ПОДАРИМ БИЛЕТ ЗА РЕПОСТ
Дорогие подписчики, у нас образовался один свободный билет на спектакль "Северные сказы Русские сны" (показ в этот четверг, 25 января). Мы подарим его первому, кто сделает репост нашего канала в своих соцсетях и напишет об этом в комментариях 🎁

Многие молодые участники экспедиции вчера сходили на спектакль "Северные сказы Русские сны" театрального проекта фонда "Наследие Севера", поставленный по нашему сборнику рассказов о снах "С четверга на пятницу...". В ролях были Сергей Старостин и Татьяна Бондаренко. Было очень интересно наблюдать за превращением полевых материалов в сценическое действие и за реакциями публики 🥰

У меня-от у зятя, у Кольки, он с Комсомольского, мать. А у её были вот, сам-от Колька был маленькой, а оне с мужом-от работали на железной дороге, а у них была в няньках старушка, с ребятами водилась. И эта старушка уходила, как двенадцать цясов, и она уходила из квартиры. А сватья-то возьмёт да и подкараулит, шо чё она в каждую ночь в двенадцать цясов и всё уходит. "А я, - говорит, - и подкараулила". Она вышла на крыльцо и говорит: "Двенадцать зайцят, двенадцать цертят, собирайтеся ко мне". Оне все собралися. "Сёдня, - говорит, - вам работы нет, побегайте". Ну вот. А она потом пришла и Саше сказала, её выгнали, эту старушку, она зналася с цертями. […]

А потом, её как выгонили, попал Сашка-то под поезд. Сразу она отомстила. Шёл с работы с железной дороги, и поезд идёт: сигналил, сигналил, и его зарезало, поездом. Ёму некуды деваться-то, ёму ходу-то не дали эти церти-те. Отомстила бабка-та. […]

Оне могут показаться зайциками, и могут там… кем угодно. Всё скорее больше зайциками. Вот, бывало, обходы были, коров пасли пастухи, дак вот бывает, что обход - тоже с лешим ещё… ак видали люди-те, что коров пасут зайцы, обход такой бывает. Пастуха нет, а чтобы стадо не расходилось по сторонам, дак говорят: зайциков-то по сторонам-то, ходу не дают, оне заворачивают это вот.

(2010, с. Хозьмино, Вельский район)

#лабфолк #русскийсевер #интервью #хозьмино #вельск #черти #колдун

Черти постоянно просили работы у Федота, и чтобы избавиться от них, он давал им трудные, невыполнимые задания: «…По взятии им требовали они от него работы, коих он и посылал во первых на реку Клязму, берег, для вития ис песку веревок, которые спустя недели с три явились к нему у тех же самых ворот ночью и требовали, чтоб их еще послал куда-нибудь, коих он и послал для снимания с камней лык на берег речки Тары состоящеи Ковровской округи при селе Тетере, где и находились они недели з две. И явясь к нему объявили, что таковой тяшкой работы производить не могут» 😁

Наконец, черти явились снова и вынудили Федота испортить своих односельчан: «И просили ево они, чтоб куда-нибудь послать для испорчения христанскаго народа, кто попадется, а ежели он сего не исполнит, то они ево хотели умертвить, что самое видя, он послал в состоящеи тамошнеи округи в подведомсвенные вязниковской округи ж Никологорскому удельному приказу деревни Жарцы и Агафоновку для испорчения, кто им попадется. Но они, не послушавшись ево приказания, паки еще явились на том самом месте у задних ево ворот и просили ево, чтоб он их послал в своеи деревне в ково либо вселится…» Федот не смог ослушаться чертей и послал их в конкретных односельчан своего села – тех, кто выкликал его имя.

Интересно, что рассказ колдуна в показаниях обязательно заканчивается избавлением от чертей посредством порчи людей (в то время как в интервью более частый случай избавления – передача чертей другому человеку). В своих показаниях Федот – жертва чертей-помощников, колдун, действующий не по своей воле. Бесов у Федота было 15, и не всех он смог отправить для порчи людей. Нескольких чертей он отдал жене и сестре, также «у задних своих ворот ночью» и «во время сушения овина ночью». У женщин черти тоже просили работы, и те придумывали им более хозяйственные занятия: например, жена Федота посылала их «для рубки и приношения к протоплению их избы из лесу дров» и просила приносить в дом воду.

Юридическая интерпретация таких сюжетов в XIX в. сводилась к словам «сущая нелепость», а обвиняемый, рассказавший на следствии о владении бесами, считался или «безумным», или «покрытым невежеством». Такое же заключение было сделано и в отношении всей семьи подсудимых. В последнем допросе они сознались, «что в допросах своих показывали, они и сами тово не понимают и более думают от нашедшаго на них страха, и что всею деревнею на них делали упреки».

Почитать о других судебных делах, связанных с колдовством, можно в статье Е.А. Кузнецовой “Чародейство, обман или безвредная шутка: диалог о магических практиках в следственных делах совестных судов первой половины XIX в.” Фольклор: структура, типология, семиотика. 2023.

На фото дело о злом духе («Дела о происходимых в сторожевской избе Его Императорского Величества Государя Петра 1-го неизвестно от кого пляскам и прочим неистовствам» [ГАЯО. Ф. 266. Оп. 1. Д. 65]).

#лабфолк #русскийсевер #колдун #черти #демонология #магия #судебные_дела

👅 Вчера отмечался Международный день родного языка. По этому поводу мы решили совместить описания севернорусских демонологических персонажей с рассуждениями о “языке нечистой силы” и о таком важном лексическом пласте, как матерная брань.

В своей недавней статье в “Этнографическом обозрении” А.А. Панченко предлагает новую концепцию изобретения и религиозно-мифологического значения матерной брани. Если Б.А. Успенский в 1980-е годы писал, что славянское сквернословие имеет дохристианский источник и связано с магией плодородия, то А.А. Панченко уверен в его полигенетическом характере, обусловленном разными факторами, культурно-историческими контекстами и влияниями.

На обследуемых нами территориях распространены представления о том, что нечистая сила не говорит на человеческом языке, но умеет материться. Например, если ночью домовой давит на грудь, предупреждая о каком-то событии в будущем, нужно спросить его: “К добру или к худу?”, и во втором случае он ответит: “К ху… к ху…” - а в первом промолчит. Беспричинная матерная брань на реке или в лесу не закончится для человека ничем хорошим. Однако если, наоборот, нужно связаться с лешим (чтобы, к примеру, попросить вернуть заблудившуюся корову), следует написать матюки на куске бересты и выбросить это "письмо" через левое плечо на перекрестке дорог ✖

Та же речевая манера приписывается и представителям фауны, ассоциирующимся с демонологическими персонажами: в крике филина архангелогородцам слышится эвфемистическое "На фур! На фур!"

Отдельного обсуждения заслуживают рассказы о ходячих покойниках, во множестве представленные в нашем сборнике "С четверга на пятницу…: Рассказы о сновидениях в фольклоре Русского Севера". Одним из распространенных способов прогнать такого покойника является матерная брань. Она же служит способом восстановить границы между миром живых и миром мертвых в обратной ситуации: если человек тоскует по умершему и во сне бежит за ним, понимающий неуместность такого поведения покойник оборачивается и прогоняет живого "к такой-то матери".

Браниться по матушке особенно запрещается женщинам: в этом случае, как говорят наши информанты, "Богородица с престола падает". Но если ребенок долго не начинает говорить (то есть не приобретает эту основополагающую человеческую черту), в первую очередь его учат матюкам.

В общем, дорогие подписчики, материтесь по делу и с пониманием того, как эти слова работают 💬

#лабфолк #русскийсевер #леший #мат #демонология #домовой #покойник #брань

Так я говорю, вот от поморов как [информант долго жил в Поморье]: Касьян, Николай и Пётр. Вот завтра Петру и Павлу праздник, вот Пётр. Они шли на праздник. В Раю уже, в Раю. А едет мужик. Едет простой крестьянин. С грузом. Телега нагружона. И колёсо-то у нёво и упало. Ой! А и ребятки идут, три парня, один другова красивее и здоровее, светущая жизь. “Ребятушки, помогите мне колёсо-то одеть!” А Николай-то схватил да поднял телегу-ту, а Касьян говорит: “Нет, нет, нет. Нет, мы пошли на праздник, рубах не будем марать! Не будем марать рубах!” Тогда Николай второй раз поднял телегу, колёсо положил крестьянину на место, чеку одел на ось: “Поезжай, хозяин”. Он говорит: “Вот спасибо тебе, юноша. Вот ты, Николай, дак ты будешь в году два раза именинник [имеются в виду два Никольских дня: Никола Вешний и Никола Зимний]. А Касьян один раз в четыре года”. [А кто был этот крестьянин?] Обыкновенный человек, какие были в древности, какие и сейчас.

(1995, д. Марковская, Каргопольский район)

#лабфолк #русскийсевер #святой #народнаяагиография #календарь #касьян #демонология #легенда