🦁 10 августа ежегодно отмечается Всемирный день льва. Этот праздник посвящен повышению осведомленности о сохранении львов, так как эти животные занесены в Красную книгу и находятся под угрозой исчезновения.

Вы спросите, причем тут Русский Север🔤 А при том, что севернорусские львы (популярный мотив крестьянских росписей на домах и предметах быта, бытовавших с середины XIX века до 1930-х годов) тоже на грани исчезновения. С каждым годом их становится все меньше: брошенные дома разрушаются, на жилых домах росписи частенько закрашивают владельцы; расписанную львами утварь продают в антикварные лавки и увозят в музеи.

Так что сегодня хочется показать вам парочку прекрасных лам львов на доме из уже нежилой деревни Здыхалинской, перевезенном через реку в поселок Конёво Плесецкого района Архангельской области.

Исследователи и любители народных росписей выдвигают несколько версий происхождения этого мотива в крестьянской живописи.

✨Например, известная исследовательница Русского Севера Татьяна Александровна Бернштам (1935–2008) подчеркивала сильное влияние на роспись старообрядческой культуры (подробнее смотрите соответствующую главу в сборнике ее работ “Феноменальный мир русской традиционной культуры”: СПб., Пропповский центр, 2022). Если учесть, что в 16 км от Конёва с начала XVIII и до середины XIX вв. действовал Чаженгский старообрядческий скит, версия о старообрядческом происхождении севернорусских львов мне кажется самой вероятной.

Впрочем, есть еще мнения, что ✨ расписные львы были заимствованы крестьянами с английского герба или же ✨ подсмотрены в архитектуре Санкт-Петербурга.

А вам какая версия ближе?

На 📸: дом со львами из д. Здыхалинской, сейчас стоит в пос. Конёво Плесецкого района. Росписи подновлены, вероятно, при перевозе дома. Съемка ВК 2025 года.

#лабфолк #народноеискусство #рггу #роспись #олонецкаяроспись #львы #архитектура #дом #конёво #здыхалинская #плесецк

Как и в Каргополье, в Ялгубе в XX и XIX веках было много старообрядцев-беспоповцев даниловского, или поморского толка, пришедших с Выга. Для многих наших информантов староверы были родственниками или соседями: люди вспоминают, как они постовали, питались исключительно из своей посуды, одевались в темные цвета и читали 📚 церковные книги, по которым узнавали судьбу конкретного человека и всего человечества, отпевали покойников и прочее.

📜 Сегодня нам с коллегами показали Святцы, с которыми не расставалась бабушка информанта. На страницах этой книги староверка записывала даты смерти своих друзей и родственников: например, день и время смерти внучки Лары с припиской "моя милая".

✨ На первый взгляд, мотивы рассказов о староверах в Ялгубе и в селах Каргопольского района несколько отличаются. По возвращении в Москву надо будет заняться сравнением 🙂

На 📷: портрет старовера, начинавшего чинить колхозный сельхозинвентарь в 4 утра (прадеда информанта), и Святцы с приписками бабушки информанта. Съемка ВК 2025 года.

#ЯлгубаСвязьВремен #русскийсевер #карелия #ялгуба #религия #старообрядцы #книга

⭐️ Продолжим взволновавшую читателей тему старообрядческой культуры Русского Севера еще более острым сюжетом - рассказами о староверских ритуальных самосожжениях.

Последняя в Архангельской области “гарь” старообрядцев-беспоповцев (предположительно, согласия странников, или бегунов) произошла в 1860 году в селе Волосово Каргопольского уезда, где мы со студентами Колледжа “26 КАДР” были этим летом, а участники фольклорной экспедиции РГГУ - в 1998 году.

📚 В книге Максима Пулькина “Самосожжения старообрядцев (вторая половина XVII - XIX вв.)” (2 изд. М.: Академический проект, 2023) приводится текст Донесения Каргопольского окружного управления в Олонецкую палату государственных имуществ и Распоряжения Канцелярии начальника Олонецкой губернии Олонецкой палате государственных имуществ, описывающие этот случай. Судя по донесению, в мае 1860 года сгорело 15 человек из трех старообрядческих семей. На ручье в 3 верстах от деревни Савинской (общее название вместе с д. Окуловской - Зимницы) был прежде совершен обряд крещения (вероятно, староверы перекрещивались из более умеренного поморского толка в радикальный скрытнический), а затем на недалекой пожне в избушке, построенной для ночлегов во время сенокоса, старообрядцы предали себя “огненной смерти”.

В 1998 году об этом случае были записаны воспоминания местной жительницы, пересказавшей свидетельство мужниного деда, который будто бы был очевидцем самосожжения.

🗣️ Ну это даже и в газете упоминали, это давно-давно было, вот там, в деревне. Скрытые - они староверы. К ним там какой их тоже старовер… ну у их ведь глава-то тоже это есть. Секта называется “староверы” дак… И он [глава “секты”] их сагитировал вот туда за Зимницу, у нас там теперь деревни нету, туда за Зимницу, там избушку […] Избушка была. Потом там сенокосники [?], Господи, это уж… И вот сколько человек, он много собрали: детей вот оттуда собрали вот этих, всех староверов, и он свёз их, свёл в эту избушку. […] В одну избушку туда свёл и сжег. И они сгорели. […] Да, они сгорели, а сам он ушёл. Собрал всех, подпёр. Это был ну уж… дак это давно было. Это давно-давно, потом уж там… От моему мужу рассказывал дед. Не отец, а дед даже рассказывал, что, мол… ну, может, он от матери слыхал, что там, и уж не лично ему, потому что он деда не помнит, наверно. А говорит, у их [у семьи мужниного деда] дом высокий был, и говорит, тоже… Ну, мать-то у них, видимо, вот тоже немножко как относилась здесь к староверам-то немного. Но это тоже у них всё, вот у церковь ходили да. Но они не согласились никуда, он рассказывал. [Дед] Небольшой был и вот забрался он там на чердак. [Нрзб.] И говорит, этот дед видел там, как пожар был. Там человек, я не знаю, много было - не много… Несколько. Пятилетние, ишшо с дитями, и вот совсем с детьми ушли там во эту сторону. Вот он подпер.

(1998, с. Волосово, д. Трофимовская)

На 📸: Крестовоздвиженская часовня в Зимницах, разделяющая деревни Савинскую и Окуловскую; старообрядческое (скорее всего, старообрядцев поморского согласия) кладбище в урочище Ляжно (в прошлом одна из деревень Волосова). Съемка ВК 2025 года.

🧶 Сегодняшний пост давайте посвятим мифологическим персонажам, регулирующим правила поведения человека во время прядения и ткачества - почти забытого в наше время искусства, которым раньше владело все женское население деревень.

Многие исследователи утверждают, что процессы обработки шерсти и изготовления ткани в разных культурах символизируют акт творения мира и жизненный путь человека. В том числе поэтому они окружены большим количеством запретов. Пряли и ткали женщины в определенные периоды: в основном осенью и зимой, часто на бесёдах/вечеринках, но не по крупным церковным праздникам и годовым поминальным дням.

На ночь прялку с незаконченной куделей (порцией льна) или ткацкий стан с навитой основой оставляли благословясь (то есть с короткой молитвой, например, Господи, благослови на тёмную ноченьку), - в противном случае допрядать ее приходил домовой, кикимора/шишимора, мара или русалка. Пряжу этот персонаж путал, крал веретено или стил (писал) на кудель.

🗣️ [На ночь недопряденую кудель можно оставлять?] А прялку складёшь, веретёшко влипишь в прялку, в куделю да, складёшь: “Господи, благослови”. [Благословясь нужно?] Но [в значении “да”], благословесь. [А где держали?] А, тут то на лавку складёшь, то на скамейку, то куды-нибудь, то на пол поставишь, только всё благословесь. [Мама не говорила, что кто-то ночью придет допрядать?] Дак как, ведь иногда ска[же]т: “Ой, ой, девки, девки, лоботряски, вы лоботряски, и сколько вы понаряжалиси-то, скоро ли, я не знаю, – говорят, – эти святки-те придут, вот вы, холеры, понаряжалися-то…” Вот, девки-ти эти платовники обвяжут, отласники-те да кашемерники-те и… пойдём по избушкам плясать. И гармонь с собой возьмём. […] Вот жили-то как весело. [Не говорили, что прялку кто-то может утащить?] “Ну мара придёт да, – говорит, – веретёшко-то уташчит”. [Когда так говорили?] Да говорили, когды вот: придёшь, да валися спать да: “Прялку-ту ты благословесь склала, нет? Дак мара уташчит веретёшко”, – эдак-то говорили. Ну, мара. [Кто это?] Мара, а Бог его знает. Всё [говорили], что в трубе мара есть, дак мара придёт да утащит.
(1998, с. Лёкшма, д. Барановская)

Некоторые исследователи считают, что архаической символикой прядения и ткачества можно объяснить изображения “мирового древа” на прялках, а также обычаи дарить полотенца на свадьбу, вешать их на иконы и приносить по завету в святое место.

На 📸: ✨ набилки (деталь ткацкого стана) с вырезанными крестами из Плесецкого района;
✨ расписная прялка (будем считать, что с “мировым древом” 😋) из Плесецкого района;
✨ расписная прялка с веретеном и привязанной шерстью из д. Красная гора (Приморский район);
✨ и ✨ информантка показывает, как работать чёсками для шерсти (Приморский район, д. Лопшеньга).
Съемка ВК 2011, 2024 и 2025 года.

#лабфолк #фольклор #русскийсевер #прядение #ткачество #мифология #демонология #домовой #кикимора #русалка #прялка #ткацкийстан #лёкшма #барановская #каргополь