #зять #фольклор #зетняянеделя #праздник #рггу #статья
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤5🍾2👍1👀1
Сегодня 22 марта - день народного календаря СОРОКИ (совсем не птицы, а памяти сорока мучеников Севастийских)!
Сороки, или Сороко святых, - на Каргополье день, “перевернутый” по отношению к Зетней неделе (Масленице): 22 марта уже не зять с женой едут в гости к теще, а она сама стряпает так называемые тетёрки и несет их в дом молодой семье.
Тетёрки - это севернорусский аналог распространенных среди всего русского населения весенних печений в виде птичек. Поскольку после Масленицы начинается Великий пост, тетёрки раньше делали из темного ржаного теста и выносили на мороз, чтобы тесто замерзло и немного побелело. В советское время тетёрки стали делать также сдобными.
Хозяйки старались напечь как можно больше тетёрок и носили их молодоженам в корзинах или плетеных коробах-бучках. Узоры на тетёрках делались разные, в том числе на печенье могли из теста выложить имя зятя.
#лабфолк #русскийсевер #сороки #печенье #масленица #календарь #хлеб #тетерки #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #гарь #каргополь
Сороки, или Сороко святых, - на Каргополье день, “перевернутый” по отношению к Зетней неделе (Масленице): 22 марта уже не зять с женой едут в гости к теще, а она сама стряпает так называемые тетёрки и несет их в дом молодой семье.
Тетёрки - это севернорусский аналог распространенных среди всего русского населения весенних печений в виде птичек. Поскольку после Масленицы начинается Великий пост, тетёрки раньше делали из темного ржаного теста и выносили на мороз, чтобы тесто замерзло и немного побелело. В советское время тетёрки стали делать также сдобными.
Хозяйки старались напечь как можно больше тетёрок и носили их молодоженам в корзинах или плетеных коробах-бучках. Узоры на тетёрках делались разные, в том числе на печенье могли из теста выложить имя зятя.
#лабфолк #русскийсевер #сороки #печенье #масленица #календарь #хлеб #тетерки #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #гарь #каргополь
🔥7🥰2❤1🤗1
[Не было такого дня, когда тёща к молодым ходила с чем-то?] А, тетерев-от день! Правда. [Да?] Да. Сорока святых, сорок муцеников. Это двадцать второго марта. Первый год [после свадьбы] надо обязательно идти к молодым с тетёрками. С невестиной стороны… Ко мне приходили. Много у мъня было, свои. Когда первый раз замуж выходила дак, по закону было записано, да всё. По ладам, дак и приходили. Тетёрки приносили, такие наскут, тетёрки, и рыбники, и колоба. Пекут, кто цего. Принесё в корзинах, завязаны платком. [А сколько этих тетёрок?] Да кто сколько можо принести. Помногу. Говоря, “зять, ломай зубы”. А ко мне [?] тёща, свек… Тёща тетёры понесла. [Это только в первый год ходили?] Первый год, а… ну, можно и дольше ходить. Я к своим дак, к ошевенцам ходила, уж они прожили пять годов. Хоцца [хочется] в гости – пешоцьком пошла вон пятнадцать километров. С тетёрками. Зеть йидё Бору [зять шел в село Бор], встретилсе. Снацяла-то издалёка ведь не узнал: “Ой! Тёща ты моя дорогая, эко ты ещё-то с тетёрками идё, уж робят двоё!” Я говорю: “Хоцця [хочется] это… Прийти”.
(2001, д. Озерко, Каргопольский район)
П.с. Фотографии тетёрок - из села Усачёво Каргопольского района, 1998 год съемки (архив Лаборатории фольклора); фото детей с тетерками из деревни Гарь Каргопольского района, 1977 год съемки (из “ВКонтакте”).
#лабфолк #русскийсевер #сороки #печенье #масленица #календарь #хлеб #тетерки #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #озерко #каргополь
(2001, д. Озерко, Каргопольский район)
П.с. Фотографии тетёрок - из села Усачёво Каргопольского района, 1998 год съемки (архив Лаборатории фольклора); фото детей с тетерками из деревни Гарь Каргопольского района, 1977 год съемки (из “ВКонтакте”).
#лабфолк #русскийсевер #сороки #печенье #масленица #календарь #хлеб #тетерки #весна #еда #теща #зять #фольклор #ошевенск #праздник #озерко #каргополь
❤6🔥4👏1
Bibliografia_zhurnala_Zhivaya_starina_1994-2024.pdf
1.3 MB
Хотим поделиться с вами недавно вышедшей электронной библиографией журнала "ЖИВАЯ СТАРИНА": известного периодического издания 📖, посвященного проблематике фольклора и традиционной культуры народов России, а также славянских народов мира. До революции журнал выходил с 1890 по 1916 годы (подшивку старых номеров смотрите ЗДЕСЬ). В 1994 году он был возрожден Государственным республиканским центром русского фольклора, а с 2018 года его учредителем и издателем стал Государственный Российский Дом народного творчества им. В. Д. Поленова.
Библиографический справочник содержит описание всех материалов, выходивших в “Живой старине” за последние🚩 🚩 лет: с 1994 по 2024 годы. Руководитель Лаборатории фольклора А.Б. Мороз входит в состав редколлегии журнала, а участники экспедиции регулярно публикуют в нем статьи и полевые материалы. Все номера современной “Живой старины” доступны для ознакомления ЗДЕСЬ.
🔎 Для облегчения поиска наших экспедиционных материалов в библиографическом справочнике мы выписали фамилии авторов в алфавитном порядке (так, как они приводятся в этом издании):
Алексеевский Михаил, Воробьëв Василий, Белодедова Маргарита, Богатырёва Ирина, Васькина Анастасия, Гардер Михаил, Денисевич Ксения, Задорожный Павел (соавт. Пережогина Вера), Каспина Мария, Комарова Вера, Ляхова Юлия, Михайлова Ольга, Мороз Андрей, Оборин Лев, Орлов Федор, Петров Никита, Петрова Наталья, Савина Наталья, Скулачёв Антон, Стрельцов Антон, Стрельцова Елизавета (соавт. Уланова Алина, Емец Ольга), Тигай Анна, Трофимов Андрей, Хафизова Лилия (соавт. Трусова Наталья), Шведов Григорий.
P.S. В номере🚩 “Живой старины” за 🚩 🚩 🚩 🚩 год выйдет еще несколько материалов, подготовленных к 30-летнему юбилею нашей экспедиции. Но о них мы еще напишем.
#лабфолк #русскийсевер #рггу #живаястарина #журнал #фольклор #этнография
Библиографический справочник содержит описание всех материалов, выходивших в “Живой старине” за последние
🔎 Для облегчения поиска наших экспедиционных материалов в библиографическом справочнике мы выписали фамилии авторов в алфавитном порядке (так, как они приводятся в этом издании):
Алексеевский Михаил, Воробьëв Василий, Белодедова Маргарита, Богатырёва Ирина, Васькина Анастасия, Гардер Михаил, Денисевич Ксения, Задорожный Павел (соавт. Пережогина Вера), Каспина Мария, Комарова Вера, Ляхова Юлия, Михайлова Ольга, Мороз Андрей, Оборин Лев, Орлов Федор, Петров Никита, Петрова Наталья, Савина Наталья, Скулачёв Антон, Стрельцов Антон, Стрельцова Елизавета (соавт. Уланова Алина, Емец Ольга), Тигай Анна, Трофимов Андрей, Хафизова Лилия (соавт. Трусова Наталья), Шведов Григорий.
P.S. В номере
#лабфолк #русскийсевер #рггу #живаястарина #журнал #фольклор #этнография
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8👍3🔥3